范文一:理解是教育的第一把钥匙
理解是教育的第一把钥匙
赵家堡中学 赵淑艳
让每一个学生都能自己的呵护下愉快的学习, 健康的成长是每一 个班主任的愿望。 面对几十个活生生的、充满活力的、性格各异的学 生,班主任的工作是琐碎的,复杂的,甚至是棘手的。在处理班级事 务的 过程中,我发现 理解很重要,它是教育的第一把钥匙。而且理解 是相互的,与学生进行心灵的沟通,理解学生的心理需求,尊重学生 的个性,那么学生也会去理解老师的初衷及处理问题的方式方法。 一、背景介绍
王某,男,十五岁,学习不认真 , 上网,并且常和一些社会青年 交往。该生父亲常年从事海上捕捞,一年只能回来一次;母亲在附近 的工厂打工,工作时间是早 6:00到晚上 8:00,所以该生基本上是 无人照管。以上原因造成孩子任性,以自我为中心,爱发脾气,而且 父母亲因无暇照顾孩子, 孩子与他们之间感情淡漠。 父母用钱来填补 这种内疚感,又使得该生养成了爱花钱,讲吃穿的毛病。
二、案例介绍
一日, 王某与另一名学生一起值日。 王某要从后门进教室那水桶, 而另一名学生不让他进(我们班规定不允许走教室的后门),在关门 的时候不小心把他的脚给夹了一下。 王某大为恼火, 立即与另一学生 起了争执, 在同学们的劝说下双方都平静下来准备上课。 然而这件事
情并没有结束,放学后王某又纠结外班的几个同学在回家的路上拦 截,终于大打了一仗。之后该生显得更是嚣张,对什么都是无所谓似 的,甚至更是肆无忌惮与社会青年一起上网,一起在街上闲逛(班规 规定,不允许上网以及与社会闲杂人员交往)。王某的行为是对班规 的挑衅,更是向班主任进行挑战。
三、案例分析
由于家长的关爱的缺少,在学习和生活中,自我调节困难、缺乏 适当的指导和帮助,在一定的因素的影响下容易产生了不良的行为, 包括不良习惯、攻击行为、品德行为等。根据心理学的有关知识 , 可 以判断该生在日常学习和生活存在极为严重的心理问题。
在本案例中, 此学生缺少与父母沟通交流的机会, 以自我为中心, 容易感情用事,好斗且缺乏责任感。虽然物质上比较优越,但内心极 其孤独、空虚,在学校中没有伙伴可以倾诉,所以会有打架,上网, 结交社会人员等不良行为的发生。
四、个案处理
就该生的打架事件及联系在课上的违纪行为,我进行了深入的思 考,并采取“三步走”对该生进行充分的心理沟通、交流与指导,重 点从心理学的角度出发,对其进行教育。
第一步 与学生建立理解沟通。
首先,为了了解他内心世界,我以平等的姿态,与他进行了一次 理解性的谈话。 在我的鼓励和劝导下 , 他告诉了我他家庭的大体情况, 及对友谊、对理解的渴望。在交谈中我体会到了内心的孤独,以及对 父母的不满。 在与父母相处的极少的时间里, 不但没有得到他们的关 爱,而且还经常遭到严历的批评、教育,他认为在父母和老师的眼里 他只有缺点、 毛病。 不认真学习以及因为一点小事就大动干戈的目的 只是出于与父母的对抗心理。 打架不是真正的和同学有矛盾而是为了 打给父母看,故意惹他们生气,引起他们的对他的重视。了解了原因 才能有针对性的对话。通过沟通,对该生了解的越多,就越感觉到他 的脆弱, 完全不是打架时的强悍, 就越想把他从自己的沼泽中解救出 来,用我的热情去温暖他孤独的心。
第二步 理解学生,建立信任
“学生会为信任他们的老师努力学习”,做学生“信任”的老 师首先要做的是理解学生。理解学生的想法,行为背后的种种缘由, 从而采取适当的方式方法。 对于这位学生的这种行为, 我们不应该粗 暴地指责训斥,而是耐心地告诉他:每个人都可能犯错,关键是要勇 于承认错误, 改正错误, 只有这样才能得到家长、 老师、 同学的理解。 为消除他的对抗、逆反心理,我引导他理性的看待自己的问题,为自 己的所作所为负责。 同时我还积极的组织各种活动让他融入到班集体 中,感受集体的温暖,体会到参与的快乐。我告诉他:面对生活中的 困难要有乐观向上的态度, 那他的人生道路才会平坦, 而人的潜力是
