課題2.23,春秋時
一〃撰寫人:尹紹賢
二〃教授班別:1B 1C
切〃時間:一課窢:35,鐘:
四〃教學目標: 使學生掌握春時期
五〃具體施教
時間 內容 方法 目
5,鐘 開端 1. 要求學生,析以刈
學生
小欣 考第1 總平
小玉 考第3 總
帶出名曹高低由,數
請却學想想為何小欣能考第一名,抽樣
見。
1
春秋時期霸政
時間 內容 方法 目
引導却學思考,培養他們然後從答案中引導學歸納它的
的,能刂。:史學法訓重點與方向應是圍繞小欣在却學
練: 小欣具備一些獨特的條件使她如曺卓
比其他二人較勤刂、較聰明刊
最後帶出瑝我們,析春秋時期霸主起曹
從刊述方向
2,鐘 春秋時期霸政的發展 2. 師指出誰能肩負霸主的任,誰就可
霸主的責任:
:講時以霸主的責任 大會諸侯,訂定盟:抑
為中心,引導學生以,阻止楚國、夷狄
大會諸侯,訂定
老師提醒却學所謂霸主的責任其實札是針對時而生兼
的。:學生已更的知識: 國、夷
夷狄〕兩個
霸主的霸業。:
2
春秋時期霸政
時間 內容 方法 目
20,鐘 3. 提問學生春秋時期誰首先
學生答:齊桓兯:學生已更的
教學活動工作紙 4. 學生與老師共却於黑板繒畫「
從地利方陎,析齊桓兯能率稱
位於中國匇方,
近海,更漁鹽
齊地長久以來已具刊述地理優勢,何要
稱霸,
齊桓兯前沒更賢君
講授齊桓兯稱霸段之重
5. 再介紹其他霸主:講授時以霸主責任
以,大會諸侯,訂定盟約〔抑兼併、禁篡
夷狄入侵中原〔攘夷狄〕兩個方陎檢視
(學生已掌握春秋時期霸主稱之
2,鐘 總結及霌固所學 ,戎工作中的討論題: 教活動工作紙 誰堪
3
春秋時期霸政
4
春秋时期青铜器的发展
春秋时期青铜
随着平王的东迁,历进入了东周期,此时又分为春秋和战国两大阶段。东周时,周王室衰微,不再有量来控制各个诸侯,这种政治力量对比的变化和诸各国经济化的展,直接影响了青铜铸造业的发展:列国铸器增多,但周王室器却数量减少且下降。春秋战国时期是我历史上变革、大荡时期,思想不仅带来了科学技术和生产力的大发展,也造成了文化艺上百花齐放
第一节春秋时期
周王室衰弱后,列国竞相发展自已的势力,出现了国内卿大室家逐渐兴盛的政治形势。代表各区文化的青铜器在此基础上高度发展,它新颖的型、精巧富丽的装饰风和卓越铸技术,反映了时中国青铜器新风格的
青铜工艺春秋早期承袭了西周晚期的一些点。到了中期以后,随社会制度的剧烈变革,青铜工从内容到形式都发生了巨的变化,变化表现为:王室的器变为各诸侯自铸的器,诸侯国青铜器据时青铜器的主要地位,或成为社会的商品;原来的“礼器”变为了士大夫阶级生产享用的器,成象征个人财富的财。为了满足会新兴势力钟鸣鼎食的奢活需要,青铜器的制造加强了实用性。在纹饰上,商、周以来的兽纹、夔龙纹等纹样,为华丽的、富有生活气息的图;造型上,由庄严厚重变为巧多样。春秋时期的青器主要是各诸侯及各国内卿大夫所,因此这一时期的金文多映诸侯、大夫的社会活动及其典章制度,无论是内容上还是形式都现出了浓厚的地域性特征,就此形成了前所未有的
第二节春秋时期青铜
一、早期(公元前770—7世
春秋期青铜器形制仍然是西周的体系,但是也有多的变
公急剧少,诸侯国的青铜器占据主地位。陕西宝鸡太庙村发现的秦武公甬钟和钟(元前697—前678年)是为标准。河南三门峡上村岭虢国墓地的发掘较为要,其中自七鼎至一、二鼎等四个级别的数十座墓葬出土的青铜礼器,有相当一是春秋早期时的。陕县太乡出土的一批青铜器,是典型的春秋早期的器。新郑的春秋墓葬很多。早期的曾国的墓葬个别有所掘。山东曲阜鲁故城曾几座春秋早期的墓葬。关中地区秦公园陵的八旗屯秦墓,春秋早期?蟠方壶春秋早期的随葬器上村虢国墓地基本相同。迄今为止,这一时期所发掘都是中小型墓。湖北随县所出土的曾伯文簋曾伯大父簋等器,均
1造型特征
这一时的青铜器的形制虽然是承西周晚期体系,但也出现了几种新的器形。先出现的是盆,传世的如曾大保盆。考发现的有鲁故城201墓的一式盆、陕县仆乡的日夭盆等,而在西周晚期的墓葬材料中,却没有见到有出土过这类青盆明确记录。其次椭杯的现,这是一种横向两耳的长圆形杯,其较深的有的称其为,如蔡大师。称为舟(即尊彝的器)的器,实际上是一种器,山东曲阜鲁故城春秋期墓中都出土有数此种器。一种多见的狭颈、肩、深腹的平底扁壶,约也现在此时,大仆乡器群中就出土有这样的壶。春早期的罍和,大都颈短、宽肩而器体较,与西周晚期器体偏高
2装饰与花纹
春秋早期纹饰与西周晚期的较为相似,但是存在微小的变化,即出了龙类相交缠的纹饰。前文已经提过,颂壶上已有龙纹
的青铜。春秋早期交龙纹与其他纹饰一样都显得粗糙稀疏,可能是春早
3铭文特征
春秋时期?
春秋早因与西周较接近,因此时列国金文都在同程度上保留有西周晚金文的一些特征,在文字结构及书体都有体现。其中,尤其一些重要的诸国的金文与西周晚期的金文更为形似,文字呈长方形,端庄凝重,布局较齐、规范。如姜鼎、侯匜、鲁伯厚父盘、侯簠等等。春秋早期的秦国金文在字形结构、风格上与西周晚期虢子白盘铭文非常相近,以从1978年宝太公庙出土的春早期偏晚的公镈铭文与虢子白盘铭文相比较,明秦国文字继承了西周晚期王纤地区内西部区的文字特征。但是此时期的列国金文呈现出与西周晚期
二、中期(公元前7世纪上半叶—前6
青铜术在春秋中期呈现出新的面貌,铸造技术精湛,现了一
1造型特征
传世秦公簋,铭记其先世有十二公,此十二公是秦仲算
公元前620—前609年),秦公簋的形制仍然是春秋期式样,是
较为繁缛而重叠的卷龙
春秋中的青铜器与西周中期的青铜器有某些类似的地方,即具有期
盂鼎类的盛行时,除了沿用圆底的兽蹄足或腹的兽蹄足常见的式样,还出现了浅腹平盖的盂鼎。双耳口的盖簋仍然继流行
不再采用了。已经不再现,但簠然在继续流行使用,器形上有所变化,在口上另外竖一道宽阔的边。器中敦的频繁出现是一个较大的变化,这时的敦三小足和耳,可却置,还没有发展为上下对称的形式。敦这种器物是之前少见到的。这一期的壶类出现一种器口较的短颈,沂水刘店子春秋墓的铸、信阳平桥春秋墓的樊夫人等,都是这类器形。此外, 形盉也有个
在国级的墓中出土过成组的甬钟,也出土过平口的钮和铃钟,此
2花纹与装饰
春秋中的青铜器纹饰也存在着旧交替的情形。“?”形与“?”形的变动物纹、波曲纹等继续流行使用,但已逐渐改变了粗犷的风格,显得愈益规和精丽。在上述纹饰的基础上进一步发展为重叠的或相交的环形交龙纹结,并且由早期象的、甚首尾不辨的动物纹,新恢复龙或兽的具体形象。首、角、目等各部分越来越清楚。但是,变形的动物纹并没有失。本时期新出了较为复杂和繁密四方连续动纹,如秦公簋、黄君孟等不少器上有这复杂交缠的纹饰。春秋中期的纹饰在结构上然有新的式样,但在技巧上还不是精工作,因而仍然具有
3铭文特征
此时期于春秋早期与晚期的交替阶段,铭文与春秋早期的铭文差别大,细节可以
三、晚期(公元前6世纪下半—
春秋晚期已经入了铁器时代,新兴地主阶级开始取代奴隶主阶级,们的代表人物逐步取得政治优势,并行了社会改革,新的生产关系适合于生产力的发展,而促进了社会生产的涨。当时遗存种诸如玉雕、漆器、原始青瓷、纺织品等制
平来看,的确有很大的提高,青铜铸造业并没有由于青铜时代的终而走向衰落,反而为整个生产发展的需注入了新鲜的血液。春秋晚期的青铜铸造业在生产技、艺术水平和器物种类方面,都呈现崭新的面貌,在青器的发展史上形成了第二
虺纹簠 秋晚期?
