或许正因为如此,前人对时间的易逝才颇有感触。
“逝者如斯夫!不舍昼夜。”两千多年前,孔子伫立大江边,眺望滚滚流逝的江水,大发感慨。因为这一句,便引起了后世人或饱含情感或铿锵有力的诸多慨叹。
李白吟道“弃我去者,昨日之日不可留;乱我心者,今日之日多烦忧”,唱出“人生得意须尽欢,莫使金樽空对月”。纵然时光无情流走,韶华不再,他依旧恣意潇洒,狂放不羁。在他眼中,时间不带来伤感,却带来许多无奈。曹操亦兴“对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多”之感,但他亦铿锵吟出“周公吐哺,天下归心”。苏轼游于赤壁,有感“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟。哀吾生之须臾,羡长江之无穷”,但他亦豁达自语:“逝者如斯,而未尝往矣;盈虚者如彼,而卒莫消长也……则物与我无尽也,而又何羡乎!”他们的感怀,可谓对孔子那句话的延伸继续。
当时间的脚步来到现代,我们听到“时间是海绵里的水,只要挤,总会有的”的比喻。当有人夸赞鲁迅时,他谦虚地说:“我不过是把别人喝咖啡的时间用在了工作上。”还有保尔,他“将自己有限的生命献给人类历史上最伟大的事业——为共产主义而奋斗”,因而他“不因虚度年华而后悔,不因碌碌无为而羞愧”;还有雷锋,他说“要善于挤和善于钻”。在他们的眼中,时间不应该被白白浪费,要将自己有限的时间用到有意义的事情上去,不要蹉跎岁月,虚掷光阴。
可时间是看不见摸不着的,而且也是听不到的,因而有些人便“欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至”,将时间抛到脑后。但时间是不容抛弃的,每件事物或美好或邪恶都有一个时间的限度,他们的不停变化,与时间息息相关。爱因斯坦也说:“只有事件本身具有物理现实。”意思是说一个事件必须包括它所含有的所有元素才能反映其本质,这里的元素当然也包括时间。
所谓“大音希声,大象无形”,它或许就是因为这样而变得看不见、听不到了吧。时间是茫茫宇宙中一个巨大独立的部分。若说它是物质,难以令人信服;若说不是,而“宇宙是由物质组成的”,却又显得有些矛盾,真是渺渺兮难识其真面目。或许,我们更应该想的,不是它的流逝带给人的伤感,而是如何在这时间的长河中努力创造自己的价值,升华自己的生命。
任时光流逝,我自奋然前行。
梁娟
本文在谈对时间的认识和感受,列举古今一个个活生生的例子;从不同的角度反映出不同的人对时间的不同感慨。最后回归到自身,提出要“努力创造……升华自己的生命。”
文章中对古诗词与名人名句的引用自然贴切,增强了说服力与文学性,也显示出小作者良好的文学素养。
隐隐的心痛
隐隐的心痛
当敲打键盘的时候, 已经忘记到底是要表达什么意思, 难道心真的还一直在 痛, 自己在内心告诉自己无数次, 随缘是自己最好的选择, 也是对自己最好的宽 慰, 当一个人很痴情的时候, 想必是这个人最不理智的时刻, 曾幻想自己的爱会 走得很远,命运总是在捉弄人,冥冥之中是在玩耍人类,无数个夜晚在失眠,又 有谁知道在无数的快乐背后就是无尽的痛苦, 痛彻心扉的时候只有自己依赖自己 解脱, 自己安慰自己, 不想我的不愉悦带给别人, 只希望自己的快乐与大家分享, 那些郁闷的撕心裂肺的事情独自来承受。
在坚强的外表下, 内心却是一个脆弱的心, 就好像玻璃球似的, 碰到地上就 会碎掉, 经历过煎熬的人就不会计较那么多了, 因为一个人的一生是要面对很多 事情, 无论是疾病还是生死可能在这些人眼里都是无所谓的, 就似一个和尚看破 了红尘,拥有了一颗宽容的心,对待事事都是淡而处之。
