范文一:古希腊神话研究
古希腊神话研究
古希腊神话研究
古希腊神话的特点及其影响
高二18班 王宁远
提出背景:通过古希腊神话我们可以看到那时的人们卓越的天性和不凡的想像力。也通过许多人神交织的民族英雄故事来解释自然现象和人的生死。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家统称为“希腊神话”,它充满着神秘浪漫色彩将现实生活与幻想交织在一起,为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界,生动地描绘了古希腊人的社会生活图景,是值得一读的著作。而且在我们的日常生活中其实也会接触到这些典故,例如十二星座的由来。时至今日,我们虽不必“言必称希腊”,但对希腊神话作一系统的了解是每一个现代人所必需。
课题目的:通过研读加强我们对古希腊文化的了解,在丰富我们的知识的同时也让我们在业余时间中放松自己。鲜明的人物与神奇的故事让我们了解希腊神话对整个西方乃至人类的宗教、哲学、思想、风俗习惯、自然科学、文学艺术产生了全面深刻的影响的重要性。
内容及步骤:
(一)问卷调查法:制定问卷了解同学们对希腊神话的认知程度。
(二)讨论法:小组成员根据所学知识一起探讨古希腊神话的发展历史。
(三)文献研究法:上网或到图书馆阅读古希腊神话相关书籍以及相关研究文章。
希腊神话是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇。“神人同形同性”是希腊神话最突出的特点。虽然希腊神话距今已有几千年的历史,但它作为世界艺术宝库的瑰宝,至今仍具魅力,对西方文化产生了深远的影响。
古老的希腊神话是世界古典文明中一颗璀璨的明珠,在世界文化史上占有十分重要的地位。希腊神话是古希腊人最初的意识活动的成果,是古希腊人关于神的故事和英雄传说的总汇,它艺术地概括了他们对自然和社会的认识,集中了他们的经验和理想,也表达了他们对社会不平现象的义愤。正如马克思所说:希腊神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。它起源于原始社会的口头文学,当时希腊各部落都有自己的神和英雄的故事,这些故事世代相传,以口头的形式在各部落流传了几百年,后来随着各地区之间交往的日渐频繁和紧密,众多的、零星的神话构成了
极为复杂的神话系统,并为《荷马史诗》、赫希俄德的《神谱》以及古典时期的文学、历史和哲学著作所吸收,逐渐成为全希腊共同的精神财富。但希腊神话并不是一部完整的作品,现在通常所见的希腊神话故事集都是后人根据古籍整理编写的。
马克思曾经指出:“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力,把自然力加以形象化,因而随着这些自然力之实际上被支配,神话也就消失了”。因此从古希腊神话产生的背景看,主要是由于当时古希腊人处于低级的社会发展阶段,知识不足,生产力水平低下,生活极为艰难,在这种条件下,他们只能借助于想象来认识自然现象和社会现象,在古希腊人的想象中,山川树木、日月星辰都是神的身影,生老病死、祸福成败都取决于神的意志,为此他们
创造了庞大的神的家族,这样就产生了神话。如有一则神话说,国王坦塔罗斯把自己的儿子剁成碎块,烧成佳肴,端给神礻氏们享用,宙斯大怒,罚他永远站在齐颈的深水中,当他渴了想张口喝水时,水势就减退;同时,在他的头顶上还垂挂着果树,果子晶莹可爱,可是当他饿了想吃果子时,树枝就会自动升高,让他可望而不可及,永远忍受着饥饿的煎熬。再如西绪福斯曾是个暴君,因此死后被罚在地狱把巨石推上山顶,可是每当他把巨石推到山顶时,巨石又自动地滚落下去,他只得重新再推,
如此反复,循环不已。应该说这些富于哲理的故事真实地描绘了在自然和社会中受到折磨并感到迷惘的古希腊人的形象。
古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两大部分组成。神的故事主要包括开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动等故事,其中又分前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系两大阶段。前奥林匹斯神系叙述的是从开天辟地到宙斯之前神族变化的情况,古希腊人认为最初宇宙是混沌一片,然后才有天地之分,地母盖娅是万物和众神之源,由她生天神乌刺诺斯,而后天地结合生了12位提坦巨神(6男6女),这些神彼此结合又生了日、月、星辰、黎明等许多神,巨人神中除普罗米修斯创造了人类并为人类偷来火种以外,其它多有杀父食子等荒诞暴虐的行为,反映了他们属于尚未建立秩序的旧的神界。奥林匹斯神系是由宙斯建立的,他是天神乌刺诺斯的孙子,他躲避了父亲的吞食,并推翻了巨人神的统治,建立了新的秩序,从此宙斯(雷电之神)成了众神之首和宇宙的主宰,他把神宫建在希腊最高的奥林匹斯山上,娶其姐赫拉(天空之神)为后,这样宙斯和他的兄弟姐妹妻子儿女等就共同组成了奥林匹斯众神,他们各有自己的领域和职责,如海神波赛东、太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙罗狄德等,他们以天神宙斯为首组成的新的神族,后来成为希腊城邦宗教信仰的核心。
希腊神话中的英雄传说是对于远古的历史、社会生活以及人与自然作斗争等事件的回忆,它起源于原始社会的祖先崇拜,并始终保持着野蛮时期和氏族社会的烙印,不过与古罗马人相比,古希腊人并不十分注重祖先崇拜,只是在这一基础上发展出带有自身特点的英雄崇拜。传说中的英雄都被说成是神与人结合所生的后代,实际上是部落集体力量和智慧的化身,反映了人类征服自然和社会的斗争。英雄传说以不同的英雄为中心形成了许多系统,主要有大力士赫拉克勒斯建立12件大功、忒修斯为民除害杀死米诺牛、伊阿宋盗取金羊毛、俄狄浦斯王以及古老的特洛伊战争等故事。故事中的英雄都能不畏艰险,为民造福,充满了英勇豪迈的气概,体现了上古希腊人对真善美的强烈渴望。
另外古希腊神话中还包括一部分关于生产知识的传说,如普罗米修斯教人如何建屋、航海和治病的故事,也有一部分神话描述了古希腊人日常生活中的欢乐和愁苦,如有一则神话说,司掌农耕的女神得墨忒耳的爱女被冥王抢到地府,她悲痛欲绝,以致大地上不再生长草木,后来由于宙斯的安排,她每年能和女儿相会一次,因此母女相会时,大地温暖和煦,万物滋长繁茂,就有了春;女儿归去以后,大地复归于寒冷肃杀,就有了冬。这则解释季节时序的神话实际上反映了人间的悲欢离合。
美丽的希腊神话最突出的特点是“神人同形同性”,每一位神都有一段生动的故事。古希腊