无穷的,只要充满信心,努力奋斗,就能实现目标。因理解而信任, 因信任而改变。
第三步 与家长沟通,改善教育方法
父母是孩子的第一任老师,家庭是孩子的第一个学校。家长对子 女的教育很重要, 但也要注意方式方法, 粗暴的或溺爱式的教育很可 能影响到孩子的身心健康。 此学生由于与父母接触较少, 得到是父母 的溺爱以及过高的期望,当他在学校表现不好或学习成绩不理想时, 父母对他的责骂、惩罚,使他产生了严重的逆反心理,甚至是一种对 父母的仇视。 通过与其父母沟通, 我向他们介绍青少年的一些心理特 点和与他们沟通的方法和技巧, 帮助他们改善亲子关系。 让父母降低 对孩子过高的期望,多从孩子的角度考虑问题,理解孩子的感受。多 与孩子交流, 对于孩子的困惑给予指点, 对该生在学校或家里的良好 表现给予及时的肯定和鼓励, 让孩子形成正积极向上的健康的心态去 面对生活与学习。
五、案例反馈
心结解开后,该生主动向打架的同学、冒犯的老师承认了错误, 并且让我看到他越来越多的改变。他开始学习,开始与同学交流,开 始帮助同学。 尤其让我感动的是, 一个他曾经的校外的朋友在路上拦 截我们班女生, 他了解情况后的对该校外人员进行了劝说及时化解了 一次骚扰, 他的这一行为简直与之前简直判若两人。 在班上我表扬了
他,全班同学为他鼓掌,让同学们彻底改变了对他曾经的看法。这件 事也让他感到了帮助他人的愉悦感与成就感。
六、案例反思
著名的教育家苏霍姆林斯基说过:“在每个孩子心中最隐秘的 一角,都有一根独特的琴弦,拨动它就会发出特有的音响,要使孩子 的心同我们讲的话发生共鸣,我们自身就需要同孩子的心弦对准音 调。 ” 教育学生关键是一个 “理解” , 教师的理解能换取学生的信任。 每个学生都是活生生的有感情有思想的人, 只要付出爱心, 枯草也会 发芽;只要一缕阳光,他们就会灿烂。总之,心灵的桥梁要用情感去 架设,用尊重、信任、理解去充实。 教师如果能多 从学生的角度思考 问题,理解学生,满足学生在心理、情感的需求,用 一颗宽厚真诚的 爱心去教育他们, 必能使他们走出不良习惯的束缚, 树立良好的学习 生活的态度,健康的成长。
范文二:初三化学第一把金钥匙
初三化学第一把金钥匙
班次 姓名 氢 qīnɡH 氦 hàiHe 锂 lǐLi 铍 píBe 硼 pénɡ
B
碳 tànC 氮 dànN 氧 yǎnɡO 氟 fúF 氖 nǎi
Ne
钠 nàNa 镁 měiMg 铝 lǚAl 硅 ɡuīSi 磷 lín
P
硫 liúS 氯 lǜCl 氩 yàAr 钾 jiǎK 钙 ɡài
Ca
锰 měngMn 锌 xīnZn 铁 tiěFe 铜 tóngCu 银 yín
Ag
钡 bèiBa 汞 gǒngHg 碘 diǎnI 铂 b óPt 金 jīnAu
金银铝氩 “A” 开头, “B” 字开头钡 铍硼 ,钙铜碳氯先写 “C” , “M” 领头锰和镁 。
范文三:[word格式] 真诚是艺术的第一把钥匙
真诚是艺术的第一把钥匙
文化思考
真诚是艺术的第一把钥匙
《傅雷家书》,傅敏编,天津社会科学出版社2009年7月版
重读《傅雷家书》,我辅之以傅雷所着
的《世界美术名作二十讲》.将两书贯通
互参,相为映照,深化了我对一些艺术规
律的认识,并使我对文化艺术的审美有了
某种领悟.
