范文一:我对国学经典的认识
爸爸带孩子越久,孩子越优秀!
回顾一下我们曾经对国学经典的认识,是不是脑子里无法找出相应的忘记呢?有一位妈妈是这样说的,我们一起感受一下,是不是曾经的自己也这样呢?
一、曾经对国学经典的认识仅限于《弟子规》。
我自小不知国学为何物。我生于**开始那一年,十年浩劫将结束的时候才读小学,记得我们小学低年级教材里的句子“打倒叛徒、内奸、工贼XXX”充斥着政治的味道,课堂上听到的是破“四旧”砸孔庙的事;后来见到高年级的学生写作文就是抄报纸“反击**翻案风??”,还有白卷上大学的故事,现在说这些心里都不是滋味哦。小时家里没劳力,十多天轮到我们家给生产队放牛一次,我就要当放牛娃了,每当赶牛上坡,闻着新鲜牛屎的香味,还听到对面山头学校传来琅琅的早读声呢。
现在想来,虽然我经常请假不上学,却并没有因此失去什么,反而培养了我勤劳吃苦体贴的个性。在那样的时期,那样的环境,谁知道国学经典是什么东西呀?
工作以后,我对国学的认识也仅限于《弟子规》。书店里这类蒙学的书碟特别多。孩子三岁多的时候,我到书店买了《弟子规》《三字经》的书碟,想带孩子读,但是我因为没有方法,没有人引导,读了总序就读不下去了。
2010年,父亲过世,我觉得自己在孝道上很惭愧,无限自责,那一年里,下班回到家就思念父亲,时时以泪洗面。也不知怎么回事,在网上看到很多《弟子规》视频,于是我又重读《弟子规》,儿子不读,我自己读,对句子“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”很是感慨,认为那就是孝到极至了。读了一段时间,我居然能把《弟子规》背了,还以此为自豪呢。可是背了就背了,却没有感觉到教育孩子的希望啊。说实话我也不敢经常拿《弟子规》规儿子,只是偶尔规一下,因为我知道儿子个性太特别了,怕他逆反。
现在想来,我虽读了《弟子规》,但还是很理智的。现在学校里似乎也在重视国学经典了,但是我儿子的校园围墙贴的图也
只是《弟子规》的图句,孩子们读的也只是《弟子规》、《三字经》而已。
二、育心让我认清国学经典。
2012年9月下旬,我有幸学习了赖老师的大易教育演讲。在群里又学习了几天,9月28日我就请了教材,从此走进了育心这个育儿的殿堂,开始了我幸福的人生。
我一直感叹我好幸运啊,结缘育心就在那须臾之间,如果我没有看到演讲,我现在还在育儿的炼丹炉里面倍受煎熬。有人给国学经典下的定义——指古今中外重大知识领域的原创性著作,是被历史证明最有价值,最重要的文化精髓。个人觉得这解释很笼统哈。
学了大易教育我们知道,赖老师旗帜鲜明地提出了“国学经典系统性和根本性”,比如说盖一栋房子,这栋房子,只有钢筋行不行?只有水泥行不行?只有火砖行不行?这些材料都要,这就是系统,那么培养一个人,要让他有大的结构,同样这个系统是不可缺少,你不能只靠一、二本书。所以我们把经典分成三类:第一类是基础类,打地基的,这类有《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》、《笠翁对韵》、《论语》、《大学》、《中庸》、《孟子》,都是教育怎么做人,所以它们是地基,做人是基础。第二是结构类,在我们的经典中,真正让一个人有大结构靠的是“经”,中国文字很有特点,凡是特别重要的我们都会加一个“经”字。我们看盖房子,盖房子里面很重要的那个叫什么?钢筋,所以经典里面也有这个很重要的东西,叫做经。在中国最有用的经,叫做六经:《易经》《诗经》《孝经》《道德经》《金刚经》《黄帝内经》。一个小孩在他十岁之前,能够把这六经学完,背下,他二十岁的时候,这个孩子不得了,他的结构将变得非常大。装修类是哪些?大家具体说说看。数学、画画、音乐舞蹈等。