一个不珍惜自己身体的人, 那将是多么残忍的事情, 如果自己是健康的, 是 不是也要去医院去检查自己宝贵的身体, 毕竟对自己负责也是对父母负责, 因为 我们还有很多的事情是需要我们去做的, 即使很小很小的事情, 自己做了等到老 的时候自己也不会感觉到遗憾, 我们不想对于某些事抱憾终生, 只想永远持着一 颗火热的心对待所有的人和事。
在鬼吹灯的第二章内,胡国华能和一只大老鼠成为莫逆之交,真是很难的, 在他贫困潦倒的时候老鼠对他很好,就对老鼠说:“知管仲者,鲍书牙是也,君 知我贫寒而厚施于我,真是我的知己啊,如不嫌弃,咱们就结为金兰兄弟。”后 来老鼠被一个小人给害了, 胡国华甚是伤心, 最后哀叹着说:“想我当初困苦欲 死, 没有这只老鼠我就活不到今日, 不料我一时疏忽竟令鼠兄丧命, 它虽非我所 杀,却因我而死。九泉之下负此良友,情何以堪,我一人做事一人当,这种情怀 实在是另我佩服至极。常言说得好:饿时吃糠甜如蜜,饱时吃蜜都不甜。人到了 穷苦僚倒之时, 别人就是给他一碗粥、 一块饼也会感恩戴德, 何况老鼠赠送给胡 国华那么多的钱财, 当然老鼠的钱也都是偷来的。 圣人说渴死不饮盗泉之水, 不 过那是至圣至贤之人的品德标准,古人尚且难以做到,何况胡国华这样的庸人 呢?所以说胡国华虽然喜欢吸鸦片但是他对待他的兄弟真是无话可说。
丘吉尔说过, 世界上没有永远的朋友, 也没有永远的敌人, 只有永恒的利益。 这句话想必是他当政的时候发表的看法, 因为他是一位总统, 所以在他的眼里是 既没有永远的朋友, 又没有永远的敌人, 朋友和敌人都会被他给 ...... , 都将成 为他手中的一颗棋子, 对于他获得利益就是他最大的胜利, 利益可以让一个野心 勃勃的人变得很宽容很大度, 不会斤斤计较区区小事, 他们的眼中最大的赢家就 是以获得利益的多少来作为标准的。
在普通人的世界内, 自己是有朋友和敌人的, 但是他们的敌人也只不过不是 永远的, 而是随着时间也就会慢慢地淡忘, 忘记了就不会有痛, 崭新的未来就会 全部收在我们眼底。 所有心中的乌云也就淡淡的散去, 剩下的就只有明媚的阳光!
关于“大隐隐于市、小隐隐于野”的细解
关于“大隐隐于市、小隐隐于野”的细解
活到一定的年龄,自认为已经久经人世,常会因世事不如意而产生“隐于世”的想法,似乎别人都想得不够明白,而自己已是活的大明白,不屑与世同舞了,就要找一个了无人迹的地方去隐上一隐了。
这种人的真的能够在荒山野岭之中隐出一点什么名堂来吗?我常有些怀疑。我查了一个词典其中说:隐于世有各种说法,如隐辟(隐退回避)、隐静(避世隐居)、隐学(隐居避世,读书自娱)、隐吏(退隐的官吏)、隐相(深居简出,不露面)等等,但核心的意思是说隐要避世。那么避世又有什么含义呢?避世就是要绝俗,就是要离世隐居,不与外界来往,避免和外界接触。为什么不要与外界接触呢?按照佛教的说法人有六内处(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六外处(色、声、香、味、触、法)然后还有六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)总括为十八界。这十八界之间互为因果关系。
从根本上说,六内处是根,六外处是由,六识是结果,它们互为因果关系。只有有了六内处,才能去感觉六外处,感觉到了六外处,才能知道六内处需要什么样的感受,才能得到满足。比如说:没有眼睛就不能够看到大千世界,看不到大千世界,就不能知道自己想看见什么东西;只有看见了各种各样的东西,才能够知道哪些东西是自己喜欢看到的东西,那些东西是自己不喜欢
看到的东西。由此眼睛才能够去寻找喜欢看的东西,而不去看那些不喜欢看的东西。这就是说:六内处这个根在六外处的环境中具有一个非常宽阔的外延,能够引出许许多多的六识。
