范文一:亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
时间:2014-11-17 08:17 来源:弟子规注解 作者:弟子规注解 点击:26717次
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧
德有伤 贻亲羞 亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤
注释:
1. 亲:父母亲。
2. 好:喜欢。
3. 力:尽力。
4. 具:具备、准备。
5. 恶:讨厌。
6. 谨:小心谨慎。
7. 去:去除。
8. 贻:遗留、留给。
9. 忧:担心忧愁。
10. 羞:羞愧、丢脸。
11. 何难:有何困难?何,为什么。
12. 憎:讨厌。
13. 方:才。
14. 贤:贤良,品德高尚。
译文:
父母所喜欢的事物戒行为,子女要尽力为他们做到;父母所讨厌的事物戒行为,子女要谨慎的为他们排除,小心改正。
子女身体受伤,会带给父母忧愁;子女品德缺损,会带给父母羞辱。
父母疼爱我,我孝顺父母有什么困难?父母讨厌我,我还是孝顺他们,才真的是品德高尚的贤人。
参考故事:
闵子骞芦衣顺母
闵( mǐn)损,字子骞( qiān),春秋,周朝,鲁国人,孔子的弟子,德行不颜渊齐名,为二十四孝,注1,之一。
闵子骞幼年丧母,父亲再娶,后母生了两个儿子。子骞对父母非常孝顺,但后母很讨厌他,用棉絮给两个亲生儿子做棉衣,却用芦絮,注
2,做子骞的冬衣。寒冬时,父亲叫子骞帮他驾车,子骞被冻僵了,老是拿不住缰绳,掉了好几回,被父亲责备,子骞也没为自己辩解。
后来父亲看他冻得脸色发青,用手一摸,发现衣服很单薄,撕开衣服一看,才知道不是棉衣,而后母的两个儿子穿的都是纯棉做的冬衣。父亲感到很悲痛,决定休妻。子骞泪如雨下,劝告父亲:“母在一子寒,母去三子单。”,注3,后母听了深受感动,终于悔改,如慈母般公平的对待三个儿子。闵子骞的孝子之名也因此而传遍天下。
注1:元朝有名的孝子郭居敬,感叹再也没机会孝顺去世的父母,就从古书传记中挑出历代最具代表的二十四位孝子故事,编成“二十四孝”——虞舜、汉文帝、周朝曾参、周朝闵损、周朝子路、汉朝董永、周朝郯子、后汉江革、后汉陆绩、唐朝唐夫人、晋朝吴猛、晋朝王祥、汉朝郭巨、晋朝杨香、宋朝 朱寿昌、南齐庚黔娄、周朝老莱子、汉朝蔡顺、汉朝黄香、汉朝姜诗、三国(魏)王裒、汉朝丁兰、三国孟宗、宋朝黄庭坚。
注2:秋天的芦苇,花穗上包裹种子的绒絮,有点像棉絮,但保暖效果远不及棉絮。芦絮随风飞散,可帮助种子传播,俗称芦花。絮(xù),附在植物种子上的柔白细毛。
注3:母亲在的话,儿子我一人受寒就好,母亲如果离去,三个儿子都遭风霜啊!单,衣服单薄,挨冻受寒。
范文二:[亲所好力为具 亲所恶谨为去]教案
开场白: “我重走”的启示(4.24日晚上,五岁小朋友)
? 親所好,力為具
? 經文講解
? “好”,父母的喜好、嗜好。“力”,盡心盡力。“具”,為他們準備和去做。
? 亲所好:善体亲心:身、心、志、慧
1、关心照顾衣、食、住、行。第一个念头都是想父母的需要和喜欢(但只行孝道,榜? 身:
样照后人)。(力:念念先想到:父母念子长流水,子年父母树尾风。一念孝心起,阴德护子孙。)
正面1:新加坡的老人博物馆。这样去体会老人的感觉和需要。
反面1:一次回家匆忙买四样,母亲都给女儿带回来了,因为都是甜的。我忏悔不已。因在:从小不习劳,
感恩心不够,体会父母需要的细腻度就不行。孟佩杰八岁开始照顾大小便失禁的妈妈。孩子的潜力到底有多大?
反思:反倒是每次回家都在父母身边感觉到他们无微不至无所不在的“爱”;深刻体会到传统文化的真谛
在他们身上;他们是儿女的雷锋、郭明义、大圣大贤;一拓展就是泛爱众的大爱。而他们都是从贫苦中历练出来的;母亲哭曰:我想孩子。
2、感悟:像父母感受我们需要一样去体会他们所好。
切入点 1:常回家看看,帮父母做家务既尽孝又带动孩子(一学长不请保姆了孩子有改变)。
切入点2:小时母亲好菜好饭每次都首先盛一碗送爷爷奶奶的种子。最好的….. 最先供养父母就是身教开
始,就是对子孙的保护(阴德庇荫)。
子孙善果;使我力我能趋吉避凶遇到圣贤教诲。自己善果1:《陈遗饭感》:又宋初吴郡人陈遗,少为郡吏,
母好食锅底饭。遗在役,恒带一囊,每煮食辄录其焦以贻母。后孙恩乱,聚得数升,恒带自随。及败逃窜,多有饿死,遗以此得活。….. 母昼夜泣涕,目为失明,耳无所闻。遗还入户,再拜号咽,母豁然即明。 出自《南史. 孝義列傳》;
? 心:
? 1、安心、放心:
? 《论语》:父母惟其疾之忧。母活一百岁,常忧心八十儿?
? 疾病:《论语·泰伯》:曾子有疾,召门弟子曰:「启予足!启予手!诗云『战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。』而
今而后,吾知免夫!小子!」... 生气能有好身体吗?冷漠能有好身体吗?悖道能健康吗?
? 贫穷:老师让我家安装好的灯具,自己安装简易灯具我悟了;安父母心。老师不让离职因为安父母之心。我惭愧了。
? 董卓作乱,殃及母亲。
2、欢喜、自在:
? 「视思明」「听思聪」,从言谈中,听出心里的需求。不等父母开口,主动打电话、回家探望。六十岁以上,老
得就会愈来愈明显。
? 《论语·为政第二》:“子游问孝。子曰:?今之为孝者,是谓能养。至于犬马,皆能有养;不敬,何以别乎?
? 《老莱斑衣》:周老莱子、姓莱。佚其名。楚人。至孝。奉二亲极其甘脆。行年七十。言不称老。尝着五彩斑斓之衣。为婴儿状。戏舞于亲侧。并在双亲前弄雏。欲亲之喜。又尝取水上堂。诈跌卧地。作婴儿啼。以娱亲意。《礼记》 “父母在,恒言不稱老。
《孝经》:立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。每个人都能!做之师。郭明义、王希海。
? 志:
? 心愿
? 《孝经》:父在观其志,父没观其行,三年无改于父之道,可谓孝矣。李文耕谓:事亲之道。不在志上体贴。便都成皮肤事。父母之志是否正确要有智慧判断、抉择。
? 1、希望我们过安逸、享乐的人生。
? 钱多事少离家近:(贪心-占公家便宜,不予取,盗;古人无功受禄寝食难安;范仲淹每日睡前计算
付出与所得是否匹配,否,则辗转难眠;禄尽人亡)
? 位高权重责任轻:(自古权利、责任对等;只有位高权重不负责任,没有责任轻的道理;历史上惟
胡亥、刘禅等亡国之君)
? 睡觉睡到自然醒:(子孙早上睡到几点:人败不离一个逸字,生于忧患死于安乐是永恒真理也是享
乐主义者的二难选择,富不过三代)
? 数钱数到手抽筋:(林则徐:贤而多才则损其志,愚而多才则增其过,铁定堕落;)
a 、此签,大凶之兆。不惜福、不造福、每天损福折福;德不配位必有灾殃。曾
国藩求阙斋因物极必反。反:《老子》第五十八章:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。... 。
? b 、上有好者,下必甚焉,教坏孩子。
? 国家:楚王喜腰细女子,宫中女子多饿死;一人贪戾,一国作乱。箕子看纣王送妲己象牙筷子断商朝亡? ? 个人:春秋诸大夫….. 糜不验者。父母好名利,对家庭是不好的影响。欲望一打开,见不到底,所谓欲是
深渊。「知足者富」,懂得知足,才不会成为物质的奴隶和崇尚虚华。大企业家结局: 劳心劳力(忙、盲、茫);锒铛入狱;身体搞坏;最后成功走向慈善。
? 结论:刀锋舔蜜,饮鸩止渴的人生模式不能走。卡刷完了就禄尽人亡。
?