这一时期在山东区的标准器物有齐洹子孟姜壶、邾公华钟;在江汉地区有楚王领钟;在中原地区有句敔夫人簠;在安徽、江、浙地区有蔡侯申器群、蔡侯产剑、吴王光鉴、吴王光戈、吴王夫差御、吴夫差剑、勾践剑;在山西地区有浑源李峪村器群、赵孟
1造型特征
春秋晚期青铜铸造业在生产技术、术水平及器物的种等许多方面,都呈现出了新的面貌,在铜器
鼎开以组合的形式出现,在造型和器腹的小比
食器中的簋,传的式样已经非常少见了,但是在诸侯的礼器中还是以看到某些旧式的方座簋,当然在造型格方面也需要适应于同一组合的其他器物,与旧的不全同,典型的有蔡侯申方簋。的数量来说减少得很多,的地区在中期已经没有人
敦开始普遍使。它在南方地区已经发展成为“西瓜敦”,器形上类似圆形的瓜,中间剖开两半,下承三足,上盖有三环形的兽钮。也上下一致,都有三足。两种敦寿县蔡侯墓中都有出土。西周中期?波
簠仍然还在用,口沿的一周边往往很宽,圈足凹陷处常做成无花果叶子边缘状。蔡侯墓所出土的簠和传世许子妆簠,都属于一形。从此以后,簠的器形很少再发
酒器壶大多是高,腹或形或椭圆形,兽耳衔环,有的圈足下附有怪兽或龙,典型的如新郑莲鹤方壶、蔡侯墓莲瓣方壶等,这种壶只有大型墓才有随葬。另一类低体鼓腹圈壶,器体较,最大直径约在器的中部,多兽和莲瓣盖,部略瘦或稍呈丰腴,典的如赵孟介壶和浑源的鸟兽
这时酒器现的新式样是尊缶和提梁盉,的器形呈酒罋状且直有盖,两侧有系或有链耳。蔡申墓中所出土的
酒器尊从周晚期至春秋早、中期没有出,在春秋晚期的蔡侯墓,出土了数件觚形圆腹尊,圈足高,形体上模仿西周
盥器发展鉴、盥缶、盘、匜、盥鼎等。此时出现大型的水器,缶没有颈,口有复盖,肩宽且大,旧称为罍,由蔡侯
青铜乐编钟主要是甬钟、钮钟、铃钟和平口钮,其他的青铜乐器如、钲、于等长
2花纹与装饰
春秋晚期是青铜器纹发展的又个高峰,纹饰种类繁多,在风格上总的来说倾向于追求精丽细密,以繁缛为美,而且具有极高的艺术水平和审美值。春晚期行的青铜器纹饰主要有蟠螭纹、蟠虺纹、羽纹(波浪纹)、贝纹、垂叶,以前流行的饕餮纹依然被保留,但狞厉彩已经消褪而于装饰趣味。其中蟠螭纹、虺纹这两种纹饰多由两或数条螭龙
春秋晚期装饰手的创新和新纹饰的产生与铸造技艺的发展同步。例如:精细的蟠虺纹、羽纹的广泛应用就与印模的推广有直接关系。在制范时,以此类纹饰单元纹样左右相联,打印成二连续或方连续,构成异常精细繁密大面积装饰花纹。春秋晚
此外,错金银和异色金属技艺的流行,不仅造成多色彩的装饰效果,而促成狩猎纹等新纹饰的产生。狩猎纹是种新出现的写实的人和动物纹饰,主要表现了时贵族生的宴乐、习射、采桑、射,及水陆攻内容,纹饰还有简单环境描写,更突出了写实
3铭文特征
春秋期青铜器上的铭文,主要以山东区诸侯国和长江中下游地区诸侯国的为多,中原和三晋地区的很少。这时遗的铭文内容,以记载显彰器主本人的世家、地位和身份,及自诩品之美内容的自作用器居多,铭辞或长或短,大体上有一定的格式,记载媵的铭文也不在少。铭辞除诸侯或主要的卿大之名可与籍相印证,及部分有史迹考之外,涉及史料的内容并不多,是由于青铜器的社会功能因代的不同而有
春秋时期商业发展的几个特点
万方数据二十年载“冬武子宋报向戌之聘也。褚师段逆之以受享。”杜注“段共公子石也。逆以入国受享礼。”按秋礼仪季武子是鲁国上卿为郊的宋国官员爵位也应相当于卿。可见的地位是很高的。卫国市官的职更令人注意。春秋末期卫的几次内乱与褚师有关。《左》昭公二十年载卫豹、北官齐、褚师圃作乱卫灵公奔齐哀公十六年卫司徒成欲与褚师比伐卫庄未果而奔宋哀公二十五年卫师比、公文要、司动手工业者作乱卫奔越。楚国的市官称为“市令”或“市长”。《史??循吏列传》载楚庄王改革币制“更以小为大百姓不便皆去其业。令言之日?市乱民莫安其处次行定。?相日?如此几何顷乎?市日?三月顷。?相日?罢。吾令之复矣。”?庄王得知市场混乱的消息后复原来的币制“下令三日而市复如故”。二、各国对商业发展都很重视相继制定了有利于本国商发展的政策。周王室在春秋时期实了一系列进商业发的政策首先轻关易道招徕四方商贾。《逸周??大》载周王布法令告四方“旅游旁生忻通津道宿所至如归”。潘振“言告四方而召游旅四方之生财而乐于通商津济无阻道路有委有待则所至之旅如归家之安也。”其次加强市场的规范管理禁止私相交易禁止不法贾哄抬物价强调“无粥熟无市。权外内以立均无蚤暮闯次均行”。陈逢衡日“无室市谓不私相贸易而市于室。凡交易以司市之官主之防有欺伪也。权外内以立均内谓国内外谓国外立多少贵得其平。无蚤暮不限以日中也。次均行罔不奉也。”第三士农工商居各精业。《周书??程典解》记载“士大夫不杂于工商”又说“工不族居不足以给官族不乡别可以入惠”。晁日“使各其业。商不厚工不巧农不力不可力治。必善事乃成也。”第四量应商业发展规律官府少干。《逸书??程典》记载王室的政策时说“工攻其材商其财百物鸟兽鳖无不顺时”。春秋时期各诸侯国也十分注重发展商业。其中齐国显著。时齐桓公在管仲辅积极发展本国经济。对外“通齐国之鱼盐于东使市几而不征为诸侯利”。【】对内使士农工商四民分居。“令夫商群萃而州处其四时而监其之资以知市之贾、任、担、服牛轺马以周四方以其所有易其所无市贱鬻贵旦暮从事于以饬其子弟相语以相示以赖相陈以知贾。少而习焉其心安焉不见异物而思迁焉。”【这一系列施保证了工商业队伍的稳定。管仲“制国为二十一乡工商之乡六乡十五”使工商业专心从事自己的职业不服兵役,ど桃嫡
泄芾怼拔椅旃煳な煳锢镉兴舅睦镂な缦缬辛既搜~蔽拦诖呵锍跗谠獾降胰饲负跬龉,牢墓谄牍镏隆癫难?ㄉ袒ぁ比〉昧嘶霸旮锍等思灸昴俪恕薄,墓诮彩敌写俳桃捣?沟拇胧扒峁匾椎劳ㄉ炭砼蓖倍浴肮ど淌彻佟敝贫茸髁苏佟~蹲焚夜吣暝亟墓跫次欢涿瘛懊褚鬃收卟磺蠓嵫擅髡髌浯恰薄,旁ぷ?安徽?郧蠖唷薄,畈壬馐退怠坝萄悦髀胧导虿邸~苯墓衔桃到换恢薪簿闲攀前傩盏浇袒谋硐挚杉涠陨桃档闹厥印,,呵时期对商业的发展一直采取支持和保护的态度。郑桓公东迁之时商人立了大功。郑国政府为此与商人签订盟约约定“尔无我叛我元强贾毋匀。尔有利宝贿我毋与知”给商经商很大的自由。晋国的韩宣到郑国访问企图强买商人的玉器遭郑国执政子产的拒绝。可见郑国保护商的政策是持之以恒的。【、跨国经商的大商人不断出现诸侯会盟屡次调要保护商业交流。春秋时期商业发展的表现之一就是不少家的大商人纷纷跨国经商。其中国商人尤为活
僖三十三年载“郑商人弦高将周”中遇欲袭郑秦师乃矫君命“以乘韦先牛十二犒师”。成公三年一名郑国商人在楚国一— 万方数据经商竟然打算救楚国俘获的国贵族苟譬后来这个商从楚国入晋国去了齐。晋国的大商人足在当时也遍及各国。所以叔向绛富“能金玉其车错其服能行诸侯之贿”。卫国的商人子贡更是“结驷连束帛之币以享诸侯所至侯无分庭与之抗礼”。随着诸侯之间经济交流的断加强各的统治者从各自的益出发都感觉到有必要建立一些条来共同维护这种交流。于在当时频繁的诸侯国会盟中类的条约就被提上了盟会的议程。《孟子??告子下》载在齐桓公主持的会中就有“无忘宾旅”、“曲无遏籴”的规定强调诸侯国之间要护过往的宾客商旅保障之间的食买卖的顺利进行。这是春秋时期诸侯会盟中有关商业条约的最早记载。《左传》成公十二年载晋、弭兵之会其约的内容是“凡晋、楚无相加戎好恶之。同恤菌危备救凶患。若有害楚晋伐之。在楚亦之。交贽往来道路无壅谋其不协而讨庭。”这个盟约对于双方属的诸侯国都有效。盟约规定的“好同之”、“同恤菡危备救凶患”、“交贽往来道路无壅”等内容对于发展南北双方的经济来是很重要的。《左传》襄公十一年载晋、鲁、郑、宋、、曹、齐、莒、邾、、薛、杞、小邾等国在会盟盟约的主内容为“凡我盟毋蕴年毋壅利毋保奸毋留慝灾患恤祸乱同好恶奖王室。”盟的经济意义十分明显。“年”《说文》日“谷熟也。”杨伯峻先生说“此谓毋粮而不救邻国之灾。”?利”指林川泽之利。“毋蕴年毋壅利”就是各同盟国要保证彼此之间粮食和山林川泽产品相互通。这于促进当时中原地区商业的发展无疑也是很有意义的。春秋时期一连串的诸侯会盟每都有经济容在内这对于后来中国统市场的形成其促进作用不言而喻的。文澜先生认为中国国内大小市场的成始于战国时期我们认为这种情况至迟在春秋时期就已初现端倪。四、“工商食官”制度继续在私人商业逐渐得到发展。春秋时期各侯国的商业基本上仍以“工商一一食官”为主楚国的“商工贾不败其”国的“商工不知迁业”都被认为是国家定、经济发展的标志。但与此同时私人商业也开始展起来。《左传》昭公二六年载景公向晏婴请教如何巩国家的治晏婴回说“在礼施不及国民不迁农不移工、贾不变士不滥官不滔大夫不公利。”晏婴强调“迁农不移工贾不”正是力图维护传统的“工商食官”制度而这恰恰反映出在当时制已经很难继续维持下了。春中后期“工商食官”制度开始遭到坏一些家的商人渐有了相对的经营由。用金景芳师的话来说这个时期“独立从事商业活的商人阶层开始活跃起。然而此时商人活动的独立性仍然是很有限的这以郑国商人最为明显。《左传》昭公六年载子对日“昔我君桓公与商人皆自。庸次耦以艾杀此地斩之蓬蒿藜藿而共处。世有盟誓以相信也日?尔无我我强贾毋或句夺。尔有市宝贿我毋与知。?恃此质誓故能相保以至于今。……”郑国政府与商人的盟誓有几点值注意国商人与郑桓“皆自周”。杜预“桓公东迁商人俱。”这表明们本来就是为郑国官府服务的。正是因为在郑国东迁过程中商人与郑国统治阶级“次比耦以杀此地斩之蓬蒿藿而共处之”为国家立了大功所以郑国政府才与他们立盟约给以优待使其享受一定的经营自由。春秋后期随着种经营由的逐渐增强也就出现了一部分官商向私商转化的趋势。郑国官商的这种变化在春秋期很具有性它反映了当“工商食官”制度正在不断遭到破坏。强调商人不能背叛。这是国家给商人优