第二是根本性,在1988年,有一大批诺贝尔奖得主在巴黎开会,他们提出一个宣言:“人类如果要在21世纪生存下去,必须回到2500年前,去孔子那里寻找智慧。“回到2500年前”,这个“前”字很重要,2500年就是孔子在世,2500年前的东西就是孔子学的东西。我们要学习儒家文化,要学习孔子,竟然不研究
一下孔子学什么,反而去研究孔子的弟子以及弟子的弟子弄出来的东西,根本性没有解决。
我们用一棵经典树来帮助我们认识根本性的问题:这些理论
家人们都已经非常熟悉了哈。
这幅图形象地告诉我们人生应该学习的最重要的东西,《弟
子规》以及时下人们让孩子疲于学习的各种英语班、奥数班、舞蹈班等,都是在舍本逐末啊。我前面说对句子“谏不入,悦复谏,号泣随,挞无怨。”很是感慨,认为那就是孝到极至了。
现今在很多父母的观念里,哪有你谏的机会!他不学习的,要你怎么样你就得怎么样,一顿暴力我看你还敢谏?孩子在暴力下哪还有“悦复谏”的智慧,越打要么越逆反,要么越胆小怕事了。想想曾看到的很多痛心疾首的父母把孩子打至伤残的新闻,他们一次次地打孩子,还一次次地为自己的行为找借口。
什么是小孝?什么是中孝?什么是大孝?《孝经》言简意赅告诉我们:“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。”这是小孝。“立身行道,扬名于后世,以显父母。”这是大孝。“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”《朱子治家格言》里说“读书志在圣贤,非图科第”,就是立志大孝。
三、为传统文化正本清源。
在一个网友的空间看到一篇文章“国家在行动——奏响国学的冲锋号”国家层面早提倡重视国学了,就象“教育优先发展”
一样,哪一年不提呢?学校教育的现状怎么样哦?我们这里还有优先发展西部的提法呢。我对现行教育的失望,可能是因为我看到负面的太多了吧。没有根的教育,废了很多孩子。我的周围初中没读完的比比皆是哟,紧接着就带女孩回家了,有的父母觉得这样管管女孩可能会乖点。够可怜吧?
农民不管是种田也好种地也好,如果有一两棵苗死了或者长得不好,是要补苗的,要百分百的成活,种田要百分百有收成,种树要百分百的成材。但是我们的教育,让那么多孩子不成才,心痛啊!怎么才能学到真正的国学经典?高的高不可攀,你付得起钱也不一定学到真正的国学。《易经》如阳春白雪,普通老百姓闻所未闻。
到处普及的所谓国学又把你固步自封起来,让你一叶障目,看不到泰山。育心的出现,让一切都变得触手可及!一套必然成功的教育法如一盏明灯,照亮百年混浊不清的教育界。我们育心很鲜明地提出“一根六经八典九要十四蒙”的学习内容,老师孩子那么小结缘育心,下面这幅图所表达的真正的国学的逻辑关系
更加清楚:
育心的理论、内容、方法体系非常完善,让我们走进来,只要听话照做、简单跟随就可以不断地收获喜悦,在育心一年易经读过百遍的家长非常普遍,而且是越读越喜欢读,越读越来劲。我们自己的格局大了,也就不会把眼光老盯在孩子身上,因此给孩子赢得了广阔的发展空间。我们的孩子不离家庭,不离社会,不离生活,不离圣贤教诲,在以易经为根的系统经典和科学方法养育下,必然成才!
试想,如果我们的孩子只读《弟子规》,哪怕背会了又怎么样?如果我们家长都拿《弟子规》来规孩子,天天找孩子的不足,不就是指责孩子这样不好,那样不好了吗?如果孩子也天天拿《弟子规》来规自己:“我今天发了几次脾气?我写字不认真了,我见着认识的长辈不打招呼??”如果所有的孩子都只读《弟子规》
更加清楚:
育心的理论、内容、方法体系非常完善,让我们走进来,只要听话照做、简单跟随就可以不断地收获喜悦,在育心一年易经读过百遍的家长非常普遍,而且是越读越喜欢读,越读越来劲。我们自己的格局大了,也就不会把眼光老盯在孩子身上,因此给孩子赢得了广阔的发展空间。我们的孩子不离家庭,不离社会,不离生活,不离圣贤教诲,在以易经为根的系统经典和科学方法养育下,必然成才!