真诚让心灵不被功利世俗蒙垢
我强烈地感到,《傅雷家书》从始至终
洋溢着对生活,对艺术的真诚信念.比如
在1962年4月1日的信里,傅雷欣喜地赞
扬儿子傅聪:”读你的信,声音笑貌历历在
,真诚,朴素, 目;议论口吻所流露的坦率
热情,爱憎分明,正和你在琴上表现出来
的一致.孩子,你说过我们的信对你有如
.施亮
一
面镜子;其实,你的信对我们也是一面
镜子.有些地方你我二人太相像了,有些
话就像我自己说的.”这不仅仅是一种褒
扬,体现了父子间的心心相通,而且充斥
着一股真挚追求艺术的信念,从中可以感
受到一个艺术家的脉搏.
艺术表达绝对不能只看做是个人欲
望的本能宣泄,或是带有某种感官刺激功
能的消遣.在傅雷看来,只有真诚的灵魂
才能对艺术内核有深入的领会:”由此得
到一个结论:艺术不但不能限于感性认
识,还不能限于理性认识,必须要进行第
三步的感情深入.换言之,艺术家最需要
的,除了理智以外,还有一个?爱?字!”对
ChineseBookReviewMonthly2011/12
@
@
此,他特别做了进一步解释:”所谓赤子之
心,不但指纯洁无邪,指清新,而且还指
爱!法文里有句话叫做?伟大的心?,意思
就是?爱?.这?伟大的心?几个字,真有意
义.而且这个爱决不是庸俗的,婆婆妈妈
的感情,而是热烈的,真诚的,洁白的,高
尚的,如火如荼的,忘我的爱.”
傅雷对艺术卓有识见,他指出真诚是
打开艺术殿堂之门的第一把钥匙,而艺术
殿堂又建立在人的浸满了爱汁的灵魂之
上.因此,仅仅把艺术审美认作是感性的
愉悦,或者是生存情绪的宣泄与呻吟,甚
至以生理快感代替审美愉悦,都是一种肤
浅或扭曲的艺术观.而另一种艺术观,仅
仅把艺术审美简单地视为某种伦理道德
或政治信念的”软化”教育功能,也同样不
能真正感悟艺术.艺术家与作家决不应
该拒绝理性思维的探索,而只有将自己独
有的审美观念与之融合,才能产生出完美
的艺术成果.《傅雷家书》中所提到的”伟
大的心”,就是一种更博大深邃的人类之
爱,它是艺术家必备的品格,是人类真诚
的进一步生发,是产生伟大艺术品的真正
源泉.
《世界美术名作二十讲》的第一讲中,
论及乔多(GiottodiBondome,1266-1337,
文艺复兴早期的意大利画家)与圣法朗梭
阿?大西士(《圣经》里有圣法朗梭阿向小
鸟说教的故事,乔多画过一幅画作名为
《圣法朗梭阿小小鸟》.圣者站在路旁,头
微俯,手轻轻地举着,小鸟们从树上飞下
来,一行一行地蹲在他面前,聆听圣者的
训导):”乔多全部作品,都具有单纯而严
肃的美.这种美与其他的美一样,是一种
和谐;是艺术底内容与外形底和谐;是传
说底天真可爱,与画家底无猜及朴素底和
谐……是构图,素描,与合乎壁画底宽大
的手法,及取材底严肃底和谐.”这是对乔
多的着名画作《基督在十字架上》的艺术
分析.我曾经在法国看到过这幅画的复
制品,当时从内心深处滋生出一股生命的
感动,恰如傅雷所引用的现代美术史评论
家贝朗逊的评价,”热情的流露”,”生命底
自由”,”与神明之皈依”,”这一切是文艺
复兴绘画所共有的精神”.
我们身处在一个灯红酒绿,明星如云
的时代,无聊情绪与虚无主义弥漫在人们
心头,《傅雷家书》中的艺术观念似乎已经
是过时陈旧,迂腐可笑的了,文学艺术的
审美观念再不可能以”伟大的心”作为认
识基础,社会生活的粗鄙化与欲望化,必
然导致艺术观念的娱乐化成为时尚文化
的主流观念.