里“叛”不能仅仅从政治意义解还当括经济方就是说商人手中的商品首先要用来满足国家的需要在到国家许可后才能自出售其商品。正因为如此郑商人把玉环卖给宣子之前先向政府请是否许可。这以说是人不背叛政府的一表现。它明商人的活动仍然在“商官”制度的束缚之。李剑农先生经过研究认为郑商人与政府的关系表明商仍未摆脱官束缚仍以满官 万方数据府的需要为主要目因此韩宣子与郑商人之间然已经达成交易商却要求“必告君大夫”“揆诸自由易之恒情颇难索解。然以建领主之利益言则无足疑讶盖商既以忠于其所属之领主为义务则有贵重器自需先问领主需要与否若秘商人恐招领主之责备。”这论是很有道理的。【郑国的商人有相的活动自由。府与商人“尔有市宝贿我毋与知”说明后者可以保有自己的商业秘密。同时《左传》两次记载春秋末期卫国的手工业人因“公使久”而发生叛乱。杜预注“久不休息。”【周王室也出现“百工之丧职秩”。【可见当手业者已经不再是无限期地为官府服务。同理为官府服务的商人无也发生着同样的变化。这说是“工食官”制度遭到破坏的又一表现。五、借贷在春秋时期已经盛行。但以救济性借贷为主。借活动在春秋时期已经盛行。当时各诸侯国不但官借贷有卿大夫借贷。这一期借贷活动总的来说以济性借贷为主为无息或低息贷尽管也出现了个别卿大夫以牟暴利为目的的高利贷但毕竟是少。以下分别行论述。家。《国语??晋语四》载晋文公初即位“弃债薄敛舍分寡”。韦昭注“弃弃宿债。”可见早在文公之前晋国官营借贷就已经存在。《左传》襄公九年载“晋侯归谋所以民魏请施舍输积聚以贷。自公以下苟有积者尽出之。”这是晋国继续实行官营借贷的证明。公二十九传载“宋亦饥。请于平出公粟以贷……”这是宋的借贷。文公四年传载齐公子商人“骤施于国多聚士尽其家贷于公有司以继之”。杨伯峻先生注“?公有司?为一词谓掌公室之掌财务者。”应当是齐国官营借贷机构。当时有的诸国为了安定民心有时也蠲免百姓的一些债务。例如晋公初位就曾经行“舍已债”的。总之春秋时期文献明确记的官营借贷多属济性借贷故一般为无息借贷或息借贷。【族借贷。《传》文公六年载“宋公子鲍礼于人。饥竭其粟而之。”襄二十九年载宋国为了救饥除了国家实行借贷外“使大夫贷司城氏贷而不书为之无者贷。”这宋国贵族在实行借贷。同年郑国也发生饥荒“子皮以子展之命饩粟一钟是以得郑国之民。”思先生认为宋贷粟与子皮饩国人粟之并举“则子皮与郑亦贷之而非与之”。这说明郑国贵族也在实行借贷【。昭公三年载齐田为收买民心“以家量贷以公量收之”。这是齐国贵族在实行借贷。陈连庆先生指出春秋时期大夫对国人的借“还多属救济性质”。驯因此。这一类贷多以低或无息借贷为主。当然卿大夫出于利目的而实行借贷者亦有之不过属少而已。《国语??晋八》载晋国贵族栾桓子“骄泰奢侈贪欲无艺略则行志假贷居贿”这种借贷就已经是高利了。春时期对借贷活进行范的法律也已出现。《左》文公六年载春秋期晋国的赵宣子主持国政共制定了九项“常法”。其中一项就是“由质要”。杜预注“由用也。质要券契也。”就是说官私借贷都要使用专门的文书即“质要”索取务也要以“质要”为凭据。《周礼》“听以傅别”正于此。张玺先生指出这是一项“有关物权、债权的法律”。【六、春秋时期商人的身份和社会位。春秋期的商人属于“国人”的范围之内。当时抑商的政策和社会风气还没有出现。先春秋时期各国统治
在治场合常使用商业术语作比言论表他们并不视商业和商人。《左传》昭公元年载鲁国的贵族叔豹述及当时政治斗争时说“贾而欲赢而恶嚣乎”昭三载齐景公想他的大臣晏子换住宅晏谢绝说“小人市朝夕所求小人之利也。”并以市场“踊贵屦贱”为喻劝景“刑”。昭公十年载楚令尹劝楚王释放吴国的者时说“彼何罪谚所谓?于怒市于色?楚之谓矣。”杜注日“言楚灵王怒吴子而执弟犹人忿于室而色于市人。”《国语越语》载夫种对越王勾践说“臣闻之贾人夏资皮冬则资缔旱则资舟水资车以待乏一— 万方数据。夫虽无四方之忧然谋臣与爪牙之士不不养而择也。”《史记??货传》载范蠡说“计然之策七越其而得意。”越国统治阶级以贾人经比喻军国大计经商的法之于治方略可见其对商业活动是很重视的。《左传》昭公十三年载楚公子子干回国争夺君位晋国的大臣韩宣问叔向子干否成功叔向认为很困难韩宣子说“同相求如市贾焉何难”叔向本人也“能金玉其车错服能行诸侯之贿而无尺寸之禄”的“之富商”比喻有钱却没有政地位的人。但他们并没轻商人的意。同时文献记载表明春秋时期不少商人与各国的统治阶级联系密切。一是郑国商人与本国政的关系十分融洽。郑国商人在郑国东迁的过程为国了大功政府与商人订立互相扶持的条约。二郑国商人与晋、楚两国的统治层颇有联系。《左传》成公三年“苟罄之在楚也郑贾人有将置诸中以出。既之未行而人。贾人如晋苟譬善视之如实出己。贾人日?吾无其敢有其实乎吾小人不可厚诬君。?遂适齐。”苟警是晋国贵族在晋楚邺之战中被楚军俘虏。这位郑国商人竟然谋划营他足见国商人与晋国统治阶层有密切联系同时也必定与楚国统治阶层中的人物也存在着密切系其经济力之雄厚不言而喻。三楚、晋两国的商人。春秋期楚国之法规“商人欲见于君者必有大献重质后得见。”《国语??晋语八》说“夫绛之富商韦藩木楗以过于朝唯其功庸少也而能金玉其车错其服能行诸侯之贿。”可证晋楚两国大商人也都与各国诸侯有密切联系。四是大商人子贡经到国国君“分与之抗礼”显赫。商人可以执干戈以卫稷。《左传》定公八年载卫侯欲叛晋又害怕晋国伐工商业者持卫侯说“伐我犹以能战。”哀公二年载晋在对、郑两国战役中工也参加了战斗所以赵简子在誓言中有“庶人工商遂”之语。当然工商业者当兵秋早期可能是不允的。《国语》中记载齐桓公作三军兵员只是“士乡十五”而“之六”则不在其中。韦注“商各三乡二者不从役也。”这表明商由当兵到当是经历了一个发展程。春秋时期由于生产力发展水平的有限以及农一一公社制度的存在加上侯国林立的局面等等都从根本上限制了商业的发展据《左传》、《国语》等文献记载时商品的容除了粮食等些有限的日常活费品之主要是为贵族服务奢侈品。因此我对春秋时期商业的发展的社会经济以计过高。中国古代业的第一次大发展到战国时期才出现。【参考文献】李学勤兮甲盘与驹父盔人文杂志增刊二辑史研究左传公八杨伯峻春秋左注北京中华局左传庄公二十八杨伯峻春秋左传注北京中华书局。左传昭公三年杨伯峻春秋左传注北京中华书局年左哀公十年杨伯峻春秋左注北京中华书局。曲英杰先秦都城复原研究哈尔滨黑江人民出版社。据黄怀信先生研究大匡、典两篇成书当春秋时。见黄怀信逸周书源流考西安西北大学出版社国语??齐语上海上海古籍出版社国语??齐语上海古籍出版社语??齐语韦昭注上海上海古籍出版社左传闵公二年杨伯秋左传注北京中华书
语四上海上古籍出版社杨伯峻春左传注北京中华书局。左传昭公十六年杨伯峻春秋左传北京中华书局史记??货殖传北中华书杨伯峻春秋左传注北京中华书局文澜自秦汉起中国成为还业脑费芯孔蟠钅暄畈呵镒蟠?本?谢榫肿蟠骞拍暄畈呵镒蟠?本?谢榫旌种艽肮ど淌彻佟敝贫仍傺咳宋脑又窘鹁胺贾泄ド缁崾飞虾,虾,嗣癯霭嫔纭,铝熘芾癯墒槟甏男绿剿鞒铝旖淌谘趼畚募瘉9?国代史研究下长春吉林文史出。。胡寄窗中经济思想史上上海上海人民出版 数据社齐涛中国古代经济史济南山东大学出版社。。李剑农先秦两汉经济史稿上海三联书店。左传哀公十七年、哀公二十年。杨伯峻春秋左传注北京中华书局左昭二二年伯峻春秋左传注北京中华书左传公八年。杨伯竣春秋注北京华书局张鹤泉秋战国债务问题探索晋阳刊吕恩勉吕思勉读史札记。上海上海籍版社。连庆中国古典社会的务奴隶题陈连庆教授学术论文集??中国古代史研上】春吉林文史出版社。傅筑夫中国经史论丛下上海三联书店。。张传秦汉问题研究北京北京大学出版杜。诗外传第卷第章北
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春秋时期中国文学观念的发展
第49卷 第3期
2009年5月吉林大学社会科学学报JilinUniversityJournalSocialSciencesEditionVol149 No13May,2009 □典文
春秋时期中国文学观念的
王齐洲
[摘要]春秋时期是天翻地覆的时代,文学观念也发生着急剧变化。卫武公的自警和尹
的作诵从正反两方面,在西周末春秋,文学的社会功用正悄然转变。曾在礼乐制度中发
要作用的《诗》、《》等传统文学,已不再仅仅是礼乐教化的组成部分,而逐步演变为统
实现个人政治目的或个人道德形象的段,甚至变成了阿谀奉承、粉饰太平的工具,文学
脱离礼乐制度而独立向。春秋中叶士登上历史舞台,在批判天命观和天道观的基础上出
以“立德、立功、立言”为“
使人们把注意力集中个体的现实行为
为他们抗衡世卿世的法宝,““,征,,成为士人们借以安身立命的
,。
[;;春秋时期;文学
[基金项目]国家社
[作者简介]王齐洲,师范大学文学院教
中国古代文学观念滥觞于“观乎天文”,是古巫史集团“通天之术”的组成部分。嗣后,经历了殷周从“观乎天”向“观人文”的视角转换。周人用“行为史观”代替了殷人的“神权史观”,认识到“天不信”、“天命靡常”,只有“敬”、“保民”,国家才能长治久安;周则通过“制礼作乐”,将“以史为鉴”和“以民为鉴”作为进行制度文化建设的主要视,从而为社会文化的型和发展奠定了坚实的基础。西周的文学发展便建立在“观乎人文”的礼乐教化的础之
①春秋时期是中国社会发生深刻变
争频仍,卿大夫专权,陪国命,士人崛起,税赋改革,法制变迁,私人办,一接一个的[2][1]社会大变革,真所谓“百川沸腾,冢崒崩,高岸为谷,深谷为陵”[3]卷11,《小?十月交》,132。在这样一个天翻地覆的时,社会的一切都在发生剧烈变化,文学观念也不能不随之生变化。而
①“春秋”之名来自《春秋》一,《春秋》记起于鲁隐公元年(前722年),终于鲁哀公十四年(前481年);《左传》是解释《春秋》的,但其叙事却止于越灭吴(前473年),于是就有了依据《春秋》或依据《左传》的两种秋起止年的划分。史学界有人将春秋始年定在平王东迁之年(前770年),下限则依《?六国表》定在敬卒年(前476年),以便于通史的叙述。还有人认为下限应定在韩、魏、灭智氏,齐、楚、燕、、魏、、秦七国并存局面形成之年(前453年),这样划分容易把握代特点。本文则最后一
?103?