再拿眼做例子。有了眼就能够看,看就能够看到大千世界中的各种各样的颜色和景致,使人得到了各种各样的感识。这些各种各样的感识在人的意识中产生了各种各样的结果,有喜欢的,有不喜欢的。对于喜欢看到的颜色和景致,意识就指挥着人的其他器官去追逐,而对于那些自己不喜欢看到的颜色和景致,意识又指挥着人的其他器官去躲避。对所有这些喜欢的或不喜欢的感识都是通过人的六内处(眼、耳、鼻、舌、身、意)得到的,又是进一步通过六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)来指挥行动的。
再回到“隐世”的主题上来。隐世的人要想去隐世,去避世,去断绝与社会的联系,做什么呢?我想他们一定是想躲避什么,又极力想去得到什么。想通过与世隔绝的办法来得到某种结果,一定是因为通过他们的生活经历,已经感觉到有什么东西给他们的生活造成了伤害,他们要想去躲避一下,休整休整。所以对于每一个人,如果他想去“隐世”,就一定有想避世的原因,而这些原因一定是各种各样的,有因为躲避不想看到的东西的,也有躲避不想身触的人或事,也有躲避不想听见的声音的等等。
因此隐世者在隐世之前,六内处是否做好了准备,六识是否达到一种非常清楚的意识,使自己在某种环境中能够做到六内处
不为六外处所动,这才是能否“隐世”,或者说能否成功“隐世”的关键。我想只有对自己的需求得到清晰的结论,并且能够有效的控制自己的行为,六内处才能处于静的状态,才能够做到离世、隐居、绝俗。
实际上从历史上记载的许许多多“隐者”的故事,可以看出并不是所有的“隐者”都能够成功“隐世”的。许多人根本就熬不住“绝俗”的生活,这是因为他们还不知道自己能够控制自己的那些“六内处”。比如说:有的人因为不想得到某种“眼触”而躲进深山隐世,但是他却不能够控制自己的“身触”之需要,所以不用几天他就会熬不住“身触”的需要而败出深山老林,一次“隐世”就这样失败了。
现在就进入“大隐隐于市、小隐隐于野”的主要论题了。老话为什么要说“大隐隐于市、小隐隐于野”呢?我想那些自认为能够成为隐者的人,如果他是选择了“隐于野”,那么我想他对自己的“隐世”之念也不会有什么自信的,因为他感觉到自己并不能控制自己某一方面的“内处”,只好使用环境隔绝的办法来隐世。但是他也没想到尽管使用了环境隔绝的办法也还是不能够控制自己的行为,所以只能在实在不能控制自己的时候铩羽而归了。
我以为对于自己“六内处”的欲望,永远不要自我估计得过于高,特别是那些不能选择“隐于市”的“隐者”,更不要过高的估计自己的控制能力,也不要拿什么“隐世”来骗自己或者骗
别人。
其实“大隐隐于市 ”的“大隐们”所以能够大隐,就是他们有足够的定力,能够控制自己的行为,能够拒绝环境对自己的一切诱惑,能够抵制来自内心的所有欲望,这就是大隐们能够隐于市的能力所在。
从另一方面讲,凡是能够有定力的人都是有不凡经历的人,他们已经通过自己的经历体验过“六内处”的各种欲望能够给他们带来的生命体验。好的坏的,看似好的其实是坏的,看似坏的其实是好的,不好不坏的等等生命体验都已经知道的人才能够有足够的定力,应付环境和欲望带来的各种各样的诱惑。
我鄙视那些似懂非懂,经常拿一些看似看破红尘的大话来骗人或骗己的人的伎俩。…………
2005年2月10日
这几天我又深入地想了一个问题,觉得很有意思。老话说的是“大隐隐于市,小隐隐于野”,我觉得这样说还不够,应该加上一个“特隐隐于家”这样说这个命题才完整。