人认为神是人最完美的体现,因此他们按照人的形象创造了神,众神不仅有人的形体,而且也有人所具有的各种感情和生活需要以及人所具有的各种美德和恶习,“神的人格化是古希腊宗教的显著的特点”,神与人的差别仅在于神比人更聪明、更高大、更有力量且永生不死。如神话中的许多神很任性,爱享乐,虚荣心、嫉妒心和复仇心都很强,还不时地溜下山来和人间的美貌男女偷情,以宙斯为代表的大多数神还喜欢捉弄人类,甚至三番五次地打算毁掉人类,因此古希腊人常在神话中嘲笑神的邪恶,指责神的不公正。《荷马史诗》中曾说“神给可怜的人以恐惧和痛苦,神自己则幸福而无忧地生活着”。当然神话中也有象普罗米修斯那样牺牲自己、造福人类的伟大的神,马克思曾称赞他是“哲学日历中最高尚的圣者和殉道者”。不过需要指出的是,希腊神话中的神虽然具有超人的能力,但并没有主宰人类命运的决定力量,有时人可以与神对抗甚至战胜神,这一点与带有威严色彩的东方神话是根本不同的,在古代东方只把帝王个人提到神的境界,天神则被抬得更高,被奉为至高无上的宇宙主宰,神性高不可攀,人性贱如草芥,而古希腊人则把神拉到人的中间,神性与人性不仅没有不可逾越的界限,而且是互相辉映的,神是人的最高典型,在一些神的形象中可以想象人的智慧和美德可能达到的最
高境界,这样一来希腊神话故事就变得美丽动人,且极具生活气息,因此希腊神话只是“人话”的艺术加工和再现,神的社会也只是希腊人的社会的一种反映。
古希腊神话的又一特点是它作为希腊最古老的意识形态反映了上古希腊人社会组织和婚姻形态的演变过程。如希腊神话中女神的地位相当高,表明爱琴文化母系中心的存在,尤其以地母盖娅为首的前奥林匹斯神系反映了母系氏族社会的情况,而以宙斯为首的奥林匹斯大家族则是父系氏族社会的反映,宙斯的权力高于一切,实际上是人间父系氏族首领权力日益增长的表现。从婚姻形态的变化看,地母盖娅与天神乌刺诺斯的天地结合实际上是母子婚配,反映了作为人类童年的原始群时代那种毫无限制的群婚杂交关系,而后来天神宙斯与天后赫拉的结合则表明人类的婚姻形态已较前迈出了一大步,即排除了长辈和幼辈之间的婚姻关系,开始在血缘家庭内部实行按照辈份来划分的群内婚(又称“辈行婚”或“班辈婚”)。
由此可见,希腊神话中虽然充满了乱伦的思想,但这也正是远古时代希腊人的社会发展状况及伦理道德、婚姻关系等在观念形态上的一种真实反映。
另外,古希腊神话极富想象力和艺术表现力,内容丰富,博大精深,不仅蕴藏着深刻的思想内涵,而且具有很高的美学价值,普罗米修斯、赫拉克勒斯等形象已成为真善美三位一体的英雄,即使在后世作家的描述中,希腊神话仍具有美丽优雅而又清新质朴的风格。
究其原因:一是古希腊神话不是用单调的故事形式而是用艺术和哲学的形式流传下来的,神话是希腊的诗人、悲剧作家、哲学家和艺术家们都爱利用的形式,如著名悲剧作家索福克勒斯的《俄狄浦斯王》,就是借用这个古老而惊心动魄的故事反映当时的社会现实,悲剧中善良的英雄俄狄浦斯王在与命运的抗争中最终走向毁灭,实际上反映了当时雅典自由民对于社会灾难感到无能为力的悲愤情绪,这也就赋予了古老的神话故事以新的社会内容而更具震撼力,影响也更为久远。二是古希腊的宗教与东方不同,它没有东方宗教那种森严、神秘和恐怖的感觉,也没有一个庞大的僧侣阶层竭力去统一人们的意识形态和观念,希腊的祭司们仅仅处理宗教仪式方面的事务,并未把自己的势力和影响加于宗教以外的事务上,因此人们的信仰和想象是自由的、不受约束的,即使后来随着历史的发展,宗教成为城邦生活的一个重要组成部分,它也只是“在古希腊起着道德伦理上的指导作用,又对古希腊社会制度及其
生活方式起着法律性质的作用”,“宗
教成为团结希腊人的一种工具”。所以这种自由的、开放的宗教空气对希腊神话乃至整个希腊文化的形成和发展是大有裨益的。
古老的希腊神话距今已有几千年的历史了,虽然它只是一种美妙的传说和富有诗意的幻想,但是它作为世界艺术宝库中的瑰宝,具有永久的魅力,对世界文化尤其是西方文化产生了极其深远的影响。首先,希腊神话是古希腊文学艺术作品取之不尽的体裁,是希腊古典文化繁荣的基础,尤其神话中的“神人同形同性论”又使得希腊的文学艺术家们走上了以表现人为中心的现实主义道路,使整个希腊文明带有浓厚的人本主义色彩。
参考文献:
原始材料
古希腊神话主要由神的故事和英雄传说两大部分组成。神的故事主要包括开天辟地、神的产生、神的谱系、天上的改朝换代、人类的起源和神的日常活动等故事,其中又分前奥林匹斯神系和奥林匹斯神系两大阶段。前奥林匹斯神系叙述的是从开天辟地到宙斯之前神族变化的情况,古希腊人认为最初宇宙是混沌一片,然后才有天地之分,地母盖娅是万物和众神之源,由她生天神乌刺诺斯,而后天地结合生了12位提坦巨神(6男6女),这些神彼此结合又生了日、月、星辰、黎明等许多神,巨人神中除普罗米修斯创造了人类并为人类偷来火种以外,其它多有杀父食子等荒诞暴虐的行为,反映了他们属于尚未建立秩序的旧的神界。奥林匹斯神系是由宙斯建立的,他是天神乌刺诺斯的孙子,他躲避了父亲的吞食,并推翻了巨人神的统治,建立了新的秩序,从此宙斯(雷电之神)成了众神之首和宇宙的主宰,他把神宫建在希腊最高的奥林匹斯山上,娶其姐赫拉(天空之神)为后,这样宙斯和他的兄弟姐妹妻子儿女等就共同组成了奥林匹斯众神,他们各有自己的领域和职责,如海神波赛东、太阳神阿波罗、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙罗狄德等,他们以天神宙斯为首组成的新的神族,后来成为希腊城邦宗教信仰的核心。
个人小结
通过古希腊神话我们可以看到那时的人们卓越的天性和不凡的想像力。也通过许多人神交织的民族英雄故事来解释自然现象和人的生死。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家统称为“希腊神话”,它充满着神秘浪漫色彩将现实生活与幻想交织在一起,为人们创造了一个包罗万象的瑰丽世界,生动地描绘了古希腊人的社会生活图景,是值得一读的著作。而且在我们的日常生活中其实也会接触到这些典故,例如十二星座的由来。时至今日,我们虽不必“言必称希腊”,但对希腊神话作一系统的了解是每一个现代人所必需。
正如马克思所说“希腊神话不只是希腊艺术的武库,而且是它的土壤”,而“埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎”其次,希腊神话也是后来欧洲艺术创作的一个重要源泉,它不仅为罗马神话所继承,而且从文艺复兴时期的作家到十九世纪的资产阶级浪漫主义作家都从希腊神话中汲取养料,马克思主义经典作家也曾大量引用希腊神话中的人物、典故和故事来为现实的革命斗争服务。另外,希腊神话作为爱琴世界另一种形式的史料,某种程度地反映了远古时代希腊人的生活和社会状况,因此这也是我们今天研究上古希腊历史的重要资
料。总之,美丽的希腊神话是古希腊人留给后世的宝贵的精神财富,将给人类以永久的启迪。
范文二:古希腊神话研究
研究性学习开题报告
课题题目:古希腊神话研究
指导教师:李冬梅老师(语文)