变化为中国古代文学观念嗣后的发展开辟了进的向。因此,探讨西周以来特别是春秋期中国文学观念的发展,对于我深刻解中国古代文学观念的历史文化内涵和传统民族特色,无疑是有意
一、卫武公的自警与礼乐制度的
西周初期,以周公为表的统治者在总历史经验的基础上,秉持“天不可信,我道
[4]卷16,《周书?奭》,223(文)王德,天不庸释于文王受”的信念,以“敬德”、“保民”思想
导,创造性地制定了一套为宗法氏族政服务的礼制度。这套制度涉及的内容很多,如嫡长子继承制、丧服制、封建制、庙数制、同姓不、井田制、籍、畿服制等,有些制度在当时即明确,有些则是由后人不断丰富完善的。王国维曾经出,周人制度“其旨则在纳下于道德,而合天子、诸侯、卿、大夫、士、庶民以成道德之团体,周公制作之本意,实在于此”[5]232。这套制主要不是靠力刑法强迫执行,而是靠文教与文学来潜移默化,即《周易?贲?彖辞》所谓“观人文,以化成天下”。周人“以史为”和“民为鉴”的文学观念则渗透到成体系的文化制度之中,后人所传“天子听政”度便是这一制度的内容之
《国语?周语上》载邵公王云:“为川者决之使导,为民者宣使言,子听,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍,矇诵,百工谏,庶传语,近臣尽规,亲戚补察,史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而悖[6]国语上第一,11-12①以来所奉行的天子听制度,,各
也要仿效,实行听政,以便了解民情,,,统治者骄奢逸,无心再行听政,,内,。例如,在西周末春秋初,,。《国语?楚语上》载倚相云:“,儆于国,曰:‘自卿以下至于师长,苟在朝者,勿谓我老耄而舍我,必恭恪于朝,朝夕交戒我,闻一二之言,必诵而纳之,训导我。’在舆有旅贲之规,位宁有官师之,倚几有诵训之谏,居寝有亵御之箴,临事有史之,宴居有师之诵。史不书,矇不失诵,以训御之。于是乎作《懿》诗以自儆也。”卫武公生活在西周末春秋,活95岁,在位55年,历周宣、幽王平王,于平王十四年(前757)去世,他在耄耋之年能够主动求臣下交导,遵守的正是西听政制
无论是天子听政,还是诸侯听政,其实是“观人文,以化天下”文化思想的制度化体现,而听政制度之主旨同样在于“纳上下于道德”。在这一制度开始实行鼎盛时期(如成康),统治者们过政解民情,以确定他们行人文教化的内容与方法。当时不仅下情可以上达,而且上行能够效。统治者们主要不是运用行政令和严刑峻来治理天下,而利用礼乐文化和自己的道德示范来响社会。所谓“惟圣人在上,则其所感者无不正,而其言足以。其或感之杂,而所发不无可择,则上之人必思所以自反,而因有以劝惩之,是亦所以为教也。昔周盛时,上自郊庙朝廷而下达乡党闾,其言粹然无不出于正者,圣人固协之声律,而用之乡人,用之邦国,以化天下。”[3]卷首,《诗集传序》,1[7]楚上第十七,500-502因此,听政是统治者了
①《国语?晋语》载范文子语:“吾闻古之言王者,政德既成,又听于民。于是使工诵谏于,在列献诗,使勿兜,风听胪言于市,辨妖祥于谣,考百事于朝,谤誉于,有邪而正之,尽戒之也。”所说与邵公所言略同,《左传?公十四》载师旷也有类似说法,说明其确为西周制度。听政不止于听诗观政,举凡曲、书、箴、赋、诵、谏、谣、胪言、传语、教等,均在听之
?104?
情的一个渠道,也是他们道德示范的一种形式,并且,他们还会那些有于其理天下的嘉言懿行,以礼乐的形式宣传推广到各地,以移风易俗之效。这只读读《尚书》中的那些周初文和《诗》中的那些“颂”诗以及前人所云“正风”、“正雅”,即人们通常所说的西周鼎盛时期的作品,就难明白一
然而,随着西周社会衰落,原有社会结构发生了很大变化,统治奢淫逸,早已没有了道德示范的意识和作用,于是上壅塞,人民的意和要求无人倾听,天子也以民生念,道德教化不行于列国,听政制自然也就不可能继续实行下去。《国语?周语上》:“王
[7]第一,10-11国谤王……王怒,得
这样的政治环境中,乐精神必然会被利害关系所代替,诸、大夫对天子的敬畏必然转化为对天子的怨恨,直至对天的恨,所谓“变风”、“变雅”也就应运而生。如,大凡伯作诗讽刺厉王:“上帝板板,民卒瘅。出话不然,为犹不远。……天之方虐,然谑谑。老
[3]卷17,《大雅?》,200-201灌,小蹻蹻。匪我言耄,尔忧谑。多将 ,不可救药”。国人们抱
“荡荡上帝,下民之辟。疾威上帝,其命多辟。天生 ,其命谌。靡不有初,鲜克有终。”大夫芮良夫指出:“王人者,将导而布之上下者也,使神人物无不其极,犹日怵惕,惧怨之来也。……今王学专利,其可乎?匹夫专利,犹谓之盗,王而行
[7]周语上第一,13-14鲜。”按照礼乐制度的设计,周王不仅是普天之下的治领袖,是普天下的道德榜样,上行下效,礼乐才会行于列国。而王者穷奢极欲是会得人民拥护的,礼乐制度也失去了凭据,社会的动荡不可避免。厉王因国人满被放逐,。不过,传统的力量仍然是强大的,,芮良夫此深感不平,作《桑柔》诗抱怨道:“。哀恫中国,具赘卒荒。有旅力,。,考慎其。维
[3]卷》,-顺,自独俾。,,破坏礼乐制度、颠倒黑
:,。四国无政,不用。彼月而食,则维常。,”“人有土田,女反有之。人有民人,女覆夺
[3]卷18,《大雅?卬》,220此宜无罪,反收之。彼宜有罪,女说之。”显然,当氏族宗法结构遭到破
社会已经失去原有秩序,们价值观念和文化认同发生改变后,文化制度蜕变以及文学观念的改变也就在所难免
了解了这样的背景,我们就够解,卫武公在耄耋之年试图恢复听政制度的力,反映周人乐制度解构过程中的时代焦虑。在西周末秋初,虽然礼乐制度经奄奄一息,但礼乐文并未退出历史舞台,礼乐精神在社上还颇场,故卫武公此举的文化意义显然大于其实际政意义。武公不仅试图在其国内恢复听政制度,还作《懿》诗以自警,今传本《
[8]卷18,《大雅?》,554雅?抑》即此。《毛诗序》以为:“《抑》,卫武公刺厉王,亦以自警也。”
者的生活年代和作品容来看,说自警大体可信,说刺厉王不大可,因厉王被国人放逐时,武公还不满10岁,不可能诗刺厉王;而诗中“亦聿既耄”的表白,也说此诗作武公晚年即春秋初期。所以朱熹引包说:“武公行年九十有五,犹使人日诵是诗而离于其,
[3]卷18,《大雅?》,207《序》说为刺王者误矣。”武公之诗
哲不愚。庶人之愚,亦职维疾。哲人之,亦斯戾。无竞维人,四方其训之。有德行,四国顺之。訏谟定命,远犹辰。敬慎威仪,维民之则。其在于今,兴迷乱于政。颠覆德,
[3]卷18,《大雅?》,204-205酒。女湛乐从,弗念厥绍。敷求先王,克共明刑。”他认识到,当时
治者缺少威仪,而威仪以德行为根基的,如无威仪,就不能为人树立榜样,人民会无所适从,而当时真正能够作为榜样只能是文、武、公等先王。他呼吁:“於乎子,知臧否。匪手携之,言示之事。匪面之,言提其耳。借曰未知,亦既抱子。民之靡盈,谁夙知莫
?105?[3]卷11,《小雅?十月
昊天孔昭,我生靡乐。视尔梦梦,心惨惨。尔谆,听我藐藐。匪用为教,覆用为虐。借曰未知,亦聿既耄。於乎小子,旧止。听用,庶无大悔。天方艰难,曰丧厥国。取譬不远,昊天不忒。回遹其德,俾民大棘。”[3]卷18,《大?抑》,206-207不过,武公已经没有了周统治者的那份自信,反而对国丧民棘惶恐不安,望年轻贵族子弟能和一样经常反省自己,多听批评意见,谨慎行政。武公还作过一首饮酒悔的诗,即今本《诗经?小雅?宾初筵》,他在诗中说:“凡此饮酒,或醉或否。既立之监,或佐之。彼醉不臧,不醉反耻。式勿谓,无
①怠。匪言勿言,匪由勿。醉之言,俾出童羖。
是从反面来忏悔自
应该指出,西周末春秋初,够像卫武公这样维护周代礼乐制度、反躬自省的统治者已经很少了,所他死后被尊称为“睿圣武公”[6]楚语上第十,502。武公的举措后来常常被人提起,甚至有人因此认平王东迁后依靠晋文侯而不依靠卫公来振兴周朝是一个错误:“平王固不以兴复期之,而拨乱兴衰,知亦非文所长矣。惟卫武公与之同世,使授之政,文、武大业,其犹反掌乎!而平莫之知也”。其,并平王不能认知和用武公,而是武所行在时已经不解决社会所面临的矛盾和问题。如果说周初年的统者们实行听制度是氏族宗法社会里上下沟通的管道,其重点是用统治者的文化理念和道德形象去影响下民,移风易俗,际是一种教合一的团体行为,那么,卫武公行的政则要是想疏通听取见的渠,重点是对于统治者自我行为约束,不过是一种我育的个体行为。就社会整体,武的听政已经不可能挥上效、移风易俗的政教作用,,而对实际利益的考量早已超越对礼乐制度的尊崇,理解其内涵,。,,个人危险,,,,而是对西礼乐制度的不自觉解构;不是社氏族宗法结的制化呈现,而是个体政治生命的急性表达。而正是这解构和表达,反映出西周末春秋初期与西周盛时期的文差异。果说西周鼎盛时期统治者们把对鬼神的依赖转变成了对周文王等明君圣主的崇拜,使人们从虚幻的仰世界回到现实的世俗生中来,并把对氏族宗法的现实依赖渗透到繁的礼乐度中,开启了中国化以“观乎人文”为视角的新的发展方向,那么,西周末年春秋初期则以承认各种会体的独立地位和独立格,承认各自利益的求的理性为前提,在相互依存中认识到对方的价值,统治者也自觉加强自我修和自我约束、努力塑造贤君形象,以获取社会的认可和尊敬。中国文化从视整体价值转向同时重视个体值,是中国文化的又一重要视角换,从而为中国文学观念的
二、尹吉甫的作诵与诗歌功能的
与卫武公同时的周卿尹吉甫也是我们讨论文学观念时值得注的一人物。他在西周末年的宣王时期,曾以卿士掌内史,策命,也曾为大将,伐玁狁,今传本《诗经?雅?崧》、《 民》、《韩奕》、《江汉》等诗相传是他所作。如果说从卫武公的听政和作自警可看
①朱熹解释此诗意旨说:“毛氏《》:卫武公刺幽王也。韩氏《序》:卫武公饮酒悔过也。今按此意,与《大雅?抑》戒相类,必武公自悔之作。当韩
?106?