在后现代主义甚嚣尘上的西方世界,
很多抱有艺术真诚感的学者对此也是忧
心忡忡.有一些学者提出了”文学终结
论”的主张,认为在这个普遍思想贫乏的
时代,人们已经不再喜欢阅读,电视肥皂
剧代替了小说,戏剧,而思想也成了某种
奢侈品.一些”伪思想”代替了真正的思
想学术研究,时不时冒出一批”酷评家”,
目光盯住了名利,危言耸听,比周谩侮,尖
酸刻薄,晔众取宠,如闻一多先生所讥言:
“希图幸进者谓之逆取.”这些”逆取者”转
眼又可成为”顺取者”,”酷评”很快转为
“热评”,胡乱吹捧,装腔作势,爆炒包装,
废话连篇,甚至也端出”大学者”的架子,
让人作呕.
在这样卑琐鄙俗的文化氛围中,无论
是艺术家,作家,还是批评家,又有何真诚
可言?西方学者尼尔?波兹曼在《娱乐至
死》一书中,不无忧虑地认为,在如此的时
代氛围中,人们的精神文化毁灭的可能不
再是奥威尔式的”文化监狱”,倒是我们一
往情深的赫胥黎式的”美丽新世界”了.
在这个世界,所有严肃,神圣的事物最终
都会被娱乐化,形同杂耍,整个人类文化
灭亡的命运也在劫难逃.
真诚使心灵不被华美形式所惑
这是一个提倡个性发展,跨文化写作
的时代,文学艺术的基本形式与面貌呈现
多元化.西方的现代主义艺术与后现代
主义艺术蓬勃发展,使得文学艺术界对审
美的认识与标准产生了分歧.而对审美
标准的分歧,又使得很多艺术家与作家对
创造美,欣赏美的客观规律产生了怀疑,
内心充满了迷惘与困惑.特别是这些年
来,实用主义哲学在意识形态领域愈来愈
占主流地位,工具理性压倒了价值理性,
因此,他们对艺术的理解也越来越趋于褊
狭,多元化反而使他们迷失于一条又一条
迷网似的死胡同,窄胡同里.
在《傅雷家书》里,1956年2月29目的
信中有一段精辟的话:”大多数从事艺术
的人,缺少真诚.因为不够真诚,一切都
在嘴里随便说说,当作唬人的幌子,装自
己的门面,实际只是拾人牙慧,并非真有
所感.所以他们对作家决不能深入体会,
先是对自己就没有深入分析过.”傅雷痛
切地说,”建筑在了解自己了解别人上面
的爱,才不是盲目的爱.”
拾人牙慧的形式主义是中国当代文
学与艺术的痼疾之一.在文学作品中,有
“无主题”,”无情节”,”无性格”的”三无”
小说,它们打着先锋,前卫的旗帜进入当
代文学史,却与娱乐化文艺的虚无主义思
潮相结合,最终以”无”领先,仅仅可怜地
残存下来的一点儿形式主义就成了这些
作品的最主要立意.在当下,甚至国内的
一
批优秀作家和艺术家都存在着同样的
缺陷,l~Ptu何真正把握艺术形式以及深
化,蕴藉自己的思想内涵.
傅雷在1954年11月23日给傅聪的信
中,颇为深刻地谈起过这个问题.他说:
“现在我深信这是一个魔障,凡是一天到
晚闹技巧的,就是艺术工匠而不是艺术
家.一个人跳不出这一关,一辈子也休
想梦见艺术!艺术是目的,技巧是手
段:老是只注意手段的人,必然会忘了
他的目的.”这些话是如此切中时弊!
当然,一位艺术工匠也会对艺术有热爱
之情,但他永远也达不到真正的艺术境
界,这一切都因为他不是用心灵去感
受,去探索,缺少作者的创造性思维或
“伟大的心”.
前卫或先锋艺术家,作家可能会说,
傅雷是一个古典主义者,他的艺术观念与
ChineseBookReviewMonthly20”门2
@
我们大相径庭,我们有我们自己的真诚,
我们的”无深度概念”,拒绝一切创造性和
超越性的模式,甚至对精神,价值,真善美
等都不抱兴趣,我们的规则仅是游戏规
则,是从意义的追寻走向浅层次语言的狂
欢,因此,文本的翻新——也就是形式主
义,或日艺术技巧及艺术手段,就是我们
替代思想内涵的根本意义.这些话说起
来,颇为绕口也颇为雄壮,但这实际是后
现代主义者的悖论,他们被自己所创造的
游戏规则所”游戏”了:由于注重手段,而
忘记了目的;又由于没有了目的,而寻找
不到手段.