课题组成员:吴佳熙、傅天祺、顾远凌
主导课程:语文
相关课程:历史
课题组成员分工:
李冬梅老师——理论指导
吴佳熙——查找古希腊神话基本背景、概要内容
傅天祺——搜集古希腊神话故事的具体材料
顾远凌——理清古希腊神话中新旧神谱中诸神关系
课题提出背景:
希腊神话源于古老的爱琴文明,他们是西洋文明的始祖,具有卓越的天性和不凡的想像力。在那原始时代,他们对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命。然而在多利亚人入侵爱琴文明后,因为所生活的希腊半岛人口过剩,他们不得不向外寻拓生活空间。这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。这些众人所创造的人、神、物的故事,经由时间的淬链,就被史家统称为「希腊神话」
课题研究的目的与意义:
古希腊文明是世界上最早发源的文明,希腊神话是其代表。神话并非现实生活的科学反映,而是由于远古时代生产力的水平很低,人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化。古代希腊是最早进入文明时代的民族,古希腊文学是欧洲文学的真正开端,是西方文学的最早源头,是整个人类文化的最原始状态。古希腊文学中蕴涵着原始形态的“人”的观念,它经由古罗马文学对后来的西方文学,甚至是对整个西方的文化都产生了深远的影响。了解古希腊文学中的人文精神有助于我们更深刻地理解古希腊文学,为学习后世的欧洲文学乃至西方文学拉开完美的序幕。
开题可行性分析:
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希腊神话以其天马行空的想象和引人入胜的故事情节深深激发了本组成员的兴趣,再加上现代科技(网络)和便捷的资料来源,使我们毫不犹豫的选择了这一课题。外加上老师悉心的教导与家长全力的支持,更减少了这次学习的困难,增加了可行性。
课题研究内容:古希腊神话与人文主义
开题时间:2010.11.1
结题时间:2011.2.25
课题具体研究步骤:
11月1日至20日:选定研究课题,撰写开题报告
11月21日至12月30日:搜集相关资料
1月1日至2月1日:深入课题,正式开始研究
2月8日至15日:结题,撰写研究报告
2月20日至25日:交流展示成果,反思总结失误与收获
研究方法:问卷调查法,文献研究法,访谈法
预期成果:
1.成功撰写研究论文
完成问卷调查统计图表 2.
3.通过自主的研究性学习,扩宽知识面,积累写作素材,提高人文素养
文字、图片、统计表格 成果表达形式:
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁,他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神,赋予神以人性,甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大,常生不死,生活闲逸快乐;人类弱小,会死,生存艰辛,不得不经常求助于神明,但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神,但同时赞美人,赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点,并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神,但并不赋予神明过分的崇高性,也不把神明作为道德衡量的标准,而是把他们作为人生的折射今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后
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由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响,包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋(Ι?ζων)寻找金羊毛、海格力斯(Ηρακλ??)的功绩、忒修斯(Θηζε??)的冒险和俄狄浦斯(Οιδ?που?)的悲剧。在那原始时代,他们对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神:宙斯——众神之主,赫拉——天后,波塞冬——海神,哈得斯——冥王,雅典娜——智慧女神,阿波罗——太阳神,阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神,阿佛洛狄忒——美与爱女神,阿瑞斯——战神,赫菲斯托斯——火与工匠之神,赫尔墨斯——诸神的传令官,德墨忒尔——农事和丰产女神,狄俄尼索斯——酒神(经炉灶女神赫斯提让位)。他们掌管自然和生活的各种现象与事物,组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜。这类传说中的主人公大都是神与人的后代,半神半人的英雄。他们体力过人,英勇非凡,体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志,成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功。,既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生,无死亡期;后者生命有限,有生老病死。神话以故事的形式表现了缘远古人民对自然,社会现象的认识和愿望,是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”(神话通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神话了的英雄人物(神化的情节一般表现为变化,神力和法术(神话的意义通常显示表达了先民征服自然,变革社会的愿望(只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情,表达对社会的领悟的时候,神话才有可能产生(原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害性的自然现象,如地震,洪水,还有人类的生老病死等等,尤其能引起恐慌(人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力,并对之加以膜拜,自然就在一定程度上被神话了(神话也就由此产