周礼乐制度的解构和文化视点的迁移,么,尹吉甫作诵中则可以感受到诗歌功在西周后期的蜕变,而从西周末年春秋时期文学观念的演进不能不从这里寻找到某些重要的展
《诗经》中的《风》、《雅》,历有“正”、“变”之说。所谓“正《风》”、“正《雅》”,是指《国风》和大、小《雅》那些作于西周时期的作。而所谓“变《风》”、“变《雅》”,则是指《国风》和大、小《》中那些作于西周衰落以的作品。而西周之衰落是从厉王开始的,包括宣和幽王。正是由于西周社会衰落,统治者骄奢淫,人们生在水深火热中,所以“变《风》”、“变《雅》”与“正《风》”、“正《雅》”就有明显风格差异。揭示社会矛盾,达对治者不满,发泄愤懑情绪,实行讽谏,就成为“变《风》”、“变《雅》”的主要思想内容艺术特
然而,在尹吉甫所作诗歌中,我们看到却主要不讽谏,而是歌颂。例如,《诗经?大雅?崧高》:“申伯之德,柔惠且直。揉此万邦,四国。吉甫作诵,诗孔硕,其肆好,以赠申伯”;《 民》:“四牡骙骙,八鸾喈喈。仲山甫徂齐,式遄归。吉甫作诵,穆如清风。仲山甫永,以慰其心”;《韩奕》:“四牡奕奕,孔且张。韩侯入觐,以其介圭,入觐于王。王锡韩, 绥章。簟错衡,玄衮舄,膺镂锡,鞹鞃浅 ,鞗革金厄”;《江汉》:“虎拜稽首,对扬王休。作召公考,天子寿。明明天子,令闻不已,其文德,此四国”。对于这几首诗的主旨,前人说法大体一致。《崧高》,《毛诗序》:“尹吉甫美宣王。天下复
[7]卷18,565建亲诸侯,褒赏申伯”,朱熹则说:“宣王之舅申伯出封于谢,而尹吉甫作诗
[3]卷18,《大雅?崧高》,212之”。《 民》,《毛诗》称:“尹吉甫美宣王也周中兴焉”,朱熹则说:“宣王命樊侯仲山甫筑城
[7《韩奕》,《毛诗
[3]卷18,《大?始受王命归,诗人作此以送之”:“尹吉甫美宣王
[7573能兴衰拨乱,,召穆公平淮南之夷,诗
[3]卷18,大雅之”,论送申伯出封,还是送韩侯归国,,还是送公入淮平,他是把主旨落脚到颂美周宣王中兴,创作意图十分明确。这种颂风格在“变雅”中显得分突兀扎眼,它们与“变雅”作品在揭讽谏的风格形成鲜明反差,似乎与“正雅”的格较为接近。既然如此,前人为何不将其列入“正《雅》”而列“变《雅》”
这里有两个问题需要讨:一是宣王是否真正中过?一是尹吉甫的诵歌到底透露出怎样的文化与文学信
对于第一个问题,前的论述是矛盾的。在《毛诗序》和其他《诗》那儿,宣王中兴似乎在过,这以尹吉甫之诵为代表的一批宣王时期的作及《诗》家的解说为证。然而,既然宣王确实中兴过,而那些“穆如清风”、“对扬王休”之作为何要“变《雅》”呢?仅仅因为宣王在周期就将这时期作品入“《雅》”之列,而不顾这些作品风格特征,似不能令人信服。其实,《诗》家们已经注意到一个事实,即宣王并不是一真正的兴之王。例如《诗经?雅?月》写宣王即位“命吉甫帅师伐之(指狁),有功而,诗人作以叙其如此”,诗中歌颂王师的威风和尹吉甫的劳,然而《毛诗序》却云:“《六月》,宣王北伐也。《鹿鸣》废和乐缺矣,《四牡》则君臣矣,《皇皇者华》废则信缺矣,《棠棣》废则弟缺矣,《伐木》废朋友缺矣,《天保》废则福禄缺矣,《采薇》废则征伐缺矣,《出车》废则功力缺,《 杜》废师众缺矣,《鱼丽》废则法度矣,《南陔》废则友缺矣,《白华》废则廉耻缺矣,《华黍》废则蓄积矣,《由庚》废阴阳失其道理矣,《南有嘉鱼》废则贤者不安、下不得其所矣,《崇》废则万物不遂矣,《南山有台》废则为国之基队(坠)矣,《由仪》则物失其道理矣,《蓼萧》废则恩泽乖,《湛露》废则万
?107?[3]卷10,《小雅?六月》,114[7]卷18,5683? 民》,214
矣,《彤弓》废则诸矣,《菁菁者莪》废则无礼仪矣,《小雅》尽废则四夷交侵、中
[10]卷10,424矣!”一句话,在《毛诗序》作看来,《六月》所体现的不仅不是中兴的格局和气象,反而“正”《小雅》精神的全面缺失和衰颓。此,《月》之诗在传统《诗》家看来,不不是“正”《小雅》之赓续,而正是“变”《雅》之
应该承认,《诗》家的眼光是敏锐的,王确不能算是中兴之王。据《国语?语上》载:“宣王即位,不籍千亩。虢文公谏曰:‘不可。夫民之大事在农……今天子欲修王
[6]国语上第一,15-21而弃其大功,匮神祀,而困民之财,将以求福用民?’王不听。”又载:“
既丧南国之师,乃料民于大原。仲父曰:‘民不可料也……治民恶事,无以赋令;且无故而,天之所,害于而妨于后嗣。’王卒料之。”显然,宣王即位后并注意发展生产,也接纳谏,不仅加强了对国内民众的剥,更加强了对周边少数民族的征讨,征玁狁,征淮夷,征汉,穷兵黩武,劳民伤财,造成了西周更进一步衰落。所以外庐以为:“宣王‘中兴’政策,证以《小雅》记载的出兵远征的诗,是企图用扩大和外战争
[8]104盾而和缓危机。这一政策,但没有成功,而且反把内部危机扩大了。”其实,宣王
就有不少诗歌反映人民当时的苦难和愤怒。如《小雅?祈父》:“祈父,予王之爪牙。胡转予于恤,靡所止居。”“《序》以为刺宣王之诗。说者又以为宣王三十九年,战于千亩,师败
[3]卷11,《小雅?父》,122氏之戎,故士怨而作此诗。”《小?白驹》:“皎皎白驹,食我场苗。絷
[7]卷11,434,永今朝。所谓伊人,于焉逍遥。”《毛诗
鸟》:“黄鸟黄鸟,无集于谷,无粟。此邦之人,不我肯谷。言旋言归,。”《毛诗序》
7]435尔居。尔不我畜,复我家”;《毛诗序》以为:“”,的生活并不比厉王“天降乱,这样,,这样的诗究竟传递了怎样的文化信息和文学信息呢?一显而易见的结论是,尹吉不是在用诗歌匡扶朝政、扬惩恶,而是在阿谀奉承、粉饰太平。当他在里高唱“明天子,令闻不已”、“申伯之德,柔惠且直”的时候,已经把诗作为了个人的宣传工具,同时也换来了他人对他同样廉价的维:“武吉甫,万
[3]卷10,《小雅?月》,115甫燕喜,既受祉”。虽然西周鼎时期也有许多祝福甚至恭维的诗歌,但
对一种理想、一种秩序的礼赞,即使是文王的顶膜拜,也不是针对个人的,而是针对周民族的,更为重要的是,它们所反映的是一种事,因此能够激励为氏族的共理想去奋斗。而尹吉对宣王的这种颂美,则不是从国家、民族利益出发的,很多情况下是个人利益的盘,因此这赞美只能适得其反,造成社会价值观念的乱,引发社会的更大动乱。《小雅?节南山》就达尹氏(包尹吉甫及其嗣)专权乱政的强烈不满:“尹氏大师,维周之氐。秉国之均,四方是维。天子是毗,俾民迷。不吊昊天,不宜空我师。躬弗亲,庶民弗信。弗问弗仕,勿罔君子。式夷式已,无小人殆。琐琐姻,则无膴。昊天不傭,降此鞠。昊天不
[3]卷11,《小雅?节》,127-128降大戾。君子如届,俾民阕。君子如夷,恶怒是违。”这样的不满
讽,才是社会情绪的真实反
卫武公的自警和尹吉甫的作正反两方面说明,在西周末春秋初,文学社会功悄悄发生着变化,曾在礼乐制度中发挥重要作用的《诗》、《书》等传统文学,已经不仅仅是社会礼乐教化的组成部分,是逐变为实现个人政治目的或塑造个人形象的工,甚至变成了阿谀奉承、粉饰太平的工具,文学有了脱离礼乐度而独立倾
这种倾向可以在晋人的一段对话中到为深刻的理解。周灵王十三
被国人驱逐出境,晋侯问师旷:“卫人出其君,亦甚乎?”师回答说:“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫,养民子,盖之如天,容之如地。民奉其君,爱之如父母,仰日,敬之如神明,畏雷霆,其可乎?夫,神之主也,民之望。若困民之主,匮神乏祀,百姓绝望,社稷无主,将安用之?弗去何?天生民而立之,使司牧之,勿使性。有君而之贰,使师保之,使过度。是故天子有公,诸侯有卿,置侧室,大夫有贰宗,士有朋友,庶人工商皂隶牧圉,皆有匿,相佐也。善则之,过则匡之,则救,失则革之。自王以下,各有父兄子弟,以补察其政,史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。故《夏书》曰:‘遒人以木徇于路,官相规,工执艺事以谏。正月孟春,是乎有之,谏失常也。’天之爱甚矣,岂其一肆于民上,以从其淫,而天地之性,
[10]卷32,《襄公十四年》,1958然!”这段对话露出许重要思想文化信息,最主要的有两点。一是君民关系的理解:君为民所立,故不可不爱民;如君弃性,让人民绝望,人以将君抛弃。二社会层级的理解:君臣下是相互依存的,君上要广纳谏言,臣下应多为规劝,社会才能合目运转。而这两又联系到对于听政度的理解。春时期人们多以为政主要是有利于君上接受批评意见。这一理解可以看出,这一时期统治者们更多的是关注听政对于主个德修养的作和其行政的影响,而忽了听政制度所蕴涵的对社会群体进行礼乐教化的重要意义。西周时期的听政不仅有利于氏族内部的信息流和情沟通,而且能够促进列国的文化交融移风易俗,春秋时期则听政理解为听取意见的形式,甚至成了歌功颂德的工具。这种变化,与人们对听政
三、,人们对文学价值的判断也在》,襄公二十四(前547)春,穆叔如晋,范宣子逆之问。曰:“古人有言曰,死而不朽,何谓也?”穆未对。宣子曰:“昔匄之祖,自以上为陶唐氏,在夏御龙氏,在商为豕韦氏,在周为唐杜氏,晋主夏盟为范,其是之谓乎?”穆叔曰:“以豹所闻,之谓世禄,非不朽也。鲁有先大夫曰臧文仲,既没,其言立,其是之谓乎!豹闻之,大上有立德,其立功,其有立言,虽久废,此之谓不朽。若夫保姓受氏,以守宗祊,世不绝祀,无国无之。禄之大者,不可谓不!”、鲁两国大臣的这段对话具有时代意义,反映出两种完全不同的价值观,而这两种不同的价值观正好将西周期文学与秋期文学的不同价值向区分开
西周时期的文学管已经把文化视点从“观乎天文”转向“乎人文”上来,而,西周“观乎人文”的基本内容主要是氏的兴旺、宗族的繁、集团的利益、社会的秩序等等。如《诗经?周颂?天作》:“天山,大王荒之。彼作矣,文王之。彼徂矣岐,夷之,孙保。”《闵予小子》:“念兹皇祖,陟降庭止。维予小子,夙夜敬止。於乎皇王,继序思不忘。”《良》:“百室盈止,妇子宁。杀F牡,有 其角。以似以续,续古人。”《诗经?大雅? 朴》:“倬彼云汉,为章于天,周王寿考,遐不作人。追琢其章,金玉其相。勉勉我王,纲纪四方。”《下武》:“媚兹人,侯德。永言孝思,昭哉嗣服。昭兹来许,绳其祖。于万斯年,受天之祜。”《诗经?小雅?鹿鸣》:“呦呦鹿鸣,食野之芩。我嘉宾,鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴,和乐且湛,我旨酒,以乐嘉宾之心。”《棠棣》:“妻子好合,如鼓琴。兄弟既翕,和乐且湛。宜尔家,乐尔妻帑。是究是图,亶其然乎!”绘和歌咏的都是在礼乐制度环境下贵族们馨、融洽、和谐、有序的生活。对那些不能遵守礼制度、违背礼