2、希望我们走修身、齐家人生的人生。
所有的成功都取代不了家庭的失败。。。;中晚年以后幸福与否关键看孩子有没有教育好。没教育好,应在孝道上反思。君子务本。
孝悌为传家之本:仁之本与;一个孝字全家安;小天使的礼物。孝悌之至……无所不通;. 君子不器。教孝最重要。如何启发孝心?以身作则。感化。《荀子·强国篇第十六》:道德之威成乎安强,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎灭亡也。”
勤俭为持家之本:
?
俭:《大学》:“生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。”修身:一个人的精神层
面愈提升,对于物质自然就放下,减少。俭以养廉。颜回乐不贪
? 勤:习劳知感恩;第二个,习劳勤劳;第三,劳动增加意志;第四,人际关系会好。治家:萧何、曾国藩。 《曾国藩遗嘱》四曰:习劳则神钦。人一日所着之衣所进之食,与日所行之事所用之力相称,则旁人韪之,鬼神许之,以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动,以成数石之粟数尺之布,而富贵之家终岁逸乐,不营一业,而食必珍馐,衣必锦绣。酣豢高眠,一呼百诺,此天下最不平之事,鬼神所不许也,其能久乎? 古之圣君贤相,盖无时不以勤劳自励。为一身计,则必操习技艺,磨练筋骨,困知勉行,操心危虑,而后可以增智慧而长才识。为天下计,则必己饥己溺,一夫不荻,引为余辜。大禹、墨子皆极俭以奉身而极勤以救民。勤则寿,逸则夭;勤则有材而见用,逸则无劳而见弃;勤则博济斯民而神祗钦仰,逸则无补于人而神鬼不歆。
诗书为起家之本:世间眼目。天不生仲尼,万古如长夜。子孙虽愚,经书不可不读。前清宫廷读圣贤;八股取仕,择道德之士。
谨慎为保家之本:《论语·学而》:“子曰:?君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言;《论语·里仁》:“君子欲讷于言而敏于行”。中国人的“中”字写法;言寡尤,行寡悔,禄在其中矣; 和顺为齐家之本:《论语,学而第一》有子曰:“礼之用,和为贵。先王之道,斯为美。小大由之,有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也。”家和万事兴;不合人事物对立。天道无亲恒与善人。武王仁厚。划地让他的后代生存。以仁德服人,打仗是迫不得已。赢得天下归顺。「人敬则贵」处处为为人民着想,不会一朝天子一朝臣。
家齐而后国治,国治而后天下平。
3、人过什么生活能得真正持久快乐?
为善最乐:随着小天使参观。何为善?《了凡四训》:有益于人者善,有益于己者恶。
为什么呢?
天堂里我为人人,人人为我;孝悌、互助互爱、世界大同;真乐源自本善。
地狱里人人为己,无法为己。自私-竞争-斗争-战争-末日(患得患失:贪婪、嫉妒、傲慢、嗔恨、怀疑、心
量愈来愈小;损人利己;不择手段)
西方价值观导致大学生抑郁症?想自己不想父母他人,越自私越利己福越薄。药方:尽孝行善。从微笑和温暖别人开始。不能尤父母、他人。要感恩。
? 孟子三乐就是这两件事的落实。
? 第一乐「父母俱存,兄弟无故」 :「家有一老,如有一宝」;兄弟陪最久的亲人;
? 第二乐「仰不愧于天,俯不怍于人」:「敦伦尽分,活得踏实」文天祥「人生自古谁无死,留取丹心照汉青」 ? 第三乐,「得天下英才而教之」。人人都是老师。为天地立心,为生命立命;为往圣继绝学,为万世开太平。 ? 3、慧:
父母离尘垢,子道方成就(欲爱人者先自爱,欲知人者先自知,欲助人者先自助,欲救人者先自救。反求诸己:若不反躬自省徒向外驰求,则求之有道得之有命,内外双失故无益。老实、听话、真干把弟子规变成生活;成为父母、领导、长辈、孩子本善的阳光空气和水分(张建娟老师被夸;第一节课大学生的提问);为他们造缘(王秀凤老师的智慧),至诚感通。士有百折不挠之真心,方有万变不穷之妙用
误区提示:1、分别障碍福分;应该拓展心量,具体落实为:改变在外面干才有功德,回家、单位就厌恶、应付的
心态;调整为高高兴兴欢欢喜喜地以一颗奉献供养的心为家里和单位以及一切有缘人去付出,无论父母和领导都是内心多好、所盼。万勿分别执着。
? 2、君子信而后谏,未信则以为谤己也。(看需要付出:老教授给母亲做活鱼吃;拔河用德行)
病从口入(蛋白质吃多损害肝脏、肾脏。一天40-60克。酸性的体质是慢性病的根源、温床:内脏泡衰并引发骨质疏松症、有形、无形毒素。
?
? 亲所恶 谨为去
? 親所惡,謹為去:
? “惡”,不喜歡,討厭。“謹”用恭敬心,小心謹慎。父母不喜歡的東西(我們不良的嗜好、習慣),應該盡量把
它去除,改正過來。
? 古代例子2个:
? 田子為相、陶母封魚 ..\亲所恶二例子.doc
? 父母不希望:恶习、恶友;
? 提升孩子判断能力:《弟子规》是照妖镜、显圣镜。做到多少?
? 四个习性「骄、奢、淫、逸」,
? 骄
? 骄傲,傲不可长,不只学问上不去,无形中也断了自己贵人的因缘。人道恶盈而好谦!你只要傲慢,这些人就
会自己走了(损友来益友却)。「满招损,谦受益」,一定要长养孩子的谦卑态度。
? 奢
? 奢侈。「由奢入俭难」。不需要去的场合,奴仆勿用俊美,妻妾切忌艳妆。就怕匣子没底儿。
? 淫
? 淫:陷在某一些欲望当中不能自拔。电玩、网络就多久?
? 《尚书·旅獒》:“不役耳目,百度惟贞,玩人丧德,玩物丧志。”。”
大约三千多年前,周武王消灭商纣王之后,威德广被四海。西方有蛮夷之邦进贡了一头獒犬,高四尺
有余,能晓解人意,威猛而善于和人搏斗,与当时中原之犬大不相同。当时任太保的召公奭,担心武王会因喜好此犬而荒废政事,于是写了一篇文章,名曰《旅獒》,告戒武王不要“玩人丧德,玩物丧志”这篇文章就记载于《尚书·周书》。这里说的玩人,就是不尊重他人的人格,随意狎侮与戏弄他人。玩物,就是沉溺于所喜好的事物之中,乃至于不能自拔。召公奭认为,有盛德的君主,是不会狎侮他人的人格的。如果你狎侮了君子,君子就不会为你的事业尽其心志;如果你狎侮了小人,小人就不会为你的事业尽其劳力。喜好玩人的君主,上失君子之心,下失小人之力,他的统治地位也就很难维系了。至于玩物,君主将大量的精力与时间,花费在自己所喜好的事物之上,哪里还有心思过问政事?