试想,如果我们的孩子只读《弟子规》,哪怕背会了又怎么样?如果我们家长都拿《弟子规》来规孩子,天天找孩子的不足,不就是指责孩子这样不好,那样不好了吗?如果孩子也天天拿《弟子规》来规自己:“我今天发了几次脾气?我写字不认真了,我见着认识的长辈不打招呼??”如果所有的孩子都只读《弟子规》
等几样基础蒙学本本,中国的未来会是什么样?这样能够培养出孔子式的圣贤人物吗?
《弟子规》没有给我们传达自强不息的信息,光读《弟子规》的人,不会有“元、亨、利、贞”的易经思维,不会有阴阳、八卦等思维,不会成为大格局的人。我们与家长介绍育心经典的时候,很多都说我教我的孩子读《弟子规》和《三字经》,我的孩子不喜欢读经典。大家有碰到吧?
本来读读《弟子规》也没什么,可是把《弟子规》当成真正的国学来推广,继续障碍着无数没有分辨力的家长,阻碍炎黄子孙对真正的国学的认识和学习,那性质就不一样了。
而且妈妈甚至压根就没读,
我们育心人知道,《弟子规》不是真正的国学,《论语》也不是经典中的经典,真正的智慧在《易经》里面,要系统读经,科学读经。我们以《易经》为根,用大道至简的累积法,在读经中学习实践,在学习实践中读经,育心让批量的家长迅速成长不足为奇。看到有句话说“现在中国之所以没有大师出现,是因为没有培养大师的母亲”。我们育心就是培养大师的父母亲。
为中华文化正本清源,推广真正的国学,是每一个炎黄子孙的责任,更是我们每一个育心人的责任。
育心人学习真正的传统文化,如坐电梯,一下子爬到最高的山峰,一览众山小,所以有多少人读经几个月就有了为传统文化正本清源的勇气。
这是我自己对国学经典的认识历程和心里威受,说得不对的,请大家指正。今天我的分享到这里。
感恩天地!感恩圣贤!感恩赖老师!感恩群龙经学院!感恩大家的陪伴!
范文二:国学不应是一个“美丽的错误”——认识国学经典教育,切实推进国学经典教育
国学不应是一个“美丽的错误”——认识国学经典教育,切实推进国学经典教育
语文是广博的,而根植于上下五千年的文化古国,语文的历史长度、现实长度和未来长度都变得绚烂无比。《国学经典诵读》的启动,正是为了通过让学生学习国学经典,加深学生对中国传统文化丰富性、多样性的了解,加深对中国思想传统的形成、演变的了解。这对启发引导学生陶冶身心、涵养德行大有裨益。 国学经典诵读与国学经典教育有着巨大的社会作用,能有效推进文明城市、和谐教育、和谐学校的内涵建设、深度建设,真正形成我们的城市精神和学校精神。 联合国教科文化组织在《学会生存》一书中指出:“人类要发展,一方面要面向未来,另一方面要回到人类的源头,向我们的先辈吸取智慧”。世界历史上各民族或国家每一次文化的复兴都有一个规律,那就是必须回到文化的源头上,温故而知新,吸取知识营养再前进,才能绽发出无比灿烂的光辉。我国要想实现民族文明的复兴,就必须抓住道德文化的复兴,因为道德文化是中华民族文化的根文化,道德是民族精神的食粮。 民族精神是一个民族赖以生存的精神支撑,是我们民族文化精神的结晶。文化经典诵读活动正是培养民族精神的重要途径。正是通过文化经典,民族精神才得以传播,不断发展。而适应全球化、国际化、现代化发展的需要和我国新世纪文化战略的需要,必须守住我们的文化、守住我们的传统、守住我们的精神家园,这样才能真正培育“知书识礼、刚毅果敢、勇于担当、忠恕任事”的未来人才。 国学经典是我们中华民族的精神、气质的结晶,是我们中华民族和海外华人共有的精神家园的内核。翻开《国学经典诵读》读本,浓郁的文化气息如清冽美酒开坛般纯香扑鼻。书中的篇章,是编者从浩如烟海的经典中遴选出来的佳品,它们是银河中的日月星辰,沙滩上的珍珠玉贝,森林中的鸟语花香??站在博大浩瀚的国学经典面前,作为一个教育者,如何看待国学经典诵读,如何通过我们的努力使之变成一场扎扎实实的活动,力争取得最佳的效果,应当是我们认真思考的一个重要命题。 