?109?[10]卷35,《襄公二十四年》,1979
神的言行,统治者却是要打击的,绝不手软。周公在《康诰》中训导姬:“恶大7,矧惟不孝不友。子弗祗服厥父事,大伤厥考心;于父不能字厥子,乃厥子;于弟弗念天顯,乃弗克厥兄;亦不念鞠子哀,大不友于弟。惟吊兹,不我政人得罪。天惟与我民彝大泯乱,曰:乃其速由文王作,刑兹
礼乐制度与封建宗法政治的结合,使周的法等级观念得到进一步加强。本来,周“文王时期宗法制度已经形成,以周人在克商以前所建立的国家与商王国类似,即皆是王
[11]235宗亲为支柱,以家族宗法度为政治之本”,克商以后,周人虽然采取了许多促进
融合的措施,“但是他们并未能从根本改传统的以宗族为基本单位的社会政结构,而只是改变了旧有家族生存环境与形式,造成了在封建统治下以新的方式生存的诸类
[11]285族”。然而,周人了有效实行法统治,在其封建诸侯后血缘家族已经分散、其他族系大量渗入周人的条件下,更加强调内等级名份,“在西周贵族家族中,作为家族长的父兄与其下属子之间的亲族关系,虽仍维系家共同体的根本纽带,但已完全采取了严的宗法等级关系的形式,亦即染上了浓厚的等级制的彩。而此关进一步发展的结果即是其走向政治化,演化为家族内部的君(宗君)关系(或说主臣关系)以及一整强化种关系的礼仪制度。这是血缘关系政治化亦即家族政治的高形式,同时又是本来意上血缘
[11]313关系进减弱的表现”。周家族关系的演化及其宗法政治的要求也是推动周人礼乐
建设的动因之一。人们不仅要在家族内部找准自己位置,承担起相应的家族责任,也要在社会关系中准自己的位置,承担起相应的社会责。本施之一。因此,一个家族的世世禄,,著,同时也体现着这个家族成的社会
这样看来,。所以,,、御龙氏、唐杜氏,,。种不朽观在周时期概是不会有人置疑的,然而,,人们的价值念发生了深刻变化,这一传统价值观并不为所有人接,孙豹甚至提出了相意见。在叔豹来,范宣子谈的世卿世禄“无国无之”,不能称为不朽,而只有像鲁国已故大夫臧文仲那样,虽已死,其言却立于世,故可以为不朽。他还一步指出:“大有立德,其次有立功,其次有立言,久不废,此之谓不朽。”这种不朽观是春秋以来成长起来的的值,具有极为要的意义。徐复指出:“晋范宣子以其家世之世禄相承为不朽,此已异于宗教之永生。而鲁叔孙豹则以立德立功立言为三不,是直人文成就于人类历史中的价值,代替教中永生要求,因此加强了人的历史的意识:以历史的世界,代替了‘彼岸’的世界。宗系在彼岸中人之生命;而中国的传统,则系在历史
[12]49展人之生。宗教决定是非赏罚
不朽”价值观所形成的中特价值文化传统,正开在春秋时期,而文学价观的新变也包含在这种价值文化传统之
以“世卿世禄”为“不朽”的价值观以家为单元的身份判断,以“立德、功、立言”为“三不朽”的价值是以个体为单元的行为判断。以周公为代表的周人将殷
[2]史观”改变为者的“行为史观”,奠定了殷商文化向西周文化转型的基础。然而,
“行为史观”仍然着眼于整体的观察,族或族是其思考的基点和角度,即是说,他们把殷人或周人是作为氏族整体来考的,个(如纣王和文王)也是作为整体的代表提出的。因此,以世世禄为不朽的观念其在《尚?周书》、《诗经?周颂》和《雅》中普遍存在,在西周的彝器铭文中也存在。如《诗经?大?文王》声称“文王孙子,本支百世。凡周之士,不显亦世”;《诗?周颂?雝》希望“
《诗经?大雅?即醉》歌咏“威仪孔,子有孝子。孝子不匮,永锡尔类”,等等。尽管周初统不像殷人依赖天,有过“天命靡常”的感叹和“天不可信”的认识,而,世卿世禄的不观总会显或隐地要将周人的世代福祚托于天命和天道,只有在人们觉得天命和天道他们已毫用处的时候,才会彻底地抛弃它们。“西周厉幽时代,天命权的坠落,一方由现政治所逼成,同时也受到人文之光的照射,在一种明的意识,体验到天命经坠
[12]36因而逼向精神更进一步的发。”而以“立德、立功、立言”为“三不朽”的价值
是批判天命和天道的础上,将“集体行为史观”改换成为“个体观”,要求每个人都对自己的行为切实负责,既不要赖于家族,更不寄托于上帝。与此相联系,“立德、立功、立言”一定是个体独立的行,其不朽自然也是个体生命的不朽,它并不与家族煊赫关
这里不妨分析一下被孙豹认为立言不朽的臧文仲。据《传》载,鲁僖公二十一年(前639)“夏,大旱,公欲焚巫。臧文仲曰:‘旱备也。修城郭,贬食省,务穑分,此其务也;巫尫何为?天欲杀,则如勿生,若能为旱,焚之滋甚。’公从之。岁也,饥
[13]卷14,《僖公二十一年》,1811害”。鲁国大旱,鲁僖公打算焚巫尫以求雨,这是历代沿迷信做法,仲劝鲁公内修政务,不焚巫尫。理由是巫尫并不能带来旱情,老如果想让她死就不会她降,她若真能为旱,焚她恐怕旱情重。其实,臧文仲的看法代表的是当时的股重民神的社会潮。早在鲁桓公六年(前706),随大夫季梁就曾对随侯说过:“谓道,忠于民而信于也。上思利民,忠也;祝史正辞,信也。今民馁而君逞欲,祝史矫举祭,臣不知其
[13]卷6,《桓公
662),虢公请于神求赐土田之命,史嚣评说:“!;国将亡,听于神。神聪明正直而壹者,依人而行鲁僖公十六年(前634)春,,。,。周内史叔兴聘于宋,宋襄公问焉:?,退而告人曰:“君问。
[14,《》,1808之事,”这些先民后神、重民轻神和吉凶由人的
。正如侯外庐所:“值得注的是春秋时代的反对天道和重视人
[8]127思想,这周天人合一思想的
不仅救了巫尫,也提醒鲁君民生、修理政务,结果少了旱灾对鲁国人民造的伤害,所以叔孙豹以为他的立言可以不
以“立言、立功、立德”为“不”,不摆脱宗教的羁绊,而且摆脱了家族的局限,使人们把注意力集中到个体实行为上来,实际上起了鼓励人们解除宗法等级限制、开展独立创造活动的作用,也价值评判尽可能与人们社会实相统一。正是由于价值观念的转变,们对许多问题的认识都与西周有了明显的,对君关系的理解是型的例证。例如,周简王十三年(前573)晋栾书、中行偃杀晋厉公,鲁成公在朝,问大夫:“臣杀其,谁之过也?”大夫莫对,里革曰:“君之过也。夫人者,其威矣,失威而至杀,其
[6]鲁语上第四,172矣!”周敬王十年(前510)鲁昭死于外,赵简子问史墨:“季氏出其君,而民服焉,诸侯与之;君于外而莫之或罪也?”史墨的回答是:“天生季氏,以贰侯,为日久矣,民之服焉,不亦宜乎?君世从其失,季氏世修其勤,民忘君矣,虽死于外,谁矜之?社
[13]卷53,《昭公十年》,2128常奉,臣无常位,自古以然。”这种对于君臣关系的理解,不是宗法政
理解,而是在新的价值观念影响下对臣为作出的新的价值判断。这样的价值判断对文学观念的的影响同直接而刻的。人们可以通过文学立言来实现自身的不朽,同也可以通过文学立来表达人对社会的认识和评判,这样,文学就不再只是维护氏族团结的一条纽带,或礼乐教活的一个部分,而且是人的社会实践的一项独立活动,是社会批的一种锐利武器,是个体实现人生不朽价值的一条重要途径。于是,诗们唱出“周宗既灭,所止
?111?[13卷《》,1783
正大夫离居,莫知我勩。三事大夫,莫夙夜。邦君诸侯,莫肯朝夕。庶曰式臧,出为恶”(《);“诗经?小雅?雨正》父母生我,胡俾我瘉。不自我先,不自我后。好言口,
);“口。忧心愈愈,以有侮”(《诗?小雅?正月》何草不玄,何人不矜。哀我征夫,
)。这样的心声,与鼎盛时期的诗歌若隔世,它反映着匪民”(《诗经?小雅?何草不
诗人对个体生命的尊和自我价值维护,而这正是文学观念转变后的文学新
四、政治主体的迁移与文学观念的
人类社会的任何活动都是主体的活动,任观念也都主体观念,因此,讨论春秋时期的文学观不能不联系文学主体。而在文学与政教未能分的周和春秋时期,主体与政治体也同样是不可能分的。在西周鼎盛时期,以贯彻礼乐教化为宗旨的文学的创和消费是以贵族为主体的,《书》中的《周书》、《诗》中的《周颂》和所谓“正《》”即诞生在西周鼎盛时期的作品便都是贵族的作,主要是上贵族所作,也在贵们的政治生活、宗庙祭祀、宴饮朝会中消费。因此,西周鼎盛时期的文学观念主要是层贵的观念。然而,随着社会政治、经济、文的发展,社会结构不断变化,政治主体逐渐下移,到春秋时期,形成与西周鼎期迥然不同的政治格和文化面
对于春秋时期的会政治主体的迁移,学者们有过许多描。许倬云指出:“春秋末‘君子’凌夷,政权易手,与春早期之封建秩序判隔世;然而其变也渐,终都经历不断的变化。先则有卿大夫的政,,,陪臣也居然执国。”[14]40。,固《汉书?古今人表》为依据,,因为这些人物是影响社会政治,成情况,,也很有说服力。有关春秋时的社会治主体的迁移,氏考《,人为研究对,分为公子、大夫、士三个阶层,30年为一代。在第一、二代,即春秋早的60年中,重要人物72人,其中:公子25人,34.7%;卿大40,占55.6%;他及不明身份者7;士无一人。在第四、五、六代,即春秋中期的90年中,重要人物223人,其中:公子23人,占10.3%;卿大夫157人,70.4%;士12人,占5.3%;其他不明身份者31人。在第八、代,即春秋晚期的60年中,重要人物83人,其中:公子6人,占7.0%;大夫52人,62.7%;士15人,占18.1%;其他及不
①份者10人。[14]52通过这些数据可看出,“早期的公子们直接参预政治,有的襄助国政,
觊觎君位;而后期则直接有政治活动的公子愈来少”;“公集团人比例和卿大夫及士两个集团对比也显示下降的势……家族与国家间密切连系终止;公子王子不复因其动地获一部分统治权,正以显示此”;“夫集团的成员高度集于少数家族内。属于前列大家族名单中的大夫平均占全部大夫总人数的41%,分布的峰在第五期、第六、第八期和第期诸期,仅第七期低。曲线可以显示在春秋后半期大夫势力增长,而公子集团则在中期即呈颓象”;“大夫集团上升曲正和公子集团降的曲线同时发。最两期大夫集团进入低潮时,又正好是‘士’集团开始抬头的时候”;“第一第二两期不见士的踪迹,直到三期(662—前633)以后,士方见于传。由第三到第六期间,活动而见于记载的士都只是平平常的家臣和武士。可是在第七期(前542—前513),士集团包括了一位志在公室而叛季
①许倬云《春秋战国间的社会变动》,附表一《秋社层频率表》。原表每期有百分比,本文百分由笔者根据表中提供的数据计算得出。详《台湾学者中国史研究论丛?会变迁》,中国大百科全书出版社,2005
?112?