玩物丧志:春秋时,卫懿(yì) 公是卫国的第十八代君主。卫懿公特别喜欢鹤,整天与鹤为伴,如痴如迷,丧失了进取之志,常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子,比国家大臣所乘的还要高级,为了养鹤,每年耗费大量资财,引起大臣不满,百姓怨声载道。
公元前659年,北狄部落侵入国境,卫懿公命军队前去抵抗。将士们气愤地说:“既然鹤享有很高的地位和待遇,现在就让它去打仗吧!”懿公没办法,只好亲自带兵出征,与狄人战于荥泽,由于军心不齐,结果战败而死。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。
邪淫:《文昌帝君训饬士子戒淫文》文帝曰: 天道祸淫。其报甚速。人之不畏。梦梦无知。苟行检之不修。即灾殃之立至。嗟尔有众。听予训言。惟惠迪吉。自古云然。不善降殃。...
? 一万人去做,只有两人成功,代表会成功!不去问九千多个人怎么失败。「宁为成功找方法,不愿失败找借口」。 ? 《中庸》:诚者,物之终始,不诚,无物。至诚感通。
? 逸
? 放逸,就是游手好闲。我们看看很多的家训,都非常注重养成孩子勤劳的态度。黎明即起,洒扫庭除,要内外
整洁;既昏便息,关锁门户,必亲自检点。
《荀子·强国篇第十六》:
荀子认为,道德的威力可以使国家安定富强。
请看上下文:
“威有三:有道德之威者,有暴察之威者,有狂妄之威者--此三威者,不可不孰察也。
礼义则修,分义则明,举错则时,爱利则形。如是,百姓贵之如帝,高之如天,亲之如父母,畏之如神明。故赏不用而民劝,罚不用而威行,夫是之谓道德之威。
礼乐则不修,分义则不明,举错则不时,爱利则不形;然而其禁暴也察,其诛不服也审,其刑罚重而信,其诛杀猛而必,黭然而雷击之,如墙厌之。如是,百姓劫则致畏,嬴则敖上,执拘则冣(音聚),得间则散,敌中则夺,非劫之以形势,非振之以诛杀,则无以有其下,夫是之谓暴察之威。
无爱人之心,无利人之事,而日为乱人之道,百姓讙敖,则从而执缚之,刑灼之,不和人心。如是,下比周贲溃以离上矣,倾覆灭亡,可立而待也,夫是之谓狂妄之威。
此三威者,不可不孰察也。道德之威成乎安强,暴察之威成乎危弱,狂妄之威成乎灭亡也。”
范文三:9.亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
亲所好 力为具 亲所恶 谨为去
【易解】父母所喜好的东西,应该尽力去准备,父母所厌恶的事物,要小心谨慎地去除掉(包括自己的坏习惯)。
孝 的 真 谛
有一位许老师听蔡老师讲中国文化的课程,听了之后她非常欢喜。她说:“听了三个月的课,觉得自己和家庭很受益,我希望能够回到故乡,把这些德行的教诲、圣贤的智慧,也让故乡的孩子有学习的机会。”蔡老师听后很高兴,马上拿了很多本《弟子规》、《德育课本》之类的教材送给她,同时把教学经验介绍给她,截至,,,,年,,月许老师在故乡已经讲八个月了。
有一次她的父亲打电话给她说:“女儿~你能够找到人生的价值,父亲很高兴,你的行为也让爸爸觉得很光荣。”一个父亲讲出这样的话,代表父亲对她回馈乡里的行为很认同,而且我们相信她的父亲也有造福社会的志向。当子女继承父母的志向做回馈社会的时候,能真正让父母心生欢喜、心生慰藉。
许老师在教孩子《弟子规》中“事诸父,如事父,事诸兄,如事兄”的经文之前,她非常用心,首先买了一大袋的荔枝带回故乡去。回去之后她教导这一句教诲时,引导孩子说:“我们学‘入则孝’,要能理解到父母的辛劳,所以一定要好好侍奉父母。而别人的父母同样也很辛劳,同样对家庭有贡献,对社会有付出,所以任何人的父母都值得我们尊重、尊敬。”又解释说:“我们
学完之后就要马上做到。”讲完之后,就让这些孩子拿着她自己买来的荔枝到整个乡里去送给长辈们。就这样一群孩子在乡里跑得不亦乐乎,每个长辈接到孩子们送来的水果,内心都非常欢喜。整个乡里,这种敬老爱幼的风气在那一天实在达到了顶点。
第二天,父亲又打来电话给女儿,告诉她:“乡里面很多的长辈都打电话到家里来说,从来没有一个嫁出去的女儿这么样关心自己的家乡。”父亲在讲这句话的时候,心情特别欢喜。女儿听到父亲这么讲,心里也很安慰。买一件新衣服给父亲可能让他快乐一时,而女儿的行为让他觉得光荣,感到欣慰,可以欢喜一辈子。
所以为人子女在孝顺父母当中,我们一定要从奉养父母之身、养父母之心、养父母之志、养父母之智慧这四个角度来尽心尽力。
养父母之身,就是对父母的身体健康,我们要时时懂得去关怀。在古书中记载,对六十岁以上的老人就要把他当小孩一样关怀照顾。老人家在晚年容易觉得孤独,而身体也比较虚弱,所以我们要能够常常体恤父母的身体状况,然后尽这一份孝心,给我们的孩子做出好榜样。像在季节交替之际,温度变化特别大,这个时候假如我们没有办法回到家里,就应该打电话问问父母有没有御寒的衣服,棉被够不够用。这次电话一打,孩子在身旁都能感觉到你处处关怀老人的身体,能感受到父母的孝心。你身为父母,以身作则非常重要。
养父母之心,就是时时能够关注到父母的心情。比方说常给母亲打电话,听出来母亲在想念我们,这个时候不等母亲开口,应该主动回家去看看。
养父母之志,《孝经》云:“立身行道,扬名于后世,以显父母。”这就是说,用自己的德行才能去奉献社会,才能扬名于后世,让所有社会人士感受到,某人有这样的成就,能为社会作出如此的贡献,也是他父母教育的成果,这就在养父母之心、养父母之志,是一种大孝显亲的表现。最后要养父母之智慧,一个人到晚年的时候,纵使有钱也不见得快乐。常常看到很多老人家很有钱,但是每天在那里想有一千万、想有两千万。有一千万了,再看看别人一千二百万,他自己又很不舒服,常常都活在患得患失的烦恼当中。
孔子曾经提到人生有三戒“少者戒之在色、壮者戒之在斗、老者戒之在得。”人老了最忌讳的就是常常患得患失。其实这个“得”字说就是贪,贪这个、贪那个,别人的孙子又怎么样,自己却没有,常常就在这种情绪当中,很难快乐,很难知足。这个时候我们可以通过一些机会,趁父母心情比较好,引导他们对这些贪念要懂得放下。
告诉父母钱够花就好,家财万贯,还不就一日三餐;广厦千间,每天夜眠只需床六尺。可以给他们讲个小故事:春秋时,有一天,孔子带学生们去泰山游玩,半路上看见一位穿着破烂的老人坐在路边自弹自唱,显得非常快乐。孔子问他:“你这么贫穷,
怎么还这样高兴呢,”他说:“我快乐的原因很多,一是天地间以人为最尊贵,而我有幸是个人;二是许多人早早地就去世了,而我活到了九十岁,你说我能不高兴吗,”孔子对他的学生们说:“他真是位明白事理的人啊~”所以人生要知足常乐,让你父母能够把一些贪念慢慢放下来。更重要的是要引导父母接受圣贤教诲,让他们的心能够安住在圣人的智慧中,这样晚年就会愈走愈清净,愈走愈自在。如果父母的晚年能如此的话,那我们的孝道就做得圆满了,孝的真谛也就找到了。