其实,一个人生活的环境无非就是自己周围的那么一块地方,接触的人无非就是那么多的人,细想想在自己一生中,最难相处的人是什么人?最难相处的环境是什么环境,就明白了。一个人在家里呆得不舒服,第一个想去的地方就是离开家,到单位去,到大街上去,到能够散散心的地方去,这是哪儿,是“市”。如果一个人在“市”这个环境都不能呆了,那就开始要找“野”了。所以从难度上来说,一个人的最难呆的地方,首先是“家”,其次是“市”,最后才是“野”。从相关的人来说,呆在一起最多的人是家人,这是一些用几十年的关系连在一起的人,你中有我,我中有你,离也离不了,分也分不开,但是这种关系隐藏的裂纹也最深,互相之间的关系要处理好也最难。这就是家庭关系的最难处理的地方。其次是市面上的人,市面上的人互相之间的关系不那么紧密,发生的矛盾在一般人来也不至于到你死我活的地步(除非那些政治人物,他们已经把家的范围扩大到一国,一个大单位的范围里了),所以只要还可以躲避一下,就能比在家里连躲都躲不了的处境好很多。今天我不喜欢到这里,明天我就可以到那里,总之我能够去的地方要比在家里躲都没有地方躲的处境好很多。当然最后我在社会上这个环境都不能呆了,跑到“野”地去了,已是躲得最远的了。
对于一个人来说,最低层次的隐是到“野”的隐,次高的人能在“市”中隐,最高阶的隐是在“家”里就可以隐的人。这就是说他的境界已经可以应付所有的人,不管这个人是认识的人,不认识的人,还是和自己有各种各样的亲密关系的人。在这样的环境中能够生活的人在
我看来才是修炼的最好的人,最不为外界所动的人。2005年3月19日
再来说说“隐”的内容,从这一方面来说可以分成四个类型:
一是隐于天,天地,自然,地震,海啸,刮风下雨,这一切都不在话下,对于要隐的人来说都不在乎,一蓑风雨任凭生;
二是隐于国,人都在一国中生生死死,国之尚存,人可苟活,国之不存,人无体面。所以要隐之人对国的存与不存已不在乎;
三是隐于人,人与人的关系是人生一大支柱。每一个人都有一个自己的交往圈,这个人圈构成了每一个人生活的重要内容,离开了这个人圈,人的精神生活就有可能陷入崩溃。如果有什么认真地能够隐于人圈,那么它的精神控制力可谓极强。
四是隐于家,家对于一个人来说是最重要的亲情所在,活着有家人在旁,一切尚可忍耐,离开家是人生的一大难事,要隐之人已能将家人之好赖放之心外,与己无关,这是更大之一隐; 五才是身隐,人之身乃活之根本,有身才是活,身都不在乎了,随他存与不存,才是一个真正的大隐。2005年4月2日
关于“隐”,隐什么呢?我想了许多“隐”的内容:
比如:隐是为了躲开不想见到的人和事;
又可以说:隐是为了表达一种对人和事的看法,不理睬当事人的想法,但自己还是有自己看事的标准;
还可以说:隐是为了表达一种无视任何人的想法,随风飘荡,没有任何自我的好与不好的标准,全然是自然而然。这是禅!2013-4-18
宝典关于“大隐隐于市、小隐隐于野”的细解
“隐”学探幽,一,
大隐隐于市、小隐隐于野——“隐”学探幽,二,
特隐隐于家—— “隐”学探幽,三,
一切诱惑不为所动之隐—— “隐”学探幽,四,
活到一定的年龄~自认为已经久经人世~常会因人事不如意而产生“隐于世”的想法。这些人总以为别人都想得不够明白~而自己已是活的大明白~不屑与世同舞了~所以就要找一个了无人迹的地方去隐上一隐了。
这种人的真的能够在荒山野岭之中隐出一点什么名堂来吗,我常有些怀疑。我查了一个词典~其中说:隐于世有各种说法~如隐辟(隐退回避)、隐静(避世隐居)、隐学(隐居避世,读书自娱)、隐吏(退隐的官吏)、隐相(深居简出,不露面)等等~但核心的意思是说“隐”就要避世。那么避世又有什么含义呢,避世就是要绝俗~就是要离世隐居~不与外界来往~避免和外界接触。
为什么不要与外界接触呢,按照佛教的说法人有六内处,眼、耳、鼻、舌、身、意,和六外处,色、声、香、味、触、法,然后还有六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,总括为十八界。这十八界之间互为因果关系。从根本上说~六内处