《傅雷家书》中1960年2月1目的信是
傅雷夫人代写的,并附有几篇音乐笔记.
其中一篇《什么叫做古典的?》写道:”艺术
家要提防两个方面:一是僵死的学院主
义,一是低级趣味的刺激感官.”傅雷认
为:”真正的古典精神是富有朝气的,快乐
的,天真的,活生生的,像行云流水一般自
由自在,像清冽的空气一般新鲜;学院派
却是枯索的,僵硬的,矫揉造作,空洞无
物,停滞不前,纯属形式主义的,死气沉
沉,闭塞不堪的.分不清这种区别,对任
何艺术的领会与欣赏都要入于歧途,更不
必说表达或创作了.”在当今时代中,傅雷
所要求提防的”两个方面”,竟然奇异地结
合到了一起,这是由于后者的拙劣表现使
大众厌烦之后,就要从前者借鉴理念或形
式,用以继续蒙骗大众.对此,傅雷先生
认为”只有真正纯洁的心灵才能保持艺术
的纯洁”,意思就是,只有真诚的心才能真
M览群扛2011/12
正识别二者所制造的歧途,才能创造出真
正的艺术.
在《世界美术名作二十讲》的第十七
讲”波生”里,傅雷强调了那些伟大艺术家
的想法:”他认为艺术底目的应当是极崇
高的.他认为除了美的创造是艺术底天
然使命以外,还有使灵魂升化.”也就是拥
有一颗”伟大的心”,”这是一切伟大的古
典派作家底共同理想,他们不能容忍一种
以取悦为务的艺术”.这种看法绝不是书
生之见,如果否定了这些观点,抽出了最
根本的价值观,在我们的文学艺术里,还
能留下真正具有美感的作品吗?
真诚能不自作解人或强作解人
傅雷在1956年2月29日深夜的信里
讲得很明白:”真诚是第一把艺术的钥
匙.知之为知之,不知为不知.真诚的
?不懂?,比不真诚的瞳?,还叫人好受
些.最可厌的莫如自以为是,自作解人.
有了真诚,才会有虚心,有了虚心,才肯丢
开自己去了解别人,才能放下虚伪的自尊
心去了解自己.”大概谁也不会公然反对
这些道理,可是又有谁愿意身体力行实现
这些真诚的信念呢?
所谓”自作解人”或”强作解人”(均指
不明真意而乱发议论的人),恰恰又是搞
文学艺术的人的通病.真诚地承认自己
“不懂”,已经不只是一个艺术品格问题,
它既会损伤某些大腕”虚伪的自尊心”,更
会损害他们的巨大利益.以至于在现今
的世界,讲真诚,讲品格,讲爱,甚至讲真
圈团圈
《蚯蚓创业
记》,(加)汤
姆?萨基着,王
哲译,中国人民
大学出版社
2011年10月版.
25.00元
垃圾也能赚钱?而且是多头赚
钱?这是不是天方夜谭?不错,这个
想法听上去确实有点异想天开,但是
汤姆?萨基却创造了这样的奇迹,把它
变成了现实!该书讲的就是这位大一
的学生如何变废为宝,如何创业的故
事.在书中,萨基将向你娓娓讲述他
在创业的过程中所经历的种种困境,
其间险象环生,而每一次在紧要关头
都化险为夷.请你打开此书,和他一
起分享其中的酸甜苦辣吧!
正的艺术,都会被看成是迂腐可笑的.但
是,那些自以为是的所谓艺术家却忽略了
一
个事实,人们的敏感心灵是最容易分辨
出真实与虚伪的.或许,他们在短暂时间
内会被蒙蔽,可大多数人终究会辨别出真
与假,善与恶,美与丑之间的本质区别.
朱光潜在《谈美书简》(上海文艺出版
社1980年版)中曾经谈到一件事.人民美
术出版社1978年印行了《罗丹艺术论》,
在正文之后附载了一篇”读后记”,使得朱
先生很不满意.他批评那篇”读后记”的
作者用干篇一律的公式来”强作解人”,感
叹”任何评论员用不着对文艺作品有任何
感性认识,就可以大笔一挥,洋洋万言”.