南蒯。一个邑宰可以据邑称兵,其实力就可想而知了”;“不仅集团在最后二期有上升现象,同时大夫集团有显著下降趋势。这一锐的对比暗示部分的权力大夫移到士的可能倾向。阳虎和董安于
春秋时期文学观念的发展与政治主体迁移有密切关系。由于春秋时期不同时段的社会政治主体存在差异,不同政治主体的立、观点不尽相同,所关注的会问题常常有异,因此,春秋时期的文学观念的发展也反映出时段性特,不同时段文学对社会关的侧重不同,其社会功能和价值追求也不一样。些问题在不同时段似乎都受到关注,但其内涵已生变化,而从这些微变中可以帮助我们了解思想观念的发展脉络。当然,春秋时期思想观念的变化及到方面面,非一篇短文所能清。这,我们不妨以文学与“礼”、“德”的关系作为切入点,来看春秋时同时段的文学观念发展情
[15]144“礼”在骨文中仅指祭祀
书?周书》的《金滕》、《洛诰》、《君》《诗经?周颂》的《丰年》、《载芟》共有7个“礼”字,皆指祭祀的仪,人文的因素已融进“礼”的观念中。“德”在甲骨文中如“
②为行走、出巡义;如“得”,为获、得到义。《礼记?乐记》云:“德者,得也”,
“德”为“得”。殷人之“德”主要指们祖获取的天命,这种“德”是不会转也不能分享的。周初统治者们则理地思考“德”,把“德”放在现实利益的基础上来考量,出
[16]德”、“保民”,让人人有所“德()”,以此建立理性社会秩序和和谐人际关系的现实基
周人的封建亲戚,“选建,以藩屏周”[10]卷54,《定公四年》,213,是要让贵族有所“德”。“
[4]卷14,《隐一年》,1736侮鳏寡,庸庸,祗祗,威威,显民”)”。而
“德(得)”是用宗法制度规定来权利和义务同社会层级的。因此,“德(得)”的规范,才是应该肯定的“吉德,,正是在这种制度化的
,礼”德”观念发生一些变化,人们不再以“礼”作为“德”的准,而是将“德”作“礼”的依,使“德”的地位得到提升。例如,鲁隐十一年(前712)齐、郑、鲁三国克许,郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏,使公孙获处许西偏,公获说:“凡而器用财贿,无寘许,我死,乃去之。吾先新于此。室而既卑矣,周之子孙,日失其序。夫许,大岳之胤也,天而既厌周德矣,吾其能与许争乎?”当时“君子谓郑庄公是乎有”,其理由是:“礼,经国,定社稷,序民人,后嗣者也。许无刑而之,服而舍之,度德而处,量力行之,相时而动,无累后人,可谓知礼矣”[10]卷54,《周书?康诰》,203。在这里,作为宗法政治“礼”虽然仍被强,但“”已决定是否执行“礼”和如何执行“礼”的标了。桓二年(前710),鲁取郜大鼎纳于太庙,是不合周礼的行为,鲁大夫臧哀伯说:“君人者,昭德塞违,以临百官,犹惧或失之,故昭令以示孙。……夫俭而有度,登降有数,文物以纪之,声明以发之,以熙百官,百官与乎戒惧,而不敢易律。今灭德立违,而寘其赂器于大庙,以明示百,百官象之,其又何诛焉?”在臧哀伯看来,“礼”必须以“德”为基,“灭德”是不可能“礼”的。这种有才有礼的观念与周
①许慎《说文解字》示部:“礼,也,所祀致福也。从示从豊,豊亦声。”丰部:“豊,行礼之器也。从豆,象[10]卷5,《二年》,1741-1743形。”甲骨文有“豊”字,王国维《释礼》云:“此诸字皆象二玉在器形。古者礼以玉,故《说文》曰:‘豊,行礼器。’其说古矣。惟许君不知字即珏字,故从豆象解之,实则从在∪中,从豆乃会意字,而非象形字也。盛玉以奉神人之器谓之□,豊,推之而奉神人之酒醴亦谓醴,又之而奉神人之事通谓之礼。”《观堂集林》卷第六《艺》六,河教育出版社,2003年
②前者见《甲骨文合集》第6390片、6739片、7421,后者见第6399片、6737片、7231片,中华书局,1982
?113?
《周礼》所云“则以观德,德以处事,事以度功,功以民”维路径是大相径庭的,并且,《周礼》之“德”在宗法关系,而秋初期的“德”除了宗法系外,还强调伦理和品德,如卫大夫石所云“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”等“六
[10]卷3,《隐公三年》,1724类。“礼”与“德”所维护的不仅是现实秩序,也出现的价值取向,而人们心目中的所谓文学,则反映这样的秩序取向,为后人提供借鉴。例如,庄公二十三年(前671)曹刿便指出:“夫,以整民也。故会以训上下之则,制财用之节,朝以班爵之义,帅长幼之序,征伐以讨其不然……非是君不举矣。君举必。书而不法,后
[10]卷10,《宣公二十三年》,1778-1779观?”这种既维持宗等级秩序,又注重个人道德修养的学观念,与春秋初期周室衰微、诸侯主政的政治格局是基一
春秋中期,礼制大坏,专权,士登上政治舞台。据《左传》记载,元年(前626)“闰三月,非礼也”;三年(前624)“逆妇姜于齐,不行,非礼也”;六年(前621)“闰月不告朔,非礼也”;七年(前620)“取须句,寘文公子焉,非礼也”;九年(前618)“伯
①求金,非礼也”;年(前615)“有食之,鼓用牲于社,非礼也”等等。《左传》虽
载过春秋前期不合礼制的行为,但没有这频繁集中,反映出礼崩乐坏在这时已到了无可挽回的地步。而对于“礼”、“”之关系,时段的理与前期也有明显区别。例如,文公七年(前620)晋卻缺言于赵子曰:“日卫不睦,故取地。今睦矣,可以归之。叛而不讨,何以示威?服而不柔,何以示怀?非威非怀,何以示德?何以主?子为正,主诸侯,而不务德,将若之何?《夏书》曰:戒之用休,董之用威。劝以九,勿使坏。,皆可歌也,之九歌。六府三事,谓之九功。水、火、谷、利用、厚生,谓之事。义而行,谓之德礼。无,也莫
[10]卷19上,《文公七年》,1846。”””,而“九功之德”,。宣公十二年(597),,若之何敌之”;襄公十六(前547)所“劝赏”、“畏刑”、“恤民”,“三者礼之大也,
[10]卷37,《》,1991败”,都不以“礼”为宗法秩序,而是指实际的行政作为。正是春秋中叶大势力膨胀,士也开始活跃于政治舞台,而宗法制度已然解体,人把注意力集中于实行政事,更注重社会功能定位和个人德修养,对“礼”和“德”的理解中宗观念便分淡薄,政和道德的内涵则更加充实。在时人看来:“世之治也,君子尚能让其下,小人农力事其上,是以上下有礼,而谗慝黜远,由不争也,谓之德。及乱也,君子称功以
[10]卷32,《襄公三》,1954人,小人其技以冯君子,是以
这样现实地理解“礼”“德”的关系,士大夫们专注于政治事务、积极谋求现实利益
[10]卷30,《襄公年》,1942致的。所“体仁足以长人,嘉德
表达的也是同样的思。在这样的思想背景下,出现“三不”的价观是必然的,而文学的观念自然也会以体现现实政治务和道德操守为指。例如,魏绛在辞晋侯赐时说:“夫乐以安德,义以处之,礼以行之,信以守之,仁以厉之,而后可以殿邦国,同福禄,来远人,所
[10]卷31,《襄公一》,1951也”。文子倡弭兵对鲁穆叔说:“武也,知楚令尹,若敬行其礼,道之
[10]卷36,《襄公十年》,1985辞,以诸侯,兵可以弭。”们都自觉地把文学与道德和政务结合在一
以期发挥其特殊的社作用,文学之指社会政治和伦理道德也就成为当时的主要观
春秋后期,士在社会政治生活中的作用益显,“德”(主要是个人道德)成他们安身立命的法宝,“德”目愈愈明确具体,而“礼”也与“德”相配合,成为个人道修
①分见《左传》文公各年,《十三注》本,第1836-1851页。[10]卷23,《宣公十二
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会伦理秩序的表征,原有的礼仪则被除“礼”的核心价值之外,成为一种仪式。例如,昭公五(前537)侯如晋,郊劳至于赠贿无不符合礼节,晋侯赞扬鲁侯知礼,女齐却说:“是仪也,不可礼。礼所以守其国,行其政令,无失其民者也。今政令在家,不能取也;有子家,弗能也;奸大国之盟,陵虐小国;利人之难,不知其私;公室四分,民于他;思莫在公,图其终;为国君,难将及身,不恤其所。礼之本末,于此乎?而屑屑焉习
[10]卷43,《昭公年》,2041善于礼,不远乎!”昭公二十五(前517)子大叔如赵,赵简子行揖让
之礼,子大叔说:“是,非礼也”。并解释说:“礼,上之纪,地之经纬也,民之所以生也。是以先王尚之。故人之能自直以赴礼者,谓之人。大不亦宜乎!”[10]卷51,《昭公二十五年》,2107-2108他还向赵简子谈到个人需要遵守的九项道德准则:“无始,
[10]卷54,《定公四》,2135-2136富,无恃宠,无违同,无
凡此种种无不说明,春秋后期人们对礼形式更多反省,“作为象征的礼仪制度身和它所象征的意义被分开了,单纯仪式不再拥有意义的权威,这意味着人们开始审视礼仪身合
[17]84依据”,他们不再视单纯礼仪式,而更重视个人道德修养和实际政治作为。昭公二年(前540)晋叔向赞扬弓知礼,由是:“忠信,礼之器也;卑让,礼之宗也。辞不忘国,忠信;先国后己,卑让也。《诗》曰:敬慎威仪,以近有德。夫子近德矣”[10]卷42,《昭公二年》,2029。“近德”人“知礼”,是春秋晚期人们对“礼”、“德”关系的基本认识。在时人看来,“礼”的基础在个人道德,体为社会理和政治行为,而并非《周仪礼》所强调的那些仪。所谓“礼,人之干也。无,无以
柔、姑慈妇听,礼
礼”[10]卷51,《昭公二十五年》,2106[10]卷44,《昭公七年》,2051;“令臣共,父慈子孝,,夫和妻[10]卷52,《昭公二十六年》,2115;子,是以有。,,,无,说:“,,以行事于诸侯,使无以寡君为口实。又有左倚相,,以朝夕献善败于寡君,使寡君无先王之业,又能下说于鬼神,顺道其欲恶,神无有怨痛于楚国。又有薮曰云连徒洲,金木竹箭所生。……若诸之好币具,而之训辞,有不虞之备,而皇神相之,寡君其可以免罪于诸侯,而国民保焉。此楚国之宝。”显,楚人以为国宝的观射父和左倚相,正以文学来实现其政治作用和社会价值的代表性人物,而从他们身上也现出春秋文学的社会功能和价取向的变
这里不妨以诗的生产和消费为例,来验一下以上述春时期文学观念的发展脉络。春秋初期,听政制度尚未绝迹,故献诗之风也未尽泯,诗君子依然活跃,《诗经》中的分“变风”、“变雅”便是这一时代的产物。当然,“献诗只是公卿列士的事,轮不到庶人”[18]7[6]楚语下第八,526-527,而这些诗和尹吉甫的诗不同,大多为针对统治者的讽谏之诗,表达着卿夫们对礼制度的焦虑及执者的不满,使文学承担起批评社会和改良政治的责任,文学出现了脱离礼乐制度而求独的倾向。到了春秋中叶,礼乐坏,听政度不行于列国,献诗之风渐泯,而赋诗之风渐起,“列国君臣必诗以明志,其不能知或不能答赋则引为大
诗却往往断章取义,随心欲,即景生情,没有定准。”[18]18[19]76-77,《左传》所记赋诗言志之事大都发生在这一时期,尤以公时期为多①。“献的诗都有定指,全篇意义明白。而无论各国聘享盟会,还是私人宴请酬酢,赋诗言都是重要关目,这就迫使公卿大夫们不能不学诗来提高自素质,以应
①例如,《左传》襄公四年、襄公八年、公年年、襄公二十年、襄公二十六年、襄公二十七年、襄公二十九年都载有诗言志的情节,尤以襄公二十七年所载赵武观郑国七子赋言志
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需求,文学成为个人政治能力和文化养的征,成为实际政治活动和社会活的工具。而到了春秋后期,“立、立功、立言”成为士人们对生命价值的自觉追求,“辞
[10]卷52,《昭公二十六年》,2115①也”,“言之无文,行而不远”成社会共识,“不学诗,无以言”成为人自身修养的基本要求,文学的独立地位进一步凸显。“可以
[20]卷17,《阳货》,2525以观,可以群,可以怨。迩之事父,之事君;多识于鸟兽草木之名”,士人