是根~六外处是由~六识是结果~它们互为因果关系。只有有了六内处~才能去感觉六外处~感觉到了六外处~才能知道六内处能够得到什么样的感受~怎样才能得到满足。比如说:没有眼睛就不能够看到大千世界~看不到大千世界~就不能知道自己想看见什么东西,只有看见了各种各样的东西~才能够知道哪些东西是自己喜欢看到的东西~那些东西是自己不喜欢看到的东西。由此眼睛才能够去寻找喜欢看的东西~而不去看那些不喜欢看的东西。这就是说:六内处这个根在六外处的环境中具有一个非常宽阔的外延~能够引出许许多多的六识。
再拿眼做例子。有了眼就能够看~看就能够看到大千世界中的各种各样的颜色和景致~使人得到了各种各样的感识。这些各种各样的感识在人的意识中产生了各种各样的结果~有喜欢的~有不喜欢的。对于喜欢看到的颜色和景致~意识就指挥着人的其他器官去追逐~而对于那些自己不喜欢看到的颜色和景致~意识又指挥着人的其他器官去躲避。对所有这些喜欢的或不喜欢的感识都是通过人的六内处,眼、耳、鼻、舌、身、意,得到的~又是进一步通过六识,眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识,来指挥行动的。
再回到“隐世”的主题上来。隐世的人要想去隐世~去避世~去断绝与社会的联系~做什么呢,我想他们一定是想躲避什么~又极力想去得到什么。想通过与世隔绝的办法来得到某种结果~一定是因为通过他们的生活经历~已经感觉到有什么东西给他们
的生活造成了伤害~他们要想去躲避一下~休整休整~或者永世不再与人间社会同伍。所以对于任何一个人~如果他想去“隐世”~就一定有想避世的原因~而这些原因一定是各种各样的~有因为躲避不想看到的东西的~也有躲避不想身触的人或事~也有躲避不想听见的声音的等等。
但是~隐世者在隐世之前~六内处是否做好了准备~六识是否达到一种非常清楚的意识~使自己在某种环境中做到六内处不为六外处所动~这才是能否“隐世”~或者说能否成功“隐世”的关键。只有对自己的需求得到清晰的结论~并且能够有效的控制自己的行为~一个人才能避免一时的心血来潮~使自己的的六内处处于静的状态~才真正做到离世、隐居、绝俗。
实际上从历史上记载的许许多多“隐者”的故事中~可以看出并不是所有的“隐者”都能够成功“隐世”的。许多人因为他们还不知道自己能够控制自己的那些“六内处”~所以根本就熬不住“绝俗”的生活。比如说:有的人因为不想得到某种“眼触”而躲进深山隐世~但是他却不能够控制自己的“身触”之需要~所以不用几天他就会熬不住“身触”的需要而败出深山老林~一次“隐世”就可能这样失败了。,待续, 大隐隐于市、小隐隐于野—— “隐”学探幽,二,
现在就进入“大隐隐于市、小隐隐于野”的主要论题了。老
话为什么要说“大隐隐于市、小隐隐于野”呢,我想那些自认为能够成为隐者的人~如果他是选择了“隐于野”~那么我想他对自己的“隐世”之念也不会有什么自信的~因为他感觉到自己并不能控制自己某一方面的“内处”~只好到深山老林之中~没有交通工具~没有人烟~使用环境隔绝的办法来隐世。但是很多人也没想到尽管使用了环境隔绝的办法~也还是不能够完全控制自己的行为~所以只能在实在熬不住的时候铩羽而归了。
我以为任何人对自己“六内处”欲望的控制能力~永远不要估计过高~特别是那些不能选择“隐于市”的“隐者”~更不要过高估计自己的控制能力~也不要拿什么“隐世”来骗自己或者骗别人。
其实“大隐隐于市 ”的“大隐们”所以能够大隐~就是他们有足够的定力~能够控制自己的行为~能够拒绝环境对自己的一切诱惑~能够抵制来自内心的所有欲望~这就是大隐们能够隐于市的能力所在。