善 体 亲 心
有一位老师教导学生应该知道,每个人的生日就是母亲的“受难日”。所以同学们过生日时不应该只想去“麦当劳”,要一大堆礼物,而是应该想到母亲养育的辛劳,要懂得知恩报恩。因此他们班的学生过生日的这一天,不是去要求父母给自己买礼物,而是自己主动帮母亲干家务活。
有一个,岁的小女孩在过生日的那一天,炒菜给妈妈吃,但身高不够,她就自己搬来凳子站上去炒菜。拿起铲子把油倒下去,不料油溅起来,她又找了一个大手套套在手上,等把带着水的黄瓜放进油锅,油溅得更高了,她灵机一动,把爸爸的安全帽找来戴在头上,费尽了“千辛万苦”终于把菜炒好了,小心翼翼地端
出来给妈妈吃。通过自己动手,她体会到妈妈的辛劳了。相信这个孩子从此以后吃菜不会再挑三拣四了。
让孩子做家务的好处很多:,(从小他能感恩父母,感恩他人,所谓习劳知感恩。,(婚后家庭会和睦,会做一个好妻子、好丈夫。,(在集体中,他会是个很勤劳的人,人际关系非常好。否则在公共场合,大家都在打扫卫生,他不干,东西放的又没有秩序,会很让人讨厌的。
现在高中、大学学生回家给父母的见面礼物是一大堆脏衣服。还有一个现象,暑假结束,学生把自己的脏衣服丢到垃圾箱里,把用的盆、牙刷都踹碎泄气,床单也丢了。他们说,高兴,庆祝。多么浪费啊~孩子浪费到这种程度是一种败迹,你能够替他攒多少钱都不够他挥霍啊~这些现象都是从小没有习劳,不知道父母抚养他们是多么的不容易。
有一位先生,跟他的妻子提出离婚,到法院起诉,他获得胜诉。这位妻子在学业上可以说是很有成就的一位女性。她从小学、中学、高中、大学每次考试都名列前茅,被许多人羡慕。但是人生绝对不是单一方面努力而已,人生应该是全面的学习,全面的圆满。这位女性学会了很多知识和技能,但她对婚后的家庭、生活方面的做人做事却一无所知。不知道女性应该具备“四德”,不知道“兄友弟恭”,在家中不会干家务,不会与家人相处等等,这样在人生的旅途当中就会出现相当多的麻烦。他的丈夫同她是
大学同学,在婚后生活的一段相当长的时间了,非常苦恼和无奈,最后终于走上了法庭。
一个在学校名列前茅的女大学生被丈夫抛弃了,乍听起来,觉得很不可思议,但让我们看看她的成长过程,很容易得出答案。在这段婚姻挣扎当中,女方的父母很无奈,常常打电话劝诫她的女儿,告诉她应该怎样做妻子,但女儿都不听。母亲说:“女儿从小上学时,都是父亲中午带饭给她吃,然后晚上父亲开车又把她接回来。从小到大都没有让她拖过一次地,我们对她这么样照顾。”她的母亲掉着眼泪又说:“我对她还不够好吗,她怎么还会这样对待我。”很可怜的是,到了这种地步她的母亲还不知道自己错在哪里。错就错在母亲对女儿太溺爱了,从小到大都是父母为她服务一切,在她幼小的心灵深处心里只有自己,不知道还要体会别人的感受,不知道还要劳动,只有一个概念,只要学习好了,就是人生的全部,才会导致这样的结果。“惯子如杀父”,这个女儿被父母惯坏了,父母本想让女儿将来幸福快乐并出人头地,然而却适得其反,女儿现在已经走到了人生的十字路口,她根本不懂对父母应该尽“孝道”,更不懂得父母对她的挂念和担心,这就是一个爱之足以害之的事实,不仅父母身受其害,由于父母在孩子小的时候,没有给她扎好德行的根基,使孩子长大后偏离了德行的大路,难道作为父母不应该好好深思吗,
所以我们对孩子的人生应该有长远的规划,因为人生像一盘棋,假如我们走一步,看一步,常常都会举棋不定。假如我们在
下棋过程当中,能够先看到三四步,甚至能够先看到五六步,这样的人生才会走得从容不迫。所以当我们了解到让孩子们具备这些正确的态度时,那他往后的人生一定很不错。
以上的故事是一个鲜明的对比,我们做父母的对孩子采取哪一种培养他们成长的态度至关重要。在现代家庭中,父母对孩子的需求很了解,但却很少有孩子知道父母的需求。父母一定要吸取教训,不要把孩子当“小皇帝”,否则你将来就要当“奴隶”。所以我们学习圣贤教育后,无论父母和子女都要依据圣贤的教诲,父母要尽到自己的责任“养不教,父之过”,要以身作则。子女要做到“首孝弟”,平常与父母相处的时候,我们要仔细观察父母心里所想要的和不想要的。譬如说父母不喜欢的东西,我们应该尽量把它去除。父母指出我们有不良的嗜好,不良的习惯,自己应该要立刻改正过来,努力把自己德行的根基扎好,把自己的学业学好,让父母能得到欢心。如果能时时刻刻体贴父母,父母一定感觉很欣慰,这样我们就真正做到了善体亲心。
下面是余秋雨经典励志语录,欢迎阅读。
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关于年龄
1.一个横贯终生的品德基本上都是在青年时代形成的,可惜在那个至关重要的时代,青年人受到的正面的鼓动永远是为成功而搏斗,而一般所谓的成功总是带有排他性、自私性的印记。结果,脸颊上还没有皱纹的他们,却在品德上挖下了一个个看不见的黑洞。
2.我不赞成太多地歌颂青年,而坚持认为那是一个充满陷阱的年代。陷阱一生都会遇到,但青年时代的陷阱最多、最大、最险。
3.历史上也有一些深刻的哲人,以歌颂青年来弘扬社会的生命力。但这里显然横亘着一种二律背反:越是坚固的对象越需要鼓动青年去对付,但他们恰恰因为年轻,无法与真正的坚持相斡旋。
4.青年时代的正常状态是什么,我想一切还是从真诚的谦虚开始。青年人应该懂得,在我们出生之前,这个世界已经精精彩彩、复复杂杂地存在过无数年,我们什么也不懂,能够站正脚下的一角建设一点什么,已是万幸。
5.中年是对青年的延伸,又是对青年的告别。这种告别不仅仅是一系列观念的变异,而是一个终于自立的成熟者对于能够随心所欲处置各种问题的自信。
6.中年人的当家体验是最后一次精神断奶。你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖,而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的;对于领导和组织,似乎更贴近了,却又显示出自己的独立存在,你成了社会结构网络中不可缺少的一个点;因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援,空前的脆弱和空前的强大集于一身。
7.中年人一旦有了当家体验,就会明白教科书式的人生教条十分可笑。当家管着这么一个大摊子,每个角落每时每刻都在涌现着新问题,除了敏锐而又细致地体察实际情况,实事求是地解开每一个症结,简直没有高谈阔论、把玩概念的余地。这时人生变得很空灵,除了隐隐然几条人生大原则,再也记不得更多的条令。
8.中年人的坚守,已从观点上升到人格,而人格难以言表,他们变得似乎已经没有顶在脑门上的观点。他们知道,只要坚守着自身的人格原则,很多看似对立的观点都可相容相依,