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生(神话对于原始人类来说是非常重要的(首先,人们讲述神话,为的是保持社会习俗及社会制度的合理性(神话在维持人们的社会性上有重大的意义(其次,由于生产力低下,尤其面临着令人敬畏的自然界,个人必须把自己融入氏族之中才能生存(神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带(再次,先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中,积累了相当多而强烈的情绪,神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性,人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪斯芬克斯之迷象征着难解之迷奥吉亚斯牛圈象征世界上最肮脏的地方,还有一个什么铁床,象征死板的教条不好意思记不得名字,回去给你查下木马计象征隐藏在内部的敌人潘多拉的宝盒象征一切灾难的来源
希腊文化是西方文明的起源地,而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代,如果说爱琴海是希腊文明的摇篮,希腊神话就是摇篮上的吊灯,照亮她,伴她成长。古代希腊神话更富有意义的是近现
西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。 从文艺复兴时期开始,希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人文学家都纷纷用神话故事为创作素材。仅以英国文学为例,莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲剧<特洛伊罗斯与克瑞西达>>和长诗<维纳斯与阿多尼斯>>。弥尔顿的<科玛斯>>诗篇不长,却提到了三十多个希腊神话人物与故事。十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。
浪漫主义诗人深受希腊神话的影响,喜欢运用神话材料写诗。雪莱的<阿波罗颂>>、<潘之歌>>,济慈的<致普绪刻>>至今仍是脍灸人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。然而,诗人引用神话典故,往往不仅仅是为了神话本身的瑰丽,而是借以寄托诗人的思想感情。他们往往借景抒情,取譬言志,抒发忧愤,针砭时弊。济慈以凡人恩底弥翁和月亮女神恋爱故事为题材的<恩底弥翁>>表达他对至善至美的爱情与幸福的追求。雪莱的<阿多尼斯>>借维纳斯的情人阿多尼斯为野猪残杀的神话表达他对济慈的悼念。希腊神话所描述的古人不屈服於命运的顽强意志,以及神和英雄们以超人的力量
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和大自然进行的不屈不挠的斗争,都激动了浪漫主义诗人,启发了他们的遐想;浪漫诗人的诗歌又赋予古老的神话以新的生命。雪莱、拜伦、朗费罗等诗人都曾作诗讴歌为人类偷取火种的普罗米修斯。在拜伦笔下,普罗米修斯确实凛凛有生气,成为反抗压迫坚忍不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧<解放了的普罗米修斯>>塑造了这位不屈的斗士的新形象,全剧情绪振奋,调子昂扬,色彩鲜明,充分表现了诗人对革命的向往,富有强烈的时代气息。
不只是文学,在艺术方面,希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、拉斐尔、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。在心理学方面,弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词,在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面,二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普弗赖伊为首的文艺理论家,认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局,包括表面看来极其复杂和十分真实的作品,无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。希腊神话还大大丰富了英语语言。有些词汇,如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)、tantalize(逗弄)等,追根溯源,都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广,影响深远,渗透到了生活的各个方面。甚至连科技发展计划的命名都有取诸神话故事的,如我们常听说的 三叉戟飞机 、阿波罗计划 、波塞冬号潜水艇等等。有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活,成为妇孺皆知的常用语了,例如,特洛伊的木马、潘多拉的盒子,不和的苹果,阿喀琉斯的脚跟等等。
值得注意的是,古代罗马人仰慕希腊文化,古希腊文明没落的时候正式罗马崛起的时候,罗马人几乎全盘接受了希腊的众神,只是在性格上有些不同(因为罗马和希腊两个民族的性格的不同造成的)。希腊的神话也就由着这个大一统的古代大帝国罗马传到了西方的各地,并深刻的影响了西方以及世界的文化,丰富的资料和参证。
希腊罗马神话是世界文化遗产,通过罗马文学输入欧洲,经过文艺复兴时期,对欧洲
文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术,卓越的文学艺术又反过来给古代神话
以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。
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范文三:古希腊神话研究