他特别指出:”作者还挑剔罗丹不该把现
实主义说成?诚挚是唯一的法则?,理由是
?根本不可能有什么超阶级的诚挚?,试问
过去公认的一些阶级成分并不怎么好的
现实主义大师,例如莎士比亚,费尔丁,巴
尔扎克,易1-生,托尔斯泰等等,都不?诚
挚?,都以说谎骗人为业吗?”朱光潜的批
评一针见血,头脑僵化的教条主义者丢弃
了”诚挚”这一唯一法则,把求真看成了
“不过是?写真实?的别名”,用自己的一套
僵化与教条的政治法典来看艺术,就闹出
种种文盲般的笑话.实质上,这些”强作
解人”与今目的所谓”艺术家”们的”自作
解人”有共通之处,他们都故意地抛弃”真
诚”这把钥匙,以伪善来蒙蔽人们,又怎么
可能达到美的境界呢?
傅雷在1956年2月29日深夜的那封
信中还说:”而真诚是需要长时期从小培
养的.社会上,家庭里,太多的教训使我
们不敢真诚,真诚是需要很大勇气作后盾
的.”讲真诚容易,而要做到很难,傅雷先
生多次告诫自己的儿子傅聪要有自知之
明,要放下”虚伪的自尊心”.这不仅仅是
教会他做人的态度,更是要求他通过这种
品格来深刻认识自己,反省自己,如此才
能在艺术求索的漫长道路上不懈怠,不自
满,跨越一个又一个艺术标杆.
读《傅雷家书》的最后一封信,也就是
1966年4月13日的那封信时,可以看出字
ChineseBookReviewMonthly2011/12
@
@
里行间浸透出作者的爱,这不仅仅是对儿
子傅聪的爱,更多的是对生活的爱,对人
类的爱.信中有一股淡淡的忧伤:”明知
浮生如寄的念头是违反时代的,无奈越老
越是不期然而然的有此想法.”如果我们
能够设身处地重新感受作者所处的历史
氛围,大概就可以从中嗅出一场政治风暴
将要到来的雨腥味.这不仅仅是对生命
白驹过隙的慨叹,而是对自己一生艺术追
求的反思.傅雷说:”我们从五四运动中
成长起来的上辈,多少是怀疑主义者,正
如文艺复兴时代和十八世纪法国大革命
前的人一样,可是怀疑主义又是现社会的
思想敌人,怪不得我无论怎样也改造不了
艺术家,直至临辞世之际,他仍然怀揣”真
诚”这个”第一把钥匙”.在那个风云变幻
的时代,中国的知识分子面对一个又一个
思想迷圈,在其中徘徊,迷惘而又充满痛
苦,有多少人不得不丢弃这把珍贵的”钥
匙”,也有人为了这把”钥匙”而献身.
在《傅雷家书》的前言里,楼适夷写
道:”在这些书信中,我们不是看到傅雷为
儿子呕心沥血而留下的斑斑血痕吗?”其
实,这些血痕不是傅雷先生为其子傅聪一
人留下的,而是给历史留下的,是给我们
这个具有古老文明传统的民族留下的,也
是给所有的中国知识分子们留下的一份
很丰富的精神遗产.