一一点化成合理的存在。于是,在中年人眼前,大批的对峙消解了,早年的对手找不到了,昨天的敌人也没有太多仇恨了,更多的是把老老少少各色人等照顾在自己身边。请不要小看这“照顾”二字,中年人的魅力至少有一半与此相关。
9.中年人最可怕的是失去方寸。这比青年人和老年人的失态有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘记自己的年龄。一会儿要别人像对待青年那样关爱自己,一会儿又要别人像对待老人那样尊敬自己,他永远活在中年之外的两端,偏偏不肯在自己的年龄里落脚。
10、某个时期,某个社会,即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了,只要中年人不荒唐,事情就坏不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐,而中年人最大的荒唐,就是忘记了自己是中年。
11、中年太实际、太繁忙,在整体上算不得诗,想来难理解;青年时代常常被诗化,但青年时代的诗太多激情而缺少意境,按我的标准,缺少意境就算不得好诗。
12、一般情况下,老年岁月总是比较悠闲,总是能够没有功利而重新面对自然,总是漫步在回忆的原野,而这一切,都是诗和文学的特质所在。老年人可能不会写诗或已经不再写诗,但他们却以诗的方式生存着。看街市忙碌,看后辈来去,看庭花凋零,看春草又绿,而思绪则时断时续,时喜时悲,时真时幻。 13、老人的年龄也有积极的缓释功能,为中青年的社会减轻负担。不负责任的中青年用不正当的宠溺败坏了老人的年龄,但老人中毕竟还有冷静的智者,默默固守着年岁给予的淡然的尊严。
14、只有到了老年,沉重的人生使命已经卸除,生活的甘苦也已了然,万丈红尘已移到远处,宁静下来了的周际环境和逐渐放慢了的生命节奏构成了一种总结性、归纳性的轻微和声,诗的意境出现了。
15、中青年的世界再强悍,也经常需要一些苍老的手来救助。平时不容易见到,一旦有事则及时伸出,救助过后又立即消失,神龙见首不见尾。这是一种早已退出社会主体的隐性文化和柔性文化,隐柔中沉积着岁月的硬度,能使后人一时启悟,如与天人对晤。老年的魅力,理应在这样的高位上偶尔显露。不要驱使,不要强求,不要哄抬,只让它们成为人生的写意笔墨,似淡似浓,似有似无。
关于人生
1.我们对这个世界,知道得还实在太少。无数的未知包围着我们,才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天,世界上的一切都能明确解释了,这个世界也就变得十分无聊。人生,就会成为一种简单的轨迹,一种沉闷的重复。
2.人有多种活法,活着的文明等级也不相同,住在五层楼上的人完全不必去批评三层楼的低下,何况你是否在五层楼还缺少科学论证。
3.人生的道路也就是从出生地出发,越走越远。一出生便是自己,由此开始的人生就是要让自己与种种异己的一切打交道。打交道的结果可能丧失自己,也可能在一个更高的层面上把自己找回。
4.不管你今后如何重要,总会有一天从热闹中逃亡,孤舟单骑,只想与高山流水对晤。走得远了,也许会遇到一个人,像樵夫,像路人,出现在你与高山流水之间,短短几句话,使你大惊失色,引为终生莫逆。但是,天道容不下如此至善至美,你注定会失去他,同时也就失去了你的大半生命。
5.人生的过程虽然会受到社会和时代的很大影响,但贯穿首尾的基本线索总离不开自己的个体生命。个体生命的完整性、连贯性会构成一种巨大的力量,使人生的任何一个小点都指点着整体价值。
6.如果有一天,我们突然发现,投身再大的事业也不如把自己的人生当做一个事业,聆听再好的故事也不如把自己的人生当做一个故事,我们一定会动手动笔,做一点有意思的事情。
7.杰出之所以杰出,是因为罕见,我们把自己连接于罕见,岂不冒险?既然大家都很普通,那么就不要鄙视世俗岁月、庸常岁序。不孤注一掷,不赌咒发誓,不祈求奇迹,不想入非非,只是平缓而负责地一天天走下去,走在记忆和向往的双向路途上,这样,平常中也就出现了滋味,出现了境界。
8.就人生而言,应平衡于山、水之间。水边给人喜悦,山地给人安慰。水边让我们感知世界无常,山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激,山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。
9.第一根白发人人都会遇到,谁也无法讳避,因此这个悲剧似小实大,简直是天网恢恢,疏而不漏,而决斗、毒药和暗杀只是偶发性事件,这种偶发性事件能快速置人于死地,但第一根白发却把生命的起点和终点连成了一条绵长的逻辑线,人生的任何一段都与它相连。
10、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
11、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层,人格的天地是清风明月,柔枝涟漪,细步款款,浅笑连连。
12、黄山谷说过:“人胸中久不用古今浇灌,则尘俗生其间,照镜觉面目可憎,对人亦语言无味。”这就是平庸的写照。如此好事,如果等到成年后再来匆匆弥补就有点可惜了,最好在青年时就进入。早一天,就多一份人生的精彩;迟一天,就多一天平庸的困扰。
13、再高的职位,再多的财富,再大灾难,比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错,都成了皮相。北雁长鸣,年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了;寒山扫墓,长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。
14、人生不要光做加法。在人际交往上,经常减肥、排毒,才会轻轻松松地走以后的路。
15、几乎每一个改革探索者都遇到过嫉妒的侵扰,更不要说其中的成功者了。人们很容易对高出自己视线的一切存在投去不信任,在别人快速成功的背后寻找投机取巧的秘密。
关于文化
1.真正的文化精英是存在的,而且对国家社会非常重要。但是这些年来,由于伪精英的架势实在是太让人恶心了,结果连真的精英的名声也败坏了。真精英总是着眼于责任,伪精英总是忙着装扮;真精英总是努力地与民众沟通,伪精英总是努力地与民众划分,这就是最根本的区别。
2.凡是文化程度不高的群落,总是会对自己不懂的文化话语心存敬畏,正是这种敬畏心理被一些投机文人利用了。
3.在文化上,无效必然导致无聊,无聊又必然引来无耻。但是,即使到了这种“三无”的低谷,也不必过于沮丧。因为只有低谷,才能构成对新高峰的向往。
4.当今天下百业,文化最大。当今天下百行,文化届最小。那么,岂能再让一个日渐干涸的小池塘,担任江河湖海的形象代表?