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁,他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神,赋予神以人性,甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大,常生不死,生活闲逸快乐;人类弱小,会死,生存艰辛,不得不经常求助于神明,但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神,但同时赞美人,赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的性格弱点,并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神,但并不赋予神明过分的崇高性,也不把神明作为道德衡量的标准,而是把他们作为人生的折射今日所知的希腊神话或传说大多来源于古希腊文学神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地及最后由宙斯胜利的斗争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响,包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋(Ι?ζων)寻找金羊毛、海格力斯(Ηρακλ??)的功绩、忒修斯(Θηζε??)的冒险和俄狄浦斯(Οιδ?που?)的悲剧。在那原始时代,他们对自然现象,对人的生死,都感到神秘和难解,于是他们不断地幻想、不断地沉思。在他们想像中,宇宙万物都拥有生命这时候他们崇拜英雄豪杰,因而产生了许多人神交织的民族英雄故事。希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。相传古希腊有奥林匹斯十二大神:宙斯——众神之主,赫拉——天后,波塞冬——海神,哈得斯——冥王,雅典娜——智慧女神,阿波——太阳神,阿尔忒弥斯——助产、狩猎与月亮女神,阿佛洛狄忒——美与爱女神,阿瑞斯——战神,赫菲斯托斯——火与工匠之神,赫尔墨斯——诸神的传令官,德墨忒尔——农事和丰产女神,狄俄尼索斯——酒神(经炉灶女神赫斯提让位)。他们掌管自然和生活的各种现象与事物,组成以宙斯为中心的奥林匹斯神统体系。 英雄传说起源于对祖先的崇拜。这类传说中的主人公大都是神与人的后代,半神半人的英雄。他们体力过人,英勇非凡,体现了人类征服自然的豪迈气概和顽强意志,成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功。,既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,参与人的活动。神与人的区别仅仅在于前者永生,无死亡期;后者生命有限,有生老病死现象的认识和愿望,是”通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”(神话通常以神为主人公,他们包括各种自然神和神话了的英雄人物(神化的情节一般表现为变化,神力和法术(神话的意义通常显示表达了先民征服自然,变革社会的愿望(只有当人类何以凭借语言来表达自己的感情,表达对社会的领悟的时候,神话才有可能产生(原始社会生产力水平十分低下,面对难以捉摸和控制的自然界,人们不由自主的会产生一种神秘和敬畏的感情,而一些特殊的灾害性的自然现象,如地震,洪水,还有人类的生老病死等等,尤其能引起恐慌(人们由次幻想出世上存在着超自然的神灵和魔力,并对之加以膜拜,自然就在一定程度上被神话了(神话也就由此产生(神话对于原始人类来说是非常重要的(首先,人们讲述神话,为的是保持社会习俗及社会制度的合理性(神话在维持人们的社会性上有重大的意义(其次,由于生产力低下,尤其面临着令人敬畏的自然界,个人必须把自己融入氏族之中才能生存(神话是把个人和集体联系为一体的一条强有力的精神纽带(再次,先民们在神秘而变换莫测的日常劳动和生活中,积累了相当多而强烈的情绪,神话故事可以使难以理解的现实呈现出种种戏剧性的属性,人们在对世界假想性的把握中宣泄了种种令人不安的情绪斯芬克斯之迷象征着难解之迷奥吉亚斯牛圈象征世界上最肮脏的地方,还有一个什么铁床,象征死板的教条不好意思记不得名字,回去给你查下木马计象征隐藏在内部的敌人潘多拉的宝盒象征一切灾难的来源
希腊文化是西方文明的起源地,而她的神话又伴随着希腊这个民族一步步进入文明时代,如果说爱琴海是希腊文明的摇篮,希腊神话就是摇篮上的吊灯,照亮她,伴她成长。古代希
腊神话更富有意义的是近现
西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。 从文艺复兴时期开始,希腊神话在欧洲引起广泛的注意和浓厚的兴趣。诗人文学家都纷纷用神话故事为创作素材。仅以英国文学为例,莎士比亚曾运用希腊神话作题材写了悲剧<特洛伊罗斯与克瑞西达>>和长诗<维纳斯与阿多尼斯>>。弥尔顿的<科玛斯>>诗篇不长,却提到了三十多个希腊神话人物与故事。十九世纪英美浪漫主义诗人对绚丽多彩的希腊罗马神话更是赞口不绝。 浪漫主义诗人深受希腊神话的影响,喜欢运用神话材料写诗。雪莱的<阿波罗颂>>、<潘之歌>>,济慈的<致普绪刻>>至今仍是脍灸人口的歌颂神话人物的美丽诗歌。然斯。在拜伦笔下,普罗米修斯确实凛凛有生气,成为反抗压迫坚忍不拔的意志和力量的化身。雪莱的诗剧<解放了的普罗米修斯>>塑造了这位不屈的斗士的新形象,全剧情绪振奋,调子昂扬,色彩鲜明,充分表现了诗人对革命的向往,富有强烈的时代气息。
不只是文学,在艺术方面,希腊神话入画的故事不胜枚举。文艺复兴时期米开朗琪罗、拉斐尔、达芬奇等大师运用神话主题作的画已经成为不朽巨作和人类文化的宝贵财富。在心理学方面,弗洛伊德借用误犯杀父娶母罪的俄狄浦斯王的故事创造了俄狄浦斯情结一词,在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。在文艺理论方面,二十世纪中叶涌现出一批以诺思罗普弗赖伊为首的文艺理论家,认为一切文学类型以及所有作品的每个情节布局,包括表面看来极其复杂和十分真实的作品,无不重复某些神话原型人物和神话的基本公式。希腊神话还大大丰富了英语语言。有些词汇,如chaotic(混乱的)、hypnotic(催眠的)、martial(军事的)、tantalize(逗弄)等,追根溯源,都来自希腊神话。希腊神话在西方社会流传极广,影响深远,渗透到了生活的各个方面。甚至连科技展计划的命名都有取诸神话故事的,如我们常听说的 三叉戟飞机 、阿波罗计划 、波塞冬号潜水艇等等。有些神话中的人名、地名和典故早已进入日常生活,成为妇孺皆知的常用语了,例如,特洛伊的木马、潘多拉的盒子,不和的苹果,阿喀琉斯的脚跟等等。
值得注意的是,古代罗马人仰慕希腊文化,古希腊文明没落的时候正式罗马崛起的时候,罗马人几乎全盘接受了希腊的众神,只是在性格上有些不同(因为罗马和希腊两个民族的性格的不同造成的)。希腊的神话也就由着这个大一统的古代大帝国罗马传到了西方的各地,并深刻的影响了西方以及世界的文化,丰富的资料和参证。
希腊罗马神话是世界文化遗产,通 文艺的发展起了重要的影响。神话丰富了文学艺术,卓越的文学艺术又反过来给古代神话
以新的生命。西方文化正是在神话和文学艺术互相推移促进的情况下发展起来的。
范文四:简评《古希腊神话研究》