范文四:信心是成功的第一把钥匙
有人说,信心是无限的等待,只要你用心,那么,你的成功就是信心铸造的第一把剑。而这把剑,是你越自信,它就会发出无限的力量。这力量比核武器的威力还大。只要你拥有自信,那么,成功是必然的。 年少时,教练经常对我说:文第一,武第二。每次参加比赛,目的只有一个,就是拿冠军,以冠军的姿态,把每一个动作展示给观众,最后不论是输是赢,我都自信自己已经成功。!那几年,我都是抱着这坚定地信念去参加各种比赛。很神奇,每一次似乎都拥有了无穷的力量。不会恐惧,不会逃避,因为我已尽了全力! 有人说,信心是惊雷,是飞雪,是骤风,横扫一切拖沓,迟滞,犹豫与懒惰。有人说,信心是战鼓,是号角,是旌旗,催人奋进,勇往直前。有人说,信心是阳光,是雨露,是泥浆,助人思维敏捷,精神抖擞,挥洒一切。 是的,信心是走向成功之路的第一步,缺乏自信是失败的主要原因。信心是成功的基石。是它,伴随一个又一个伟人的出现:高尔基,爱因斯坦,伽利略…… 漫漫人生,翻开历史的长卷,哪一篇脍炙人口的诗歌不是用自
信书写?哪一幅秀美的蓝图不是用自信描绘?哪一首动听的歌曲不是自信的音符在跃动? 每个人都应该对自己充满信心,因为我们都有自己突出的一面,阳光的一面,而不要因为自己做错了一件事而对自己失去了信心。你应该时刻都要保持着一颗自信心。
范文五:真诚是艺术的第一把钥匙
学习辅助网 www.5730.net
重读《傅雷家书》,我辅之以傅雷所著的《世界美术名作二十讲》。将两书贯通互参,相为映照,深化了我对一些艺术规律的认识,并使我对文化艺术的审美有了某种领悟。
真诚让心灵不被功利世俗蒙垢
我强烈地感到,《傅雷家书》从始至终洋溢着对生活、对艺术的真诚信念。比如在1962年4月1目的信里,傅雷欣喜地赞扬儿子傅聪:“读你的信,声音笑貌历历在目;议论口吻所流露的坦率,真诚,朴素,热情,爱憎分明,正和你在琴上表现出来的一致。孩子,你说过我们的信对你有如一面镜子;其实,你的信对我们也是一面镜子。有些地方你我二人太相像了,有些话就像我自己说的。”这不仅仅是一种褒扬,体现了父子间的心心相通,而且充斥着一股真挚追求艺术的信念,从中可以感受到一个艺术家的脉搏。
艺术表达绝对不能只看做是个人欲望的本能宣泄,或是带有某种感官刺激功能的消遣。在傅雷看来,只有真诚的灵魂才能对艺术内核有深入的领会:“由此得到一个结论:艺术不但不能限于感性认识,还不能限于理性认识,必须要进行第三步的感情深入。换言之,
’字!”对此,他特别做了进一步解释:“所艺术家最需要的,除了理智以外,还有一个‘爱
谓赤子之心,不但指纯洁无邪,指清新,而且还指爱!法文里有句话叫做‘伟大的心’,意思就是‘爱’。这‘伟大的心’几个字,真有意义。而且这个爱决不是庸俗的,婆婆妈妈的感情,而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。”
傅雷对艺术卓有识见,他指出真诚是打开艺术殿堂之门的第一把钥匙,而艺术殿堂又建立在人的浸满了爱汁的灵魂之上。因此,仅仅把艺术审美认作是感性的愉悦,或者是生存情绪的宣泄与呻吟,甚至以生理快感代替审美愉悦,都是一种肤浅或扭曲的艺术观。而另一种艺术观,仅仅把艺术审美简单地视为某种伦理道德或政治信念的“软化”教育功能,也同样不能真正感悟艺术。艺术家与作家决不应该拒绝理性思维的探索,而只有将自己独有的审美观念与之融合,才能产生出完美的艺术成果。《傅雷家书》中所提到的“伟大的心”,就是一种更博大深邃的人类之爱,它是艺术家必备的品格,是人类真诚的进一步生发,是产生伟大艺术品的真正源泉。
《世界美术名作二十讲》的第一讲中,论及乔多(Giotto ai Bondomet,1266,1337,文艺复兴早期的意大利画家)与圣法朗梭阿?大西士(《圣经》里有圣法朗梭阿向小鸟说教的故事,乔多画过一幅画作名为《圣法朗梭阿小小鸟》。圣者站在路旁,头微俯,手轻轻地举着,小鸟仇从树上飞下来,一行一行地蹲在他面前,聆听圣者的训导):“乔多全部作品,都具有单纯而严肃的美。这种美与其他的美一样,是一种和谐;是艺术底内容与外形底和谐;是传说底天真可爱,与画家底无猜及朴素底和谐……是构图,素描,与合乎壁画底宽大的手法,及取材底严肃底和谐。”这是对乔多的著名画作《基督在十字架上》的艺术分析。我曾经在法国看到过这幅画的复制品,当时从内心深处滋生出一股生命的?感动,恰如傅雷所引用的现代美术史评论家贝朗逊的评价,“热情的流露”,“生命底自由”,“与神明之皈依”,“这一切是文艺复兴绘画所共有的精神”。