从另一方面讲~凡是能够有定力的人都是有不凡经历的人~他们已经通过自己的经历过“六内处”的各种欲望能够给他们带来的生命体验。好的坏的~看似好的其实是坏的~看似坏的其实是好的~不好不坏的等等生命体验都已经知道的人才能够有足够的定力~应付环境和欲望带来的各种各样的诱惑。陶渊明的《饮酒》诗中有这样的句子:“结庐在人境~而无车马喧。问君何能而~心远地自偏。”自问一下~有这样的定力否,
我鄙视那些似懂非懂~经常拿一些看似看破红尘的大话来骗人或骗己的人的伎俩。…………,待续,
2005年2月10日
特隐隐于家—— “隐”学探幽,三, 这几天我又深入地想了一个问题~觉得很有意思。老话说的是“大隐隐于市~小隐隐于野”~我觉得这样说还不够~应该加上一个“特隐隐于家”这样说这个命题才完整。
其实~一个人生活的环境无非就是自己周围的那么一块地方~接触的人无非就是那么多的人~细想想在自己一生中~最难相处的人是什么人,最难相处的环境是什么环境~就明白了。一个人在家里呆得不舒服~第一个想去的地方就是离开家~到单位去~到大街上去~到能够散散心的地方去~这是哪儿~是“市”。如果一个人在“市”这个环境都不能呆了~那就开始要找“野”了。所以从难度上来说~一个人的最难呆的地方~首先是“家”~其次是“市”~最后才是“野”。从相关的人来说~呆在一起最多的人是家人~这是一些用几十年的关系连在一起的人~你中有我~我中有你~离也离不了~分也分不开~但是这种关系隐藏的裂纹也最深~互相之间的关系要处理好也最难。这就是家庭关系的最难处理的地方。其次是市面上的人~市面上的人互相之间的关系不那么紧密~发生的矛盾在一般人来也不至于到你死我活的地步,除非那些政治人物~他们已经把家的范围扩大到一国~一个大单位的范围里了,~所以只要还可以躲避一下~就能比在家里连躲都躲不了的处境好很多。今天我不喜欢到这里~明天我就可以到那里~总之我能够去的地方要比在家里躲都没有地方躲的处境好很多。当然最后我在社会上这个环境都不能呆了~跑到“野”地去了~已是躲得最远的了。
对于一个人来说~最低层次的隐是到“野”的隐~次高的人能在“市”中隐~最高阶的隐是在“家”里就可以隐的人。这就是说他的境界已经可以应付所有的人~不管这个人是认识的人~不认识的人~还是和自己有各种各样的亲密关系的人。在这样的环境中能够生活的人在我看来才是修炼的最好的人~最不为外界所动的人。2005年3月19日
再来说说“隐”的内容~从这一方面来说可以分成四个类型: 一是隐于天~天地~自然~地震~海啸~刮风下雨~这一切都不在话下~对于要隐的人来说都不在乎~一蓑风雨任凭生,
二是隐于国~人都在一国中生生死死~国之尚存~人可苟活~国之不存~人无体面。所以要隐之人对国的存与不存已不在乎,
三是隐于人~人与人的关系是人生一大支柱。每一个人都有一个自己的交往圈~这个人圈构成了每一个人生活的重要内容~离开了这个人圈~人的精神生活就有可能陷入崩溃。如果有什么认真地能够隐于人圈~那么它的精神控制力可谓极强。 四是隐于家~家对于一个人来说是最重要的亲情所在~活着有家人在旁~一切尚可忍耐~离开家是人生的一大难事~要隐之人已能将家人之好赖放之心外~与己无关~这是更大之一隐,
五才是身隐~人之身乃活之根本~有身才是活~身都不在乎了~随他存与不存~才是一个真正的大隐。2005年4月2日
关于“隐”~隐什么呢,我想了许多“隐”的内容: 比如:隐是为了躲开不想见到的人和事,
又可以说:隐是为了表达一种对人和事的看法~不理睬当事人的想法~但自己还是有自己看事的标准,
还可以说:隐是为了表达一种无视任何人的想法~随风飘荡~没有任何自我的好与不好的标准~全然是自然而然。这是禅:2016-1-28
一切诱惑不为所动之隐—— “隐”学探幽,四,