简评《古希腊神话研究》
[日期
2008-09-13 ] : 来源: 聊城大学学报 作者: 陈[字体: ] 德正
中国人了解西方古典文明是从接触古希腊神话开始的。据有学者考证,远在东汉之初,甘英已在出使大秦的过程中获闻源于《荷马史诗》的希腊神话中的个别故事。i[①]希腊神话中的故事不但可能已被中国人获知,而且其中的一些故事也传入中国并成为古代中国文学作品中的素材。据杨宪益先生研究,唐代孙頠的《幻异志》中所载板桥三娘子的故事系来源于希腊神话中巫女竭吉施魔法变人为畜的传说;宋《太平广记》中所载唐朝客人海行遇风,被新罗长人拥去,以石填门,择肥而食,乘间得脱的记载取自荷马史诗《奥德修记》中奥德修斯航海遇见独眼巨人的故事。ii[②]至明末清初,耶稣会传教士利玛窦、庞迪我在自己的著作中大量引用希腊神话典故论说自己的观点。iii[③]迨至近代,以基督教传教士为代表的西方来华人士通过办报纸、出版期刊书籍等对希腊神话做了进一步介绍,中国人自己编撰译述的西学著作也涉及希腊神话的内容。iv[④]20世纪二三十年代以后,国内学者对希腊神话有了比较全面的介绍和一定程度的研究,周作人、郑振铎(西谛)、罗念生等都对希腊神话做过普及性的介绍并出版过相关著作。v[⑤]改革开放以来,出现了较有深度的研究性论著。vi[⑥] 国内学术界对希腊神话的引介和研究虽然取得很大成绩,但遗憾的是,系统研究论析古希腊神话的学术专著却一直付诸阙如。佳木斯大学人文学院隋竹丽同志撰著的《古希腊神话研究》(黑龙江人民出版社2006年6月版)正好填补了这一学界空白,具有较高的学术价值。这部希腊神话研究专著概括起来有以下三个特点。
一、结构新。希腊神话是一定社会历史条件的产物,该书从历史学、哲学、美学、民俗学、神话学诸领域入手,全面考察了古希腊神话的思想结构和观念意象。可贵之处在于研究者将结构主义引入课题,提出古希腊神话存在一个思想结构:即古希腊神话的自由观、平等观和审美观。(《古希腊神话研究》,第197页,以下凡引此书只注页码。) 作者的研究表明,自由观来源于生命自由的作用;(167页)平等观来源于大海的作用;(272页)而审美观则是自然、社会异己力量被克服的结果。(197页)这种结构是如何演变和形成的呢?作者认为有两个不可忽视的重要因素:一是奥林匹克运动的传播功能;一是航海活动的自然选择和历史选择。(103页)奥林匹克运动和航海活动的进一步发展形成了古希腊神话的探索观和创新观。(175页)
作者认为,精神觉醒就是思想结构演变的历程。(221页)因此,作者将思想结构与精神觉醒作为该书结构的核心,试图通过研究思想结构的演变,考察影响人类观念形成的历史因素。作者以思想结构为研究主线,以人类精神觉醒为标志,详细分析了公元前6世纪古希腊思想结构的遽变,即创新观向自然观演变,(198页)探索观向人生观演变。(206页)在这种思想结构的演变中,大海作为自然异己力量,平衡了社会异己力量,确立了自然法神思想,形成了法神观念数字“三”,形成了自然等分思想,使希腊没有出现万能的神。(263页)同时作为一种历史回应,古希腊神话结构出现了巴塞勒斯制的翻版。(22页)最后,作为对民族精神形成演变的一个细节补充,作者分析了神话的主要观念意象,重点分析了海伦、那耳喀苏斯、命运三女神Fates、雅典娜、阿波罗、阿基里斯等神话人物的历史内涵,使神话研究层次清晰,观念明确,中心突出。
二、观点新。作者在研究中以民族精神形成和演变为主线,力求在观念意象中寻求民族精神演变的线索。作者认为古希腊神话完整体现了人类由农业文明向海洋文明的思维观念转变,赫拉克勒斯是农业文明的代表,(15页)阿波罗是海洋文明的代表,(315页)精神层面上的标志是人类由感性向理性转变,但两种文明的本质差别在于人类空间观念的认识,突破了古
希腊研究专注于城邦制的局限。(215、218页)作者在研究中对传统的观念意象进行了考释、辨析。如,阿波罗是航海保护神,作者从天文、气象和古代航海术出发,提出阿波罗是依星象学导航,以三维空间力量构成主神宙斯二维力量的约束。(301、315页)这样,为古希腊出现法制和民主制奠定了思想基础。对古希腊神话中的美女海伦,作者从语言学和人类审美意识的发展规律出发,论证海伦是公民平等——雅典公民权的象征。(283页)再比如,那耳喀苏斯爱上自己的倒影化为水仙,传统观点是自爱的象征,但是作者研究后提出这是人类精神觉醒的标志。(288页)最后,阿基里斯愤怒是《荷马史诗》中一个著名问题,从文学和美学上讲是人的一种感性自由的情感状态。但是,从历史上讲,则是一个时代平等主题的折射,是对专制王权的反对和限制,是民族平等精神发展的必然反映。(320页)在传统的文献中,提及较多的是神话反映了母权制与父权制的斗争,而实际上,希腊神话同样体现了时代精神,反映了人类对社会异己力量——王权的斗争。
三、方法新。古希腊神话是古典时代人类精神觉醒的一个活化石。通过研究民族精神和思想结构,可以观察到影响人类观念形成的历史因素。人类在公元前六世纪时,出现了三个精神觉醒的文明区:中国、印度和希腊。在这个时期,人类逐渐摆脱了原始神话思维,进入了理性思维,开始反思和觉醒人的价值。vii[⑦]希腊神话就是这样一部人类精神觉醒的活化石。它较完整地记载了人类思想的素材,为思想研究的学者提供了宝贵的材料。在分析这种历史材料中,如果依据史辨的方法,很难取得有利的直接证据。因此,作者借助了一些相关学科的理论来指导科研,做了可喜的跨学科研究。比如,在传统的视角中,奥林匹克仅是个运动会,采用了信息论的研究方法后,则使之凸现了传播学的功能,使美育在民族精神形成中的作用得到体现。(108页)在分析航海活动中,应用了大量自然科学,如数学、天文学、气象学、力学等知识来分析航海在希腊民族理性精神形成中的作用,从而揭示其象征文化的内涵。(127页)
此外,作者在古希腊神话研究中对所选取的历史材料并没有简单的累加,而是通过了学而思的分析论证。如,《神谱》中出现了命运三女神Fates,研究者没有接受传统的观点,而是从古希腊的历史,人类原始思维的角度出发,将空间感纳入研究,考证了这一观念的形成是由于大海的空间异己力量的影响,是人类空间观念发展过程中,空间异己力量的象征表达方式。(297页)
该书书后附有参考文献、主要希腊神名英汉对照,为读者进一步的研究提供了线索和方便。 当然,《古希腊神话研究》也存在一些不足。
一是有校对错误的地方;如,书中,第177页,倒数第二行,应为“自然异己力量”,缺少“力”。倒数第一行,应为“社会异己力量”,原文“社会以及力量”。第243页上数第六行,原文“不性”,应为“不幸”。第283页下数第七行“美国的哈蒙”,应为“英国的哈蒙”。 其二,有的注解在不同的章节中重复出现;第五章,第四节,第131页。“希腊人对空间具有旅行家的感觉或几何感。”有注解。到第十章第五节,第274页又出现,等等。