就现实教学中国学经典的学习,笔者从以下几方面谈谈自己的看法。 第一、学习国学经典,态度上必须明确——精选活修。 现实中,国学经典的处境有些尴尬,从定位上看,由于有制度保障,在语文教学中占有一席之地,但人们时刻盯着考试,看着分数,对于国学经典作品,选还是不选,选多选少,功利思想在背后作祟,学还是不学,好似鸡肋,弃取两难。全选全修,固然积极,但容易冲淡主题,使对国学经典的感悟变成应试性质的文言知识记忆。不选不修,绝不可取;只有精选活修,或为可行。放开眼光,积极主动,才是学习国学经典应有的态度。 第二,学习国学经典,要让学习者明确学习的目的——不是飞翔,而是在大地上行走。 国学经典为文言选读材料,材料的阅读难度比较大。基于学生文化底蕴现状,笔者认为,学习时能把握材料的主旨即可。了解和欣赏作品,本身就是目的。如朱自清先生所说:“经典训练的价值不在实用,而在文化。有一位外国教授说过,阅读经典的用处,就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。” 课前可根据学生知识情况提出分级自修要求,设计用适当课时进行学习效果测验,教师组织课堂并进行适当点评,学生用交流探究法展示自修成果。 自修要求如下: 初级:读懂文意,了解梗概,在教师引导下对文中常见文言字、词、句式能较好把握。 中级:在达到初级要求的基础上,思考文中表达的意义,并结合当今社会分析其现实意义。 高级:在达到中级要求的基础上,探究的深层意蕴,及其对人生和现实的深刻启示。 第三,学习国学经典,要讲求方式方法——灵活多变,以读促学。 学习方式贵在师生互动,提倡共同学习,力求学生自修为主,力戒教师包办;提倡同伴互助,力求教师引领,力戒以讲代修。采取各种活动丰富课堂形式,方式多样,灵活多变,让学生积极行动,主动投入对国学的学习中。教师应多一些“引导发现”,少一些“告诉约定”,真正成为学生学习的引导者、合作者。让学生能够充分发挥自己的想象,发散自己的思维,进行个性化阅读、个性化鉴赏,在某一领域深入探究;师生间、学生间、学生与文本间能够展开自由交流,使课堂成为互动型、对话型、反
思型课堂,使学生在学习中真正学到属于自己的国学经典。 经典作品需要多读,在读中感悟,以诵读促学习。鉴赏应以品读为核心。读的方式多种多样:参读、诵读、美读、比读、议读、评读、研读,各有侧重,各有特色。根据不同的,选择不同的读法,力求每读一次,都有新的理解、新的收获,让学生爱上诵读,爱上声音世界中的经典,从而提高对经典作品的兴趣,加深对经典作品的印象,进一步感悟经典中的人生道理。 第四,学习国学经典,要明确其学习的效能功用——促进学生人文素养的提高和有个性地发展。 语文是最重要的交际工具,也是最重要的文化载体。新课标中的一条基本理念,就是关注学生科学与人文素养的培养和学生整体素质的提高。不局限于辞藻手法,不在于应付应试记忆,而是从作品中了解世界的细节,让作品呈现生活的真相。读本中吸纳的多是人类文化的经典,或为思想的结晶,或是文化的硕果,对于学生立身处世、应对未来都十分有益。譬如《论语》,用君子之道和仁爱之心启迪众生,要通过诵读,让学生在文字中体味,感受激荡在字里行间的大爱。 第五,学习国学经典,要注重评价方式——多重评价。 教学测量与评价是检验教学成效,确定学生学习结果和教师教学效果的有效手段,根据教学评价,可以了解学生的学习状况,改进教师教学,从而促进学习效果的提高。但国学经典的教学不是简单划一的语文考试,不是语文活动课,不等于发一发考试资料、放一放影视作品。它和语文教学课一样,需要全面的课程计划和科学的课程评价。如果仅为考试,就与设立国学经典诵读的初衷背道而驰。