5.古代绘画中无论是萧瑟的荒江、丛山中的苦旅,还是春光中的飞鸟、危崖上的雏鹰,只要是传世佳品,都会包藏着深厚的人生意识。贝多芬的交响曲,都是人生交响曲。
6.善良,这是一个最单纯的词汇,又是一个最复杂的词汇。它浅显到人人都能领会,又深奥到无人能够定义。它与人终生相伴,但人们却很少琢磨它、追问它。
7.社会理性使命已悄悄抽绎,秀丽山水间散落着才子、隐士,埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤,最后都化作供后人游玩的景点。
8.阅读的最大理由是想摆脱平庸,早一天就多一份人生的精彩;迟一天就多一天平庸的困扰。
9.为什么那么多中国民众突然对韩国的电视剧,对超女表现出那么单纯的投入,很重要的原因是,韩国艺术家不知道中国评论家,而超女根本不在乎评论家的存在。
10、一切美丽都是和谐的,因此总是浑然天成,典雅含蓄。反之,一切丑陋都是狞厉的,因此总是耀武扬威,嚣张霸道。如果没有审美公德的佑护,美永远战胜不了丑。
11、什么季节观什么景,什么时令赏什么花,这才完整和自然。如果故意地大颠大倒,就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。
12、文明的人类总是热衷于考古,就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来,舒展开来,窥探自己先辈的种种真相。那么,考古也就是回乡,也就是探家。探视地面上的家乡往往会有岁月的唏嘘、难言的失落,使无数游子欲往而退;探视地底下的家乡就没有那么多心理障碍了,整个儿洋溢着历史的诗情、想像的愉悦。
13、我们的历史太长、权谋太深、兵法太多、黑箱太大、内幕太厚、口舌太贪、眼光太杂、预计太险,因此,对一切都“构思过度”。
14、中华文化的三大优点:一、不喜远征。中国人不会举一国之力去攻打远方之国。二、不喜极端。儒家讲究“中庸之道”,会努力寻找一个中间点,规避极端三、不喜无序。中国一直处于集权统治的状态中,习惯所有的事务都在管理之中,中国失控的时候是很少见的。
关于爱情
很多女孩子觉得责任感不太重要,男人没有责任感反而给了女方一种权利。其实对男人来说,还有什么比没有责任感可怕地呢?与没有责任感的男人谈恋爱,就像与朝雾和晚霞厮磨,再美好也没有着落。
爱情非常珍贵,不仅值得用斗争来保卫,而且即使付出生命的代价也值得。
其实,未经艰苦寻找的草率结合,对她也是不尊重。她和你一样,都有寻求深刻爱情的权利。
每一男女都处在自转之中,当一个男人最散发魅力的一面转向了一位女人,而这女人最美好的一面也刚好朝向了这个男人,那么爱情就挡也挡不住了。当然不是每个人都如此幸运,自转的方向和速度,相对于那个有可能出现或已经错过的异性,总要有偏差,所以老有人找不到自己的爱情。
2、能够慢慢培养的不是爱情,而是习惯。能够随着时间得到的,不是感情而是感动。所以爱是一瞬间的礼物,有就有,没有就没有。但反过来说,爱和婚姻实际并不是一回事情,并不是所有的爱情都要结婚的,也不是所有婚姻都有爱情的。
6、爱情里,总有一个主角和一个配角,累的永远是主角,伤的永远是配角;有时,爱也是种伤害:残忍的人,选择伤害别人,善良的人,选择伤害自己;人生就是一种承受,需要学会支撑。支撑事业,支撑家庭,甚至支撑起整个社会,有支撑就一定会有承受,支撑起多少重量,就要承受多大压力。
7、假如你想要一件东西,就放它走。它若能回来找你,就永远属于你;它若不回来,那根本就不是你的。爱情也是如此。
8、为什么把择定终身的职责,交付给半懂不懂的年岁;为什么把成熟的眼光,延误地出现在早已收获过的荒原?
9、说了那么多旳——“如若你不在,我等待你归来。”也比不过你一句——“我不会等,我去找你!”
关于友情
1.常听人说,人世间最纯净的友情只存在于孩童时代。这是一句极其悲凉的话,居然有那么多人赞成,人生之孤独和艰难,可想而知。我并不赞成这句话。孩童时代的友情只是愉快的嘻戏,成年人靠着回忆追加给它的东西很不真实。友情的真正意义产生于成年之后,它不可能在尚未获得意义之时便抵达最佳状态。
2.很多人都是在某次友情感受的突变中,猛然发现自己长大的。仿佛是哪一天的中午或傍晚,一位要好同学遇到的困难使你感到了一种不可推卸的责任,你放慢脚步忧思起来,开始懂得人生的重量。就在这一刻,你突然长大。
3.在人生的诸多荒诞中,首当其冲的便是友情的错位。友情的错位,来源于我们自身的混乱。
4.置身于同一个职业难道是友情的基础?当然不是。如果偶尔有之,也不能本末倒置。情感岂能依附于事功,友谊岂能从属于谋生,朋友岂能局限于同僚。
5.在家靠父母,出外靠朋友。这种说法既表明了朋友的重要,又表明了朋友的价值在于被依靠。但是,没有可靠的实用价值能不能成为朋友?一切帮助过你的人是不是都能算作朋友?
6.患难见知己,烈火炼真金。这又对友情提出了一种要求,盼望它在危难之际及时出现。能够出现当然很好,但友情不是应急的储备,朋友更不应该被故意地考验。
7.真正的友情不依靠什么。不依靠事业、祸福和身份,不依靠经历、方位和处境,它在本性上拒绝功利,拒绝归属,拒绝契约,它是独立人格之间的互相呼应和确认。它使人们独而不孤,互相解读自己存在的意义。因此所谓朋友也只不过是互相使对方活得更加自在的那些人。
8.真正的友情都应该具有“无所求” 的性质,一旦有所求,“求”也就成了目的,友情却转化为一种外在的装点。我认为,世间的友情至少有一半是被有所求败坏的,即便所求的内容乍一看并不是坏东西;让友情分担忧愁,让友情推进工作??,友情成了忙忙碌碌的工具,那它自身又是什么呢?应该为友情卸除重担,也让朋友们轻松起来。朋友就是朋友,除此之外,无所求。
9.无所求的朋友最难得,不妨闭眼一试,把有所求的朋友一一删去,最后还剩几个?
10.真正的友情因为不企求什么不依靠什么,总是既纯净又脆弱。世间的一切孤独者也都遭遇过友情,只是不知鉴别和维护,一一破碎了。
11.“君子之交谈如水”,这种高明的说法包藏着一种机智的无奈,可惜后来一直被并无机智、只剩无奈的人群所套用。怕一切许诺无法兑现,于是不作许诺;怕一切欢晤无法延续,于是不作欢晤,只把微笑点头维系于影影绰绰之间。有人还曾经借用神秘的东方美学来支持这种态度:只可意会,不可言传;不着一字,尽得风流;羚羊挂角,无迹可寻??这样一来,友情也就成了一种水墨写意,若有若无。但是,事情到了这个地步,友情和相识还有什么区别?
12.强者捆扎友情,雅者淡化友情,俗者粘贴友情,都是为了防范友情的破碎,但看来看去,没有一个是好办法。原因可能在于,这些办法都过分依赖技术性手段,而技术性手段一旦进入感情领域,总没有好结果。
13.万不能把防范友情的破碎当成一个目的。该破碎的让它破碎,毫不足惜;虽然没有破碎却发现与自己生命的高贵内质有严重羝牾,也要做破碎化处理。罗丹说,什么是雕塑?那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑,也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉,就没有一个像模像样的自己。
14.该破碎的友情常被我们捆扎、粘合着,而不该破碎的友情却又常常被我们捏碎了。两种情况都是悲剧,但不该破碎的友情是那么珍贵,它居然被我们亲手捏碎,这对人类良知的打击几乎是致命的。
15.其实,世上哪有两片完全相同的树叶,即便这两片树叶贴得很紧?本有差异却没有差异准备,都把差异当作了背叛,夸张其词地要求对方纠正。这是一种双方的委屈,友情的回忆又使这种委屈增加了重量。负荷着这样的重量不可能再来纠正自己,双方都怒气冲天地走上了不归路。凡是重友情、讲正气的人都会产生这种怒气,而只有小人才是不会愤怒的一群,因此正人君子们一旦落入这种心理陷阱往往很难跳得出来。高贵的灵魂吞咽着说不出口的细小原因在陷阱里挣扎。
16.友情好像是一台魔力无边的红外线探测仪,能把一切隐藏的角落照个明明白白。不明不白也不要紧,理解就是一切,朋友总能理解,不理解还算朋友?但是,当误会无可避免地终于产生时,原先的不明不白全都成了疑点,这对被疑的一方而言无异是冤案加身;申诉无门,他的表现一定异常,异常的表现只能引起更大的怀疑,互相的友情立即变得难于收拾。
17.友情本是超越障碍的翅膀,但它自身也会背负障碍的沉重,因此,它在轻松人类的时候也在轻松自己,净化人类的时候也在净化自己。其结果应该是两相完满:当人类在最深刻地享受友情时,友情本身也获得最充分的实现。
18.现在,即便我们拥有不少友情,它也还是残缺的,原因在于我们自身还残缺。世界理应给我们更多的爱,我们理应给世界更多的爱,这在青年时代是一种小心翼翼的企盼,到了生命的秋季,仍然是一种小心翼翼的企盼。但是,秋季毕竟是秋季,生命已承受霜降,企盼已洒上寒露,友情的渴望灿如枫叶,却也已开始飘落。
范文四:《弟子规》的“亲所恶,谨为去”在说什么?