第三,希腊神话的观念意象中有些观念意象没有逐一展开,如酒神狄俄尼索斯、音乐神俄耳浦斯等,作者未做深入分析,略显美中不足。
同时,作者对国内近年希腊神话研究的成果似乎关注不够,书中未能充分吸收这些新的研究成果。
尽管如此,《古希腊神话研究》作为古希腊历史研究中的一部新作,是作者长达五年不懈研究的心血和结晶,凝聚着作者的睿智和独上高楼的寻觅,有的章节如《奥林匹克运动与民族精神》、《那耳卡苏斯自爱的美学内涵》以及《雅典娜女神的观念意象》等已在期刊上发表,并获得学界的好评,为专著的学术价值作了无言的说明。
i[①] 参见钟叔河:《走向世界-近代知识分子考察西方的历史》,第5页,中华书局1985年版;李宏生、吴士英:《寻朋觅友三千年》,26页,明天出版社1988年版;见张绪山:《甘英西使大秦获闻希腊神话传说考》,《史学月刊》2003年第12期。
ii[②] 参见杨宪益著《零墨新笺》,新中华复刊4卷3期,1946年2月,转引自《中国比较文学研究资料》第188页,北京大学出版社1989年版;杨宪益:《译余偶拾》,84-85页,三联书店1983年版。
iii[③] 参见庞迪我:《七克》,《四库全书丛书存目·子93·杂家》,齐鲁书社1995年版;利玛窦:《畸人十篇》,载朱维铮主编,邓志峰、张完芳、刘文楠、姜鹏编校:《利玛窦中文著译集》,复旦大学出版社2001年版。
iv[④] 如郭嵩焘在使外日记中提到哲孙(铁撒罗尼迦)盗取金羊毛、特洛伊王子帕里斯(巴黎斯)拐走斯巴达(示八打)王后海伦(喜林)等希腊神话典故,参见《伦敦与巴黎日记》,第939-941页,岳麓书社1984年版;传教士林乐知采录希腊神话传说和相关材料,论述了希腊妇女的家庭和社会地位,文中提及希腊神话中的“赫克贪”(现通译赫克托耳)、“本纳罗庇”(现通译帕涅罗普)等,参见林乐知:《论欧洲古今女人地位》,载《万国公报》第三十七册,卷189、190;美国公理会传教士谢卫楼(D.Z.Shffeld 1841-1931)在《万国通鉴》则指出了希腊神话的主要特点,即“神性与人性相类。希利尼人谓神与神常有奸诈计谋,嫉妒纷争奸淫等事。神性与人性类也。由是观之,不过将人之行为妄置于神耳”。见《万国通鉴》,第二卷,
第七章,第七段,1875年刻本。
v[⑤] 如周作人:《希腊神话》,《青年界》1934年 5卷3期;西谛:《希腊罗马神话传说中的恋爱故事》,《小说月报》1928年19卷3-12期、《希腊罗马神话与传说中的英雄传说》,《小说月报》1931年21卷10-12期;柳丝:《希腊神话研究》,《学生杂志》1931 年5-6期;郑振铎编:《恋爱的故事 : 希腊罗马的神话与传说》,商务印书馆 1929版。
vi[⑥]如王以欣、王敦书:《希腊神话与历史--近现代各派学术观点述评》,《史学理论研究》,1998—4; 王敦书、王以欣:《古希腊人的“神话—古史”观和神话与历史的相互融合》,《史学理论研究》2000-2。 vii[⑦] 刘家和:《论古代人类精神的觉醒》,《北京师范大学学报》1989年第5期。
范文五:古希腊神话的研究
古希腊神话的研究
在写这篇文章的时候,思绪被带到了几千年以前的希腊,在那个时候天上的神便是一切的一切,他们掌握着四季的交替,生命的轮回。天上的众神时时刻刻影响着希腊人民的生活。它就像是一本古老而厚重的大书,记载着这个社会的变迁和人们的意识形态。当你把自己渐渐地放进故事中,你会深深的被它吸引,请大家闭上眼睛,再回到那个古老的民族中去感受和体会。
在希腊神话中最抢眼的便是众神了,最高的神宙斯是克洛诺斯之子,万神之王,主管天空.希腊神话中的至高神, 宙斯出生时,正值他父亲克洛诺斯当权,母亲瑞亚害怕宙斯被其父吞掉,因此将他藏到克里特岛交给三位女仙抚养——在岛上,一只母山羊为他提供神圣的乳汁,一只雄鹰则给他带来仙酒;每当他哭叫时,瑞亚的仆人们就到摇篮边为宙斯跳舞, 并用短剑敲击铜盾掩盖他的哭声,因此克洛诺斯一直未发现这一秘密。宙斯在岛上一天天茁壮成长。一天,他和母山羊玩耍时不小心推倒了她,摔断了一支美丽的羊角。仙女阿玛尔忒亚赶忙为她治伤,宙斯则拾起这只羊角,赋予它神奇的魔力,并将它赠给了这名善良的仙女。这只羊角从此被称为“丰饶之角”,因它能出产各种美味的食物。宙斯成年之后,用计救出了被父亲吞下的五个兄弟姐妹,并合力推翻了克洛诺斯,最后登上王位。然后便是赫拉,赫拉是克洛诺斯之女,宙斯的姐姐和妻子;她主管婚姻和生育,是妇女的保护神;赫拉气质高雅, 容颜美丽,且对伴侣忠贞不渝,无愧于天后的地位,但她的善妒亦闻名于世,因此,赫拉和宙斯经常发生激烈争吵,不过,通常宙斯的花言巧语又总能让他们和好如初。还有不少的神灵和怪物。这里不多做介绍了。希腊神话便发生它们之间。
古希腊神话故事的形成时期很早,是远古一代代希腊人集体创作的结晶。神话起初口传,后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外,还提及了许多其他的神话故事,那些故事显然在当时已是广为流传的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》,扼要地记述了许多神话故事,并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话,是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中,对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献,一些诗人则在学识性原则的指导下,发掘出许多鲜为人知的神话典故。希腊神话或传说大多来源于古希腊文学作品,除了《荷马史诗》、《神谱》、《工作与时日》、《伊利亚特》、《奥德赛》和《变形记》等经典作品以外,还有埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯的戏剧。 希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋寻找金羊毛、赫拉克勒斯的功绩、忒修斯的冒险和俄狄浦斯的悲剧。 古希腊民族在发展过程中曾几经变迁.他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神,神既有人的体态美,也有人的七情六欲,懂得喜怒哀乐,
有善恶,有计谋,参与人的活动,赋予神以人形、人性.甚至人的社会关系.希腊神话中的神个性鲜明,没有禁欲主义因素,也很少有神秘主义色彩。神和人的基本区别在于神强大,常生不死,生活闲逸快乐,随意变形,各具特殊本领和巨大威力。其好恶态度对下界人类的生杀祸福起着决定作用;人类弱小,生命有限,有生老病死,生存艰辛,不得不经常求助于神明,但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神,但同时赞美人,赞美人的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点,并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神,但并不赋予神明过分的崇高性,也不把神明作为道德衡量的标准,而是把他们作为人生的折射。