对于国学经典诵读的学习评价不能拘于考卷和测试,要建立以“兴趣、收获、成长”为核心价值观的评价机制,运用多种评价方式,一次小结、一则随感、一篇论文都是考查的手段,写心得、仿作品、写假想文,“逼迫”学生真正学习和认知,去体会国学经典的价值。 总之,国学经典作为学生学习中一个不可或缺的组成部分,我们应有三忌:一忌成为浮光掠影的大而空的讲授课,致使学生“吃不饱”;二忌成为学术研究课,致使学生“吃不消”;三忌成为语文只是专题课,致使学生“吃不当”。在对经典作品的学习中要注重挖掘内涵,传承文化,抓住重点,适当拓展。对于教师来说,引导学生学习国学经典是个漫长而需要进一步探索的过程,教师既要反复独立深入全面地解读文本,尽量吃透读本,又要在学科组、备课组内加强研讨交流,做到真正意义上的自主、合作、探究。只有这样,国学经典才不至于成为我们语文教学中一个“美丽的错误”,才能真正在学习过程中发挥它应有的作用。
范文三:我对“国学经典诵读粗浅认识
我对“国学经典诵读”的粗浅认识
青年小学
刘实
近年来,国学经典教育越来越受到人们的重视。青年小学将把“国学 经典诵读”作为我校的校本教材。为配合我校做好此项特色教育,我利用 假期自学了有关国学教育的文化题材,并对此有了粗浅的认识。
我国的国学文化在海外也十分盛行,比如很多外国人知道孔子,因为 孔子是中国传统文化的代表人物,在海外选择孔子作为汉语教学品牌是中 国传统文化复兴的标志。作为英语教师我可以用英文向学生渗透我们的国 学经典文化。促进世界多元文化发展,为增进世界人民对中国语言文化的 了解,发展中国与各国的友好关系,使我国的国学文化与国际接轨。 国学经典教育是对学生开展中华民族优秀传统文化的教育活动,是现 行学校教育的重要补充,是全面实施素质教育的重要组成部分,是学习中 华文化、宣传中华文化、弘扬中华文化的重要形式。
传统经典中承载的 “仁义忠恕孝悌礼信”的道德伦理观,构成中华传 统文化的核心价值体系,对于我们处理人与人、人与社会、人与自然的关 系,至今仍具有现实指导意义。通过诵读活动,让这些传统美德根植于学 生幼小的心灵,可丰富学校德育内容,加强学生思想道德建设和公民道德 建设,培养学生的人文素养,孕育纯朴的民风。国学经典内容丰富,文字 精炼,体现了我国语言文字的高度凝炼性和表达应用技巧。利用青少年这 一人生的黄金时间广泛诵读国学经典,不仅拓展学生的阅读范围,增加学 生的阅读量,而且对于夯实学生的文化功底,培养学生的语文素养,增强 学生的语言表达能力和思维能力,具有积极的促进作用。
国学诵读关键在于对 “诵读” 的理解和把握。 “诵读” 即为 “出声的读” , 即通过长期诵读,达到“熟读自然成诵”的理想境界。切记认为“诵读”
就是全篇背过,进而出现死记硬背、单句背、单节背、先学拼音再背、先 释义后背等现象,成为制约经典诵读进度的瓶颈。学校开展经典诵读可采 取以下方式方法。
(一)让经典走进课程。将国学经典融于学科教学。语文课、品德与生 活、品德与社会课等,里面有许多成语、典故、寓言、小故事等与经典内 容密切相关,教师一方面课堂上要适时展开,引经据典,让教学内容更鲜 活、更生动,让学生切实感受中华文化的博大精深,另一方面作为课后作 业,让学生用研究性学习的方式探究经典中的奥秘,激发学生钟情经典的 兴趣、信心和毅力。
(二)学以致用,践行传统美德。结合感恩教育、诚信教育、行为习惯 养成等教育,可适当组织学生对照经典章句,在学习和生活中读,做到知、 行统一。
(三)寓诵读于游戏及活动之中。如在课间休息做游戏时,童谣可改成 有节奏的国学经典名句。在文体活动中诵读经典,将经典内容编成文艺节 目,既锻炼学生的创造才能,又使学生接受经典的教育。
(四)加快诵读进度。要严格执行统一的诵读进度,定期更换篇目。诵 读时最好通篇诵读,快速诵读,一气呵成,在规定诵读时间内,学生能自 然张口成诵最好,不能背过,也不要硬逼学生背过,要坚决贯彻“不增加 学生课业负担”的原则。