这是写给家长朋友的,很多家长让孩子背诵《弟子规》,可是,这里面说的是什么道理呢?如果能加深理解,则会对孩子有所帮助。今天我们聊《弟子规》的“亲所爱,力为具”后面的一句:“亲所恶,谨为去”。这句话是什么意思呢?按照字面理解,就是父母讨厌的事情,作为孩子的,要尽量不去做,尽量去掉。
这样的话一说出来,我估计很多朋友会反感,别说您反感,我刚刚看《弟子规》的时候,我也不接受,心想难道非要一切以父母为中心?父母不喜欢吃辣的,孩子就一辈子不吃?父母不喜欢运动,孩子难道也不运动不成?这样想了,就觉得这东西学不得,培养孩子的奴性,抹杀孩子的独立性了。
后来,仔细琢磨,发现如果单纯按照字面理解也不对,这话里面有些含义,我们要仔细发掘一下。
那么,这话到底是说什么的呢?
还是分几层来了解吧。
我觉得,首先,这句话和前面的“亲所好,力为具”一样,我们要看“亲所恶”是对父母自己还是对孩子,我理解第一个层次,是对孩子,并非父母自己的喜好,而是对孩子的要求。
父母是成人,他(她)们了解这个社会的价值体系,这个社会的标准是什么,父母知道,一个合格的父母,就是要把这些教给孩子,孩子是由着自己的天性发展的,在父母的指导下,他才能去除不利于自己成长的习惯,发展出好的品性。此时,“亲所恶”的内容,往往是超出社会规范的内容,是不利于孩子成长的内容。
比如,现在有平板电脑、IPAD什么的,这东西设计得非常简单,孩子一用就会,所以很小的孩子,两三岁就会,这样就糟糕了,有的孩子立刻上瘾,玩起游戏来没完没了,这样下去眼睛就会受到严重的影响,这个时候,家长是不希望孩子这样玩的,这就是“亲所恶”的状态,此时,要给孩子讲明白这个道理,尽量不去玩,“亲所恶,谨为去”这个习惯就该有些用处了。
又比如,有的孩子喜欢自己咬嘴唇的死皮,这样的习惯,家长一般会阻止,为什么呢?因为用力时间长了,会引起唇部发育的畸形。这样的事情比比皆是,父母社会阅历丰富,往往能看到未来的结果,可是孩子不会,所以,此时父母的指导非常重要。
除了这些生活习惯,还有一些品性。在我们小的时候,性格的塑造,很大程度上也得力于父母的教育,父母希望我们有些美好的品性,比如善良、诚实、勇敢等,这些我们的孩子要学习;而一些不好的习性,比如懒惰、贪婪、自私等,这是要认真去掉的。
很多恶习,如果从萌芽阶段斩断,则不至于日后成为大患。
老话说:“三岁看老”,其实,孩子小时候的品性培养,还真会影响他一生。
魏晋时期,有位著名的大学者,叫皇甫谧,他的老家在甘肃省的灵台,我去过那里,风景壮阔。皇甫谧小时候,被过继到他的叔叔家,因为叔叔家没有儿子。这皇甫谧可不是一个省油的灯,他淘气得难以想象,整天和一些村里的孩子玩打仗,用芦苇、树枝做成武器盾牌,派兵列阵,打来打去,挺大了,也不好好读书。这让家里很发愁。
但是皇甫谧这孩子,心眼很好,有一次不知道从谁家的地里,摘了好些的水果,用衣服抱了回来,想献给自己的婶子,也就是现在的母亲,因为整天养育自己,皇甫谧的心里还是很感激的。于是,他回到家里,把这些水果放到了桌上,对母亲说:“这是我弄来孝敬您的。”
皇甫谧的母亲一看,心里明白,这水果不定是打谁家顺来的呢?自己家没有这东西啊,这孩子这样可就怀了,偷鸡摸狗,这以后还了得?于是,她把这些水果一下掀到了地上,痛批皇甫谧,你这么大的孩子了,要学习上进,现在这样,有什么前途?
总之,批评得很严厉,把皇甫谧吓坏了,从此,他开始反思自己,觉得确实这样混下去,没有任何的前途,于是,开始认真学习,这就是“亲所恶,谨为去”,最终,皇甫谧成为一位大学者,在历史、文学等诸多方面都非常有造诣,当时大学者左思写了篇《三都赋》,无人看好,甚至还嘲笑他,于是他按照别人的指引,来请皇甫谧写了篇序,结果立刻风行,被买得太多,连印刷的纸张都不够了,这就是“洛阳纸贵”的来历,可见皇甫谧的影响之大。同时,皇甫谧又是中医针灸大师,他写的《针灸甲乙经》是奠定中医针灸学地位的巨著。
当然,“亲所恶,谨为去”这里面,也有对父母的要求,就是要把道理讲给孩子,否则强行让孩子执行,效果不一定好,如果把道理讲清楚了,孩子可能就愿意去做。
这是小时候的事情,长大了,“亲所恶,谨为去”我觉得侧重点就要变化一些了,此时父母年老了,他们所讨厌的,我们确实考虑,是否要去掉。比如说:疾病。
前些天我回到老家,一天,正在写东西,听到妈妈和妹妹谈论着什么,妹妹大声地说:“这样的事情,你怎么不问哥哥呢?”我又听见妈妈着急地说:“小点声,别打扰了他工作!”
我忙出来问是什么事情,妹妹说妈妈感觉自己气管不好,但是怕耽误我工作,不敢告诉我。
我一听就晕了,这是什么逻辑?我是学医的,妈妈有病居然不告诉我,怕耽误我工作?!我当时就有点着急了,说:以后这样的事情必须告诉我啊,到底是什么病啊?
妈妈说,她这个春天出去锻炼,和大家一起走步,发现自己走步的时候,不但喘得厉害,而且气管里面嘶嘶作响,像是哮鸣音一样,每天都是如此,已经很多天了。和院子里的其他退休医生讨论,大家认为她这可能是支气管出问题了,是慢性支气管炎?老人很多都是这样,估计很难根除了。
所以母亲有点因此而悲观。于是我立刻给她查舌诊脉,然后,判断她这是情绪引起的,一般肝气不舒的人,会木火刑金,导致呼吸系统的问题。
我对母亲说:“这样的情况,一般疏肝理气,几天就可以痊愈。”母亲当时非常不相信,她说:“别逗了,这么严重的问题,你几天就能治好?别开玩笑了!”后来我和母亲打赌,一定几天治好,于是给母亲开了方子,张仲景的柴胡加龙骨牡蛎汤,去掉铅丹,加上丹皮、栀子、郁金、远志等药,结果,只喝了一天,母亲锻炼身体回来,兴奋地说:“真的好了!那声音一点都没有了!”,于是第二副药用来巩固,第三副我让母亲用来泡脚了。那天,听见母亲在用夸张的语气对小外甥女说:“你舅舅真是太厉害了!姥姥的病一副药就给治好了!”当时我也心里很高兴的。
我曾经说过这样的话,我学习中医以来,最值得自己骄傲的事情,就是调理母亲的身体,母亲曾经患过慢性肾炎,当时的西医认为一定最终肾衰,也是我用中药调理,用了一年的时间彻底治愈的。我感觉,老人就像陈旧的机器,需要不断检修,我们做儿女的,应该懂些医学知识,为父母检修,让他们运转得更好,您做了就会知道,这是非常美好的事情,让父母重新回到健康状态,那种成就感,是这个世界上任何事情无法比拟的。
以上讲的,其实都是和“亲所好,力为具”一个意思的,没有大的区别,那么,这句“亲所恶,谨为去”还有什么更深的含义吗?