我们身处在一个灯红酒绿、明星如云的时代,无聊情绪与虚无主义弥漫在人们心头,《傅雷家书》中的艺术观念似乎已经是过时陈旧、迂腐可笑的了,文学艺术的审美观念再不可能以“伟大的心”作为认识基础,社会生活的粗鄙化与欲望化,必然导致艺术观念的娱乐化成为时尚文化的主流观念。
在后现代主义甚嚣尘上的西方世界,很多抱有艺术真诚感的学者对此也是忧心忡忡。有一些学者提出了“文学终结论”的主张,认为在这个普遍思想贫乏的时代,人们已经不再喜欢阅读,电视肥皂剧代替了小说、戏剧,而思想也成了某种奢侈品。一些“伪思想”代替了真
莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net
学习辅助网 www.5730.net
正的思想学术研究,时不时冒出一批“酷评家”,目光盯住了名利,危言耸听,比周谩侮,尖酸刻薄,哗众取宠,如闻一多先生所讥言:“希图幸进者谓之逆取。”这些“逆取者”转眼又可成为“顺取者”,“酷评”很快转为“热评”,胡乱吹捧,装腔作势,爆炒包装,废话连篇,甚至也端出“大学者”的架子,让人作呕。
在这样卑琐鄙俗的文化氛围中,无论是艺术家、作家,还是批评家,又有何真诚可言?西方学者尼尔?波兹曼在《娱乐至死》一书中,不无忧虑地认为,在如此的时代氛围中,人们的精神文化毁灭的可能不再是奥威尔式的“文化监狱”,倒是我们一往情深的赫胥黎式的“美丽新世界”了。在这个世界,所有严肃、神圣的事物最终都会被娱乐化,形同杂耍,整个人类文化灭亡的命运也在劫难逃。
真诚使心灵不被华美形式所惑
这是一个提倡个性发展、跨文化写作的时代,文学艺术的基本形式与面貌呈现多元化。西方的现代主义艺术与后现代主义艺术蓬勃发展,使得文学艺术界对审美的认识与标准产生了分歧。而对审美标准的分歧,又使得很多艺术家与作家对创造美、欣赏美的客观规律产生了怀疑,内心充满了迷惘与困惑。特别是这些年来,实用主义哲学在意识形态领域愈来愈占主流地位,工具理性压倒了价值理性,因此,他们对艺术的理解也越来越趋于褊狭,多元化反而使他们迷失于一条又一条迷网似的死胡同、窄胡同里。
在《傅雷家书》里,1956年2月29日的信中有一段精辟的话:“大多数从事艺术的人,缺少真诚。因为不够真诚,一切都在嘴里随便说说,当作唬人的幌子,装自己的门面,实际只是拾人牙慧,并非真有所感。所以他们对作家决不能深入体会,先是对自己就没有深入分析过。”傅雷痛切地说,“建筑在了解自己了解别人上面的爱,才不是盲目的爱。”
拾人牙慧的形式主义是中国当代文学与艺术的痼疾之一。在文学作品中,有“无主题”、“无情节”、“无性格”的“三无”小说,它们打着先锋、前卫的旗帜进入当代文学史,却与娱乐化文艺的虚无主义思潮相结合,最终以“无”领先,仅仅可怜地残存下来的一点儿形式主义就成了这些作品的最主要立意。在当下,甚至国内的一批优秀作家和艺术家都存在着同样的缺陷,即如何真正把握艺术形式以及深化、蕴藉自己的思想内涵。
傅雷在1954年11月23日给傅聪的信中,颇为深刻地谈起过这个问题。他说:“现在我深信这是一个魔障,凡是一天到晚闹技巧的,就是艺术工匠而不是艺术家。一个人眺不出这一关,一辈子也休想梦见艺术!艺术是目的,技巧是手段:老是只注意手段的人,必然会忘了他的目的。”这些话是如此切中时弊!当然,一位艺术工匠也会对艺术有热爱之情,但他永远也达不到真正的艺术境界,这一切都因为他不是用心灵去感受、去探索,缺少作者的创造性思维或“伟大的心”。
学习辅助网 www.5730.net 学习路上必备的交流学习网站
莘莘学子必备的交流网站----学习辅助网 www.5730.net
转载请注明出处范文大全网 » 理解是教育的第一把钥匙