(五)保护诵读兴趣。国学经典诵读活动贵在天天诵读,持之以恒。要 积极创设良好的诵读氛围,提倡通过经常的、轻松的大声朗读,自然成诵, 不主张布置诵读任务和诵读指标,以保护学生的诵读兴趣。
范文四:谈谈对国学的认识
谈谈对国学的?认识
摘要:近些年,“国学热”的兴起引起了?人们的广泛关?注。人们对国学的?学习与思考也?渐趋增多、渐趋理性。国学再度引起?重视与其自身?的思想精髓和?当前我国社会?的现状是密切?相关的。而国学中最受?热捧的儒道思?想,对社会的建设?意义重大。关于社会建设?的和谐思想,萌芽于春秋时?期,其对当前我国?社会问题的解?决、和谐社会的构?建有着极强的?现实意义。国学中的社会?政治学说,儒家强调圣贤?治国,这对当前我国?政治管理依然?有着很好的借?鉴和指导;而更早出现的?道家的无为而?治的政治思想?,则是当前政治?改革应着力汲?取的思想。上层放权让下?层多参与改革?是对无为而治?思想的一种践?行。这一切得对国?学的吸收和借?鉴,都是要以辩证?的、批判的眼光来?看待的。
关键词:国学,和谐思想,儒家政治学说?,无为而治
1. 国学及“国学热”的兴起
在网络媒体日?益发达的今天?,即便是一些不?常关注社会文?化新闻的人,也很容易发现?,“国学”是近些年来在?报纸、网络、广播、电视等各种媒?介中频频出现?的的一个词汇?。人们不仅在讨?论谁是所谓的?“国学大师”,更在讨论什么?是国学,国学的内涵和?外延,以及国学对社?会各领域的影?响等。“国学热”可谓持续升温?。在北大、清华等知名学?府,各种给企业老?总、社会精英开设?国学班如雨后?春笋般层出不?穷,甚至衍生出了?专门针对富二?代、90后的国学?教育班。
国学如此之热?,但究竟什么才?是国学呢,国学,若顾名思义,则是一国所固?有之学术也。一般来说,国学是指以儒?学为主体的中?华传统文化与?学术,还包括道家、佛家等诸子百?家的思想。不能把国学与?汉学等同,在更为广泛的?意义上,国学还包括医?学、戏剧、书画、星相、数术等等。
“国学热”的兴起,有其内在的缘?由,是其自身发展?的需要和诉求?,也是中华民族?进一步发展的?必然结果。
我国有着悠久?的历史、深厚的传统和?丰富的思想文?化遗产,如今的中国人?不应该、也不可能中断?与过去的联系?,国学所承载的?文化传统也是?割不断、摆脱不了的。国学需要继承?,是不需要证明?的道理。
但是为何与“国学热”有关的争论一?直在持续,究其原因,一方面是,在近现代时期?,我们的文化传?统曾经遭到破?坏和中断,而且我们的传?统受到现代化?这个历史任务?的挑战;另一方面,现代社会物欲?横流,在国家大力发?展经济的背景?下,人们逐利的欲?望也是前所未?有的强烈,以至于置道德?传统乃至法律?法规于不顾。摔倒的老人没?人敢扶,既有为老不尊?的原因,更是人们冷漠?的态度使然;在政府管理层?面,腐败现象已屡?见不鲜,一些国家公务?人员只想着为?自己人谋私利?,如近期爆出的?“表”哥、“房姐”等。“国学热”的兴起,正可以传播国?学思想,为净化人们心?灵、提高道德素养?、提高政府工作?人员廉洁意识?发挥出正面能?量。国学中蕴含的?各种思想,尤其是儒家、道家思想,对我国社会各?领域的影响还?是比较大的。
2. 国学中的和谐?思想
2.1和谐思想的?溯源
和谐是近些年?来我国政府着?力提倡的一种?精神,和谐社会的建?设也是政府和?人民个共同努?力奋斗的目标?。事实上,社会主义和谐?社会的提出,其灵感正是源?于古代的和谐?思想。