有的,我需要给大家展开来看,这句话,实际上是在培养我们对周围环境的自适应能力。
我们生活在这个世界上,是与其他人协调生活的,我们的生活,工作,都与大家在一起,所以人是社会动物。我们与大家是否能融洽,很大程度上决定了我们的幸福感。
那么,为什么要协调呢?我举个例子。
我常常乘飞机,在飞机上可以见到各种不和谐。比如,我们大家的习惯,都是安静地坐在座位上,看看书,听听音乐,或者小憩片刻。这些,是大家所公认的行为规范,我们都这样生活,就不会影响到他人。但是,几乎每次乘飞机,都会遇到这样的人,他们会脱下鞋子,把脚翘起来,有的在头等舱,还会把脚顶到前面的座位后背上,而且还不停地抖动。前面的人不停地厌恶地回头看,因为他明显地被座位震动影响了,可是,后面的人不以为然,依旧如此。一般情况,往往是前面的人要提醒:“您能把脚放下去吗?”往往,这又是争执与打架的开始,因为后面的人就是认为这是正常的,没有任何的不妥,这是我的自由。于是,争执开始了。
飞机起降的时候,按照规范,应该关闭手机等电子产品,因为现在的飞机都是自动导引,手机的信号会影响导引信号,导致飞机事故,曾经有飞机就在降落时出现了明显的偏差,最后重新人工拉起,然后在机舱里寻找,发现有人用手机在通话。
所以,一般飞机起降前,都会反复检查通知,手机关闭。这是一般行为规范,对大家的安全有好处。可是,几乎每次飞行,我都会遇到不关机的人,当检查的空姐来了,他们把手机藏起来,等空姐一走,他们又拿了出来,玩游戏或者是拍照。有的是觉得自己公务特别忙,所以一直在开电脑的,等等,在别人蔑视、讨厌的目光中,他们依旧能坚持自己的恶行,觉得这是自己的自由。
这样的人,中国人的生活中处处皆是,比如开车到了缴费口或者什么出口,大家排着长长的队,就是有新来的人不顾别人,径直把车开到最前端加塞,完全无视后面人的感受,在别人的愤怒中,我行我素。
这种以自我的感受为第一,不顾及他人的做法,应该是一种“人所恶”,大家都不喜欢。一方面,这种人缺乏感受别人思想情绪的能力,另一方面,他们以自我为中心,不想去自我调整,来适应周围的群体。
我这么讲,不是让大家刻意讨好逢迎周围人,而是在一般的大家认可的行为规范中,我们要有所察觉,有所调整,照顾到周围的人,尤其,不能随意冒犯他人。
这些似乎都是生活中的小事儿,但是,小事影响人的思维格局,大事最终也会做成这样,只不过不这么明显而已。
那么,这些规范都是人所共知的,没有什么需要教育告知的,为什么这些人却缺乏体悟,缺乏自我调适呢?我觉得,很大程度上是因为没有养成习惯,是因为儿时的教养出了问题。
我一直在说:家庭是一个演练场,在家庭里面所学习培养的习惯,日后在社会中,会同样适用。一个人与父母的关系,很大程度上影响着这个人日后在社会中与其他人的互动模式。
如果小时候,在家庭里,就学会体察父母的心态,对明显超越行为规范的,父母所讨厌的行为,能够及时体悟,随时改正,则日后,在社会中也会如此。这样的人,会与大家沟通顺畅和谐,生活也少有阻力,祥和这个词,应该从此而来。
在这个世界上,每个人群中小的群体,每个地域,每个文化,每个国家,都可能有自己的人文环境,我们现在交往频繁,会不断遇到新的文化环境,此时,这种自适应能力非常关键。
如果在你自己的文化氛围中,儿童在街上小便没有问题,可是,有可能到了一个新的文化氛围中,这样做会引起争议,那么,就要提醒大家注意了。最近看到大陆父母在香港引发的争议,很多有海外经历的人,都讨论到孩子在公众场合暴露隐私部位,是非常不合适的,甚至与性侵害有关。对于这点我们还真要注意了,我们的孩子,从小穿开裆裤,基本每天都暴露,这就是文化的不同,现在社会越来越国际化,这样的事情尤其要引起重视。中国人在很多场合喜欢大声聊天,我在有些地方听人聊天,声音之大如同吵架。可是在国外,这种情况都会让大家困惑甚至反感。
所以,一句古老的“亲所恶,谨为去”,其实,“亲”,讲的并不仅仅是自己的亲人,四海之内,皆兄弟也。它提醒我们,每次待人接物,都要随时适应,遵守公众的共同约定,不侵犯他人利益,尽量做到与大家和谐共处。
而这一切,可能源于儿童事情家长的教育。
范文五:《弟子规》入则孝:亲所好-力为具。亲所恶-谨为去。
《弟子规》入则孝:亲所好,力为具。亲所恶,谨为去。
这一条告诉我们,为人子女应该如何去关心体贴父母。
所以‘亲所好,力为具’,这个“好”就是喜好,他们的嗜好。“力”就是要尽心尽力,“具”就是要为他准备。也就是说:母亲或者父亲或者长辈,他们有任何的需求,为人子女的、做晚辈的应该要尽心尽力为他们去准备。如果我们能用这样的方式来为自己的子女做出榜样,将来他们长大了,我们年纪大的时候,子女也会效仿我们现在的做法。
当然,大部分的父母对儿女都是没有什么要求的,他们只是希望儿女好,儿女好就是他们的要求。所以我们真正做到学习好、身体好、德行好,这些就能够让我们的父母高兴了。 ‘亲所恶,谨为去’。这个“恶”就是不喜欢、讨厌的、厌弃的意思。“谨”就是要用恭敬之心,很谨慎的为父母去排遣,或者排除。譬如说父母不喜欢的东西,我们应该尽量把它去除。父母见到我们有不良的嗜好,不良的习惯,为人子女的我们也应该赶快把它改正过来,让父母能得到欢心。
如果是父母不喜欢的、厌恶的这些事或者是东西,那么我们要谨慎的、小心的把它去除掉。父母不喜欢的东西、不喜欢的事情,包括很多很多。不仅是物质上的,同时也包括精神上的。这里的“谨”,就是说我们平时要留心的注意,看看父母亲的好恶是什么。如何能够让父母快乐、开心。所以,“亲所好,力为具”、“亲所恶,谨为去”,都是让父母欢喜。这个“谨”,就是指我们平时日常生活要处处留心、时时在意。
当我们心中起了一个坏念头,这个坏念头,对不起父母,比如说起了贪心、起了跟人争斗的心、不能够原谅别人、不能够好学、不能够进取,种种的不善的念头,那我们都要小心的把它去除掉,这才叫真正的大孝。
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