写了前两篇~觉得意犹未尽~还应该加点什么,前面说的“隐”都是针对人与人的关系来说的~隐去人与人的接触是核心的内容。如果说一个人还有需要“隐”而相对的~恐怕就是自己了。自己要“隐”~隐什么呢,隐去自己的各种各样的欲望~达到无欲无念的境地也是隐居者的一种位阶。 人活在世上~最大的成就应该是:凡是人间能够享受到的欲念~能够我都享受到了,凡是人间能够享用到的物用我都受用过了,最后一次享用就是死亡~这也没有一个人能够躲过。
其实~人与人为什么难处~就是因为人与人的享用水平不同引起的。有的人享用到了~我却没能享用~不平:别人有的~我却没有~不平!不平则鸣~则斗。鸣而不得~斗而不胜~就气~就恼。实在不行了~只好避之~躲之~称其为“隐”。眼不见~心不烦嘛。
所以从这样一个角度来衡量“隐者”的水平~也有一比。
定力最差的人只能够对人间的一切享用避之不见。什么都看不见~才能够心平气静~安身立命的人一般只能到深山野岭之中去
生活~谓之“小隐隐于野”。
定力稍好一点的人可以“隐于市”。因为这样的人与人的接触毕竟要远一点~隔着一个家~别人吃什么享用什么不在眼皮底下~有一种距离感~所以只要可以在家里隐蔽起来就可以了。隔山看影~还能够把持得住者~是个“大隐”。 定力最好的人才能够做到“隐于家”。这个人能够在任何场合,街市上、单位里、家居中,对一切声色犬马做到“视之不见~听之不闻~嗅之不觉”~一切诱惑不为所动~专心享用自己确定了的生活方式~这样的人是不是一个真正的“特隐”。
隐隐作疼的伤感句子
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隐隐作疼的伤感句子
隐隐作疼的伤感句子 走的最急的是最美的景色,伤的最深的是最真
1.望着天,雨好咸,是否有泪在里边?
2.都说从此天边陌路,什么是海角?回身,背向你,此刻已是天涯……
3.结婚那天你必定要来做我的伴?,由于我们许诺过要一起走进婚姻的殿堂……
4.就像海滩上的贝壳——不要拣最大的,也不要拣最美丽的,要拣就拣本人最爱好的,拣到了就永远不再去海滩……
5.记住了并不代表是永恒,忘记了也不即是没产生
6.人总是在濒临时倍感,在进行时却患得患失……
7.,就像两个人在拉猴皮筋,疼的永远是后放手的那个……
8.有时候,哭是不的……
9.深深地损害了最爱我的那个人,那一刻,我闻声他心粉碎的声音。直到转身,我才发明,本来那声心碎,实在,也是我自己的……
10.有人说平行线最可怕,但我以为最恐怖的是相交线——明明他们有过交加,却总会在当前某个时刻彼此阔别,而且越走越远……
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11.天空爱上大地,但却离大地太远。于是,爱情语录,每当天幻想大地的时候,就会下起滂沱大雨……
12.你认为你完整的,实际它始终都深深地藏在你的心底……
13.我倒置了全部世界,只为摆正你的倒影……
14.一段感情能给你带来多大,就曾给你带来过多大快活……
15.明晓得天要下雨就该带把伞,明知道不会有成果就请别开端!
16.再深的爱也要经得住平庸的流年……
17.踮起脚尖,咱们就能离更近一点吗?
18.世界上最漂亮、最令人着迷的恐怕就是我们心中这种模摸糊糊的伤痛
19.走的最急的是最美的风景,伤的最深的是最真的情感,
20.太不完善的我蒙受不起你太完美的爱……
21.只有你,我就,不论你在谁的身边……
22.我们曾经寻求过,至少我们见过的背影……
23.你在做什么?我在仰望天空。30度的仰望是什么?是我她的角度。为什么要把头抬到30度?为了不让我的掉下来……
24.什么样叫远,什么叫近,远是间隔,
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25.快乐的时候总是让人迷恋,快乐的时光也总是让人感到短暂
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