从《尚书》、《周礼》到《说文解字》,“和谐”两字都是指音?乐的合拍与禾?苗的成长,后人引申为各?种事物相互支?持、相互促进和有?条不紊、井然有序的发?展。《周易》重视人与自然?、人与人之间的?和谐统一关系?,孔子提倡“和为贵”。 而最早关于和?谐社会描述的?则记载于《礼记?礼运》,“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦,故人不独亲其?亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,鳏、寡、孤、独、废、疾者,皆有所养。男有分,女有归。货恶其弃于地?也,不必藏于己;力恶其不出于?身也,不必为己。是故谋闭而不?兴,盗窃乱贼而不?作,故外户而不闭?,是谓大同”。东汉郑玄解释?说:“同,犹和也,平也”。所以“大同”也就是“大和”与“太平”,也就是和谐社?会与太平盛世?。
可见,我国传统文化?十分注重和谐?局面的保持。求大同存小异?,成为人们普遍?接受的思维原?则。
2.2和谐思想的?意义
和谐思想其实?已经深入到每?个人的内心深?处,深入到人们生?活的方方面满?,“和谐”一词也成为认?为日常生活的?常用词汇,尽管会有些许?调侃甚至讽刺?,但那都是针对?数社会的不公?平现象,尤其是针对贪?污腐败这种危?害国家、侵犯人民财产?的违法犯罪行?为。
总之,和谐思想有着?很强的现实意?义,对维系人们之?间的信任关系?,维护社会稳定?有着极为重要?的作用。现代我们的社?会常常是陷入?到诚信危机的?怪圈,经济越来越发?达,但人们却越来?越不相信彼此?,总是怀着戒心?和别人相处,不是算计别人?就是害怕被别?人算计。以这样的方式?生活着,我们会感觉到?身心俱疲,总是害怕掉进?陷阱。在这个时候,我们应该静下?心品味和谐思?想的内涵,能仔细阅读国?学经典,体会其中的关?于人心和诚信?的问题的思想?。它教我们要怎?样做人,怎样与别人相?处,怎样学会为别?人着想等等,这些都是我们?急缺的东西,这些思想是我?们干涸已久的?心灵的甘霖,它会让我们的?心田变的温润?起来,让人们不再变?得那么多疑和?猜测。那么人与人之?间将会更加和?谐,我们的生活也?将会变得越来?越美好。而这种国学精?神的进一步发?扬,就将和谐进一?步提升为“爱其所同,敬其所异”,更有利于维护?民族团结和社?会稳定。
3. 国学中的政治?管理思想
国学中,关于政治管理?思想的阐述,无疑以儒道法?三家为主。这三家的思想?的在我国古代?政权中占据着?主导地位,各自扮演着不?同的角色,共同为统治阶?级服务,其中又一儒道?两家的思想内?涵为核心。
3.1圣贤治国的?儒家社会政治?学说
儒学社会政治?学说的核心思?想是圣贤治国?。孔子认为, “道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”,就是要求统治?者要以“德”、以“礼”来管理国家,通知人民。儒家坚持“为政在人”,主张“任贤使能”,其实质就是把?道德完善的君?子是否在位看?作是治国安邦?的决定性因素?。
从现代政治的?角度看,这一理想虽有?其明显的阶级?局限性和片面?性,不可能完全得?到实施,但其现实意义?也是十分明显?的。因为即便是民?主政治,也是需
要政治?人物的道德示?范效应的。2012年,11月,在十八届中央?政治局常委与?中外记者见面?上,**主席发?表讲话,其中就引用了?《论语》中的一句话:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”可见,新一届政府在?加大反腐力度?时,十分注重政治?道德的警示和?净化作用。在西方,也有领导人因?道德丑闻而影?响仕途的例子?。克林顿就因莱?温斯基事件而?备受谴责,在此事件诱导?下而最终下台?。
可见,从这个角度看?,儒学社会政治?学说主张通过?任贤使能来移?风易俗,达到“正人心而后正?天下”,这种思想以民?主法治为核心?的现代社会依?然是不可或缺?的。
3.2无为而至的?道家政治学说?