希腊文化,尤其是其绚烂之至的神话千百年来总吸引着世界各地无数爱好者的目光,对其研究不计其数。本小组欲以今日眼光,重临谬斯的盛宴,浅嗅宙斯的气息,就古希腊神话的现实意义,作一番浅薄的探究,在此小谈所得。
在西方文明的发展史上,古希腊文化和希伯来文化被称做哺育西方文明的两只乳房,所以说,两希文化是了解和研究西方文明的一把开门钥匙。对于古希腊文明来说,它的史诗和神话记载着这文明的丰富信息,因此从史诗和神话开始的探究是研究这种文明的基本的、也是首要的探究。这里我们将讨论古希腊神话和奥林匹斯神统在人类文化学上的丰富内涵,修正长期来人们对于神话的简单化的肤浅的认识,从而管窥希腊神话原有的品格和身份。
初拜谬斯望沧海,重识易安聆波澜。起先对此的热爱,源自对其神话本身美好意境的单纯追求。长期以来,一般的人都接受过马克思关于神话的看法,认为神话发育于生产力水平低下的人类的童年时期,它的瑰丽的故事和充满幻想的思维偏向乃出自原始人类改造自然和征服自然的愿望。高尔基说:“一般说来,神话乃是自然现象,对自然的斗争,以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”
在我看来,马克思和高尔基们的论述很精辟,他们揭示了神话的本质特点,然而他们的看法似乎还有待于进一步阐述和补充。他们的观点比较注重于神话中人与自然和社会的关系,而比较忽略神话中人对自身的精神文化的关系。正如马克思自己所说:“人类是社会动物。”人与社会本来就是一体的,研究问题是厚此薄彼难免会有偏颇。这也就是我们此次研究的侧重点。既然神话是人的创造,神话自然也体现人自身的文化性格和精神面貌。而希腊神话,作为一个极其复杂完备而又绚烂多彩的系统,具有无可比拟的现实意义。
古代希腊是世界文明古国之一。古希腊人的活动范围主要包括现今的巴尔干半岛南部、小亚细亚西部沿海地区和地中海东部各岛屿。此外,他们很早便与黑海沿岸地区的居民交往,向意大利半岛南部沿海和西西里岛等地区移民,足迹远至西地中海和北非。古希腊人在其生存和发展过程中创建了璀璨多彩的文化,传下丰富的遗产,神话传说就是其中之一。
古代神话的产生历史久远,它乃是处在生产力发展水平低下时期的远古人类借助想像征服自然力的产物。由此,古代神话必然包括神的故事和人与神之间的关系和冲突的故事,即英雄传说两个方面。神的故事更明显地反映了古代人类把强大的自然现象形象化的丰富想像
力,英雄传说则主要是对可能具有某种历史性的传奇人物及相关事件的崇拜和理想化,反映了远古人类的生存活动和与自然进行的顽强斗争。古希腊神话也是包括了这两个方面。
古希腊神话故事的形成时期很早,是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传,后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外,还提及了许多其他的神话故事,那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》,扼要地记述了许多神话故事,并立力图把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话,是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前3世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中,对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献,一些诗人则在学识性原则的指导下,发掘出许多鲜为人知的神话典故。
与所有已知的民族神话相比,古希腊神话最为丰富多彩。不仅如此,古希腊神话还具有别的民族神话无法比拟的人性内容和系统结构,构成了它独特的世界景观。这种独特的神话世界景现是古希腊人的伟大创造,但不可否认,它还与前希腊文明即爱琴文明相关,与以克里特一迈锡尼为核心的地中海周边地区的文明相关。
从纪元前四——三千年开始,两河流域、尼罗河流域和地中海地区的文明揭开了人类在欧亚非三大洲交界地区的历史,这就使得地中海地区和希腊地区处在几大文明交汇的优越位置,因而,民俗文化的多元化首先使这个地区的居民及其流动人比印度或中原更具有宽容大度的容纳性。虽然这里各民族,各部族之间的冲突此起彼伏,但这是在异质文化的交际之中进行的,而异质多元的文化使这个地区的人民具有开放的心态,由此,在所有的前希腊文明被消灭以后,多元异质的的文明记忆在新的希腊民族心中依然存在,并且还据之以新的历史创造。古希腊神话长久以来被人们当作一种泛灵的表现,或者被当作是梦幻的象征,或者被当作对自然的变形模仿,或者被看成是神明的传言。
总之,泛灵论的神秘主义思想和自然崇拜的狭隘唯物主义思想流行多时。然而在前苏各拉底时代,古希腊人却从来没有怀疑过神话与真实历史之间的联系,而在十九世纪后期,随着谢里曼,得费尔德等人古迹发掘和考古工作的展开,线型文字A和线型文字B的发现及对线型文字B的解读与阐释,前爱琴文明的辉煌灿烂的文化就冲破了历史的黑幕,轮廓清晰地出现在人们面前。于是,关于古希腊神话和史诗的内容就成为一种扎根于民族土壤的厚重的历史文化而不是虚幻飘渺的远古梦呓而被人们重新认识。十二世纪多利安人侵入希腊地区以前的历史文化,在兹拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《欧洲文化的起源》里有引人入胜的介绍。然而关于多利安人侵入希腊地区以后到荷马时代的四百年的历史却杳然而渺茫。然而,从欧洲整个历史文化的发展来看,这黑暗时代的四百年,却犹如妇人怀胎,孕育了一个人类文明中从没有出现过的怪胎—— 希腊文明—— 逐渐形成了的独特社会民主政治形态 — — 开辟了人类历史的新纪元。要是说人类的历史从什么时候开始了现代,那么我们可以说从公元前六到五世纪的希腊开始。因为过去的一切文明历史,都是王权专制的历史,而所谓
现代时代,也就是社会民主政治的时代。虽然希腊罗马以后,人类历史又走进一千几百年的王权专制时代,但是在今天看来,希腊与我们的时代却似乎非常接近。而希腊的神话和史诗的丰厚的人文内容依然是我们今天 “认识你自己”的逻辑起点。
通过以上的论述我相信大家对古希腊文化已经有了初步的了解,让我们再次聆听那来自远古的声音。谢谢大家。
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