另一影响深远?的政治主张就?是老子的“无为而治”的思想。老子认为,“我无为,而民自化;我好静,而民自正;我无事,而民自富;我无欲,而民自朴”。 老子主要强调?的事无为才能?无不为,无为而治并不?是什么也不做?,而是要靠万民?的自为实现无?为无不为,靠万民的自治?实现无治无不?治。儒家的政治学?说其实与道家?是有相同之处?的。相传孔子曾问?师于老子,其思想也有传?承之处,在《论语?卫灵公》中便有“无为而治者,其舜也与,”的表述。
在现代民主管?理思想的考量?下,可以认为,老子的“无不为”不是真正上的?无所作为,而是科学的无?为而无不为。无为是手段,无不为是目的?,通过无为的手?段,达到无不为的?目的。但是这里的无?为仅仅是针对?高层而言的。基础工作者则?要求有所为。
目前,我国的政治体?制改革步履维?艰,在改革成大势?所趋的背景下?,改革进程的缓?慢本身就说明?了政府在管理?中存在着不少?问题。政府部门权力?过大而监管缺?失,滥用权力现象?严重而处罚太?轻。而且,政府的有所为?常常会存在脱?离实际的现象?,政策的制定及?实施要么流于?口号宣传,要么只是提起?却无实际进展?,较典型且备受?社会关注的就?是“收入分配改革?”、“官员财产公开?”这样事关公众?切身利益的制?度改革,雷声大雨点小?,改革阻力重重?。如何解决这些?难题,老子的无为而?治思想能提供?什么借鉴呢,其实,政府既要下决?心改革,就应充分放权?,广泛调研,多发动基层参?与改革,让基层部门多?作为,而权力部门自?身则少些“监管”,而更充分发扬?民主,应有针对性的?排除改革阻力?,多采纳基层建?议,最终为改革的?顺利进行而扫?清障碍。
当然,必须要看到,浩瀚国学也是?十分的庞杂,糟粕与精华并?存,对于糟粕要坚?决剔除,尤其是那些在?古代可称为精?华而在现代民?主法治社会却?不适宜的思想?,更应引起警惕?。在学习国学的?热潮中,不能少了对传?统文化的检讨?、反省与批判。总而言之,我们应以历史?的、发展的、批判的眼光看?待国学,汲取国学之精?华,从而为塑造社?会主义新道德?服务,为社会主义民?主政治服务,为和谐社会的?构建服务。
参考文献:
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范文五:我对国学的认识
国学的认识
随着人们对传统文化的逐渐认识,国学热在世界范围内掀起了新一轮的中国风!甚至几十年前英国著名历史学家汤恩比教授对传统的中国国学就赞赏有加。他直言不讳地说过:由于中国人拥有充满智慧的传统文化,所以最有资格统治世界。由于世界性的推崇,所以现在的人们都跟风似的把国学引进了中小学课堂,引进了商业企业培训机构。更有不少社会团体民间学人也都纷纷的打起了国学的大旗,竭尽全力的向人们介绍国学经典,弘扬优秀的国学思想。
可是,有不少人都认为,国学思想太迂腐了、太懦弱太陈旧了,对青少年的成长没有好处,成天接受这些教育会把人培养成软弱无力的绵羊,缺少昂扬向上激情和斗志。其实,有这样想法的人是很不了解国学的。更不了解为什么世界上四大文明古国只有中国的文化没有断层,民族得以繁衍发展而且越来越强大。这些都得益于我们拥有博大精深的国学底蕴作血脉支撑。
国学并不仅仅包含儒学,更包含道家思想、法家思想、墨家思想、兵家思想、纵横家思想等等饱含东方智慧的百家思想。正因为如此中国古代才诞生了蜚声世界的各家智慧人物,如姜子牙、鬼谷子、诸葛亮、刘伯温等等神一般的传奇人物。
造成国学就是儒学,就是《弟子规》《三字经》《论语》等等错误印象的原因除了媒体上的误导以外,各类民间的讲座也起到了推波助澜的作用。一提到国学,人们就想到了孔子,想到了《论语》,想到了《弟子规》。
所以,有些人就很反感国学教育,认为国学就是《弟子规》这样的具有农耕思想典籍。接受这些教育将来不把孩子都教育成了没有个性没有冒险精神的绵羊了。所以,我再次申明自己的观点:讲国学不仅仅要讲儒学经典,更要讲《六韬三略》《孙子兵法》《三十六计》等等百家学说中的文化精髓。讲国学就要培养青少年:“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”的远大志向。