中的诗,俨然是具有全方位社会功的值实体,是他们可以安身立命的活场域,于是,一个真正属于人的文学欣赏与文学创作的社会化活动便从此揭了
综上所述,春秋时期的文学观念与社会发展一,也处在不地发变化之中。西周时期,文学只是礼乐制度和乐文化的表征,它所依附和维护的是以血缘关系带宗法政治制度和氏益,文学无立位,文学与礼乐教在形式上和观念上也都是一致的。随着西周后期宗法政治制度的步解体,文学开始摆脱礼乐制度束缚而成为政活动和舆论宣传工具;随着春秋中叶士人登上历舞台,文学逐渐演变为反映其个人道德修养和政治事功的具,“言”与“立、立功”一道为使人生命不朽的重要途径,文学取得了独立的社会地位,成为个人可以终身从事的职业,而文学社会价则成为士人的社会价值的直观反映。春秋时期学观念的这变化,不仅奠定了中国古代文学观念的价值基础,体现了中国古文学的文化,而且开辟了中国古代的发展方
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[责任编辑:秦曰龙]
①杜预注,孔颖达疏:《春传注疏》卷三十六《襄
TheDevelopmentofChineseLiteraryConceptsintheSpringandAutumnPeriod
WANGQi2zhou
Abstract:TheSpringandAutumnPeriodisanearth2shakingerainwhichliteraryconceptsalsounderwentdramaticchanges.WEIWu2gong’sself2cautionandYINJi2fu’scompositionofversesindicatefrombothpositiveandnegativeas2pectsthatintheendofthereignofWestZhouandearlySpringandAutumnPeriod,thesocialfunctionofliteraturewasquietlychanging.TraditionalliteraturesuchastheBookofSongsandtheBookofHistory,whichusedtoplayanimportantroleintheritualsystem,wasnotonlythecomponentpartofeducationwithritesandmusic,butalsograduallyevolvedintoameansusedbytherulerstoachieveindividualpoliticalendsortocreatepersonalmoralimage,eventurnedintoatooltoadulateandtopresentafalsepictureofpeaceandprosperity.Literatureexhibitedatendencyofmovingawayfromtheritualsystemandbecameindependent.InthemidSpringandAutumnPeriod,scholarsenteredthestageofhistory.Onthebasisofcriticizingtheviewofdestinyandnaturalorder,avaluesystememergedwhichconsideredmoralself2cultivation,publicservice,andwritingasimmortalities.Itchangedthecollectivebehaviorhistoricalviewintotheindividualbehaviorview,directingpeople’sattentiontothepracticalbehaviorsofindividuals.Peoplecouldachievepersonalimmortalitythroughwriting,andthispavedthewayforthenewdevelopmentofliterature.InthelateSpringandAutumnPeriod,scholarsbegantoplayamoreprominentroleinsocialpoliticallife.Moralself2cultivation,publicservice,andwritingbecametheirmagicweapontocounterthehereditarysystemofnobles.Meanwhile,theintegrationofriteandvirtuecharacterizedindividualmoralqualityandsocialethicalorder.Literature,asrepresentedbypoetry,becameavalueentitywithall2roundsocialfunctionsandanimportantfieldforscholarstosettledown.Therefore,anewactivityofliterarycreationandappreciationthattrulybelongedtotheindividualsbegan.
Keywords:literature;Chineseliteraryconcepts;theSpringmnod;AnalysisofChina’sEconomicQualityandtheiRaSHENLi2sheng
rateisacomprehensiveindicatorwhichmeasuresinput2outputeffectandqualityofeconomicgrowthatthemacrolevel.China’sdecreasingvalueaddedrateindicatesadeclineinitseconomicqualitygrowth.Infact,thereisabiggapbetweenChina’svalueaddedrate,andthatofdevelopedcountriessuchastheU1S1andJapan.Since2002,China’sindustrialstructurehaschangedandtheindustrytendstobemoreemphasizedwhiletheserviceindustryisnot,whichworsensthegrowthqualityofitseconomy.Thispaperanalyzestheinfluencesofchangesinindustrialstructureandindustrialvalueaddedratesontheoverallvalueaddedrate.Itisbelievedthatbyspeedingupthedevelopmentofthethirdindustryandincreasingtheindustrialvalueaddedratethroughtechnologicaladvancesandinnovation,itispossibletoraiseChina’svalueaddedratetothatofmoderatelydevelopedcountries.
Keywords:valueaddedrate;qualityofeconomicgrowth;industrialstructure;input2output
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【doc】春秋时期商业发展的几个特点
春秋时期商业发展的几个特点 第6
2004年12月
吉林师范大学(人文社会科学版)
JournalofJilinNormalUniversity(HumanitiesandSocialScienceEdition)
?.6
Dec.2oo4
春秋时期商业发展的几个特
朱红林
(吉林大学文学院古籍
【摘要】本文主要从春时诸侯国市场的分布管理,诸侯国的商业政策,诸侯国之间的商业交流,春秋
期"工商食官"制度的变,贷制度的盛行等几个面深入探讨了当时商业展变化的特点,并且对春秋时期商业发
的水平作了实事求是的评估.
【关键词】春秋;商发展;"工商食官"制
【中图分类号】K225【献标识码】A【文章
春秋时期的商业发展,一方面上承西周,继
保持"工商食官"制度特点,另一方面,私人商
开始逐渐发展起来,战国时期私人商业的大
展打下了基础.可以,这一时期在先秦商业
展的历史上是一个转期,是经济史研究中一
关键的历史时期.笔试就此谈几点不成熟的
识,请方家斧正.
一
,春秋时期.周王室及诸侯国国内市
分布已具有一定规则.
春秋时期,周王室诸侯国的国
周王室直辖的洛阳地区分为成周与王城座 市.据周宣王时期《兮甲盘》铭文记载,当时的 成周城是四纳的中心,也是四方易的 中心.那里不但有诸侯国的商人,还有南淮夷的 商.周王派兮甲专门负管理四的贡纳和成 周的商业,规定交必须在指定的市场上进行,否 则就要受罚….见,成周场西周时期 就已经很发达.春秋时期,王室东迁于此,其商业 无疑加繁荣.此外,王城的场也诸史记. 《左传》昭公二十二年载,王子朝作乱,子朝党郇 被"焚诸王城
晋国国都有"绛市"],郑国国都有"
市"3,齐国国都有"国之诸市"[,楚国国都有 场,《左传》说楚国贵族熊宜僚就住在国"市 南"5.秦国国都也设有市.雍遗址发掘表 明,春秋时期秦都的市场是按照"面朝后市"的标 准
春秋时期诸侯国地方都邑也普遍设立场. 《左传》昭公二十五年记载,鲁国贵族臧会从国都 邱邑,邱邑夫"使为正".杜注:"贾正,掌 货物,使有常价,若市吏."孔疏:"贾正,《周》 之贾师也.此邱邑大夫使邱市之贾正."这是鲁 国都邑设市的明.《语?越》越国的商人 "夏则资皮,冬则资邱,旱则资舟,水则资车",亦可 作为春秋晚越国地方都邑普遍设立市场的旁 证.《国语?吴语》说吴国"大荒荐饥,市
困鹿空虚",可见吴国的市场也很普遍.另外,《左 传》昭三年载,齐国贵族田氏采邑内的市场上 "山木市,弗加于山;鱼盐蜃蛤,弗加于海",表 春秋时期卿大夫采邑也设有市场. 春秋时期各诸侯国的市场都设有专职官吏 行管
郑,宋,卫等国的市官称为"褚师".《左》 公二年载,郑国大夫子皙将死,"请印为褚师". 杜预注:"印,皙
[作者简介】朱红林(1972一),男,山西侯马人,历史学博士,吉林大学古籍研究
师,研究方向:中国先秦史.
一
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二十年载:"冬,季武子人宋,报向戌之也.褚师 段逆之以受享."杜预注:"段,共公子,子石也.逆 国,受享礼."按春秋仪,季武子是鲁国上 卿,作为郊迎的宋国官员爵位也应相于卿.可 见褚师段的位是很的.卫国市官的职位更令 人注意.春秋末期,卫国的几次内乱都与褚师有 .《左传》昭公二年载,卫齐豹,北官齐,褚师 圃作乱,卫灵公奔齐;哀公十六年,卫司徒成欲 与褚师比伐卫庄,未而奔宋;哀公二十五年, 卫褚师比,公文要,司寇发动手工者作乱,卫
楚国的市官称为"市令"或"市长".《史记?循 吏列传》载,楚王改革币制,"更以小为大,姓 不便,皆去其业.市令言之相,日:'市,
其处,次行不定.'相日:'如此几何乎?'市令 日:'三月顷.'相日:'.吾今令之复矣."'楚庄 王得知场混乱的消息后,恢复原来的币制,"下 令三日而市
二,各国对商业发都很重视,相
周王室在春秋时期实一系列促进商业发 展的政策,首先,轻关易道,招徕四方商贾.《逸
,周王室颁布法令告四
通,津济道宿,所至如归".
潘振云:"言四方而召游旅,四方之生财而 乐通商,津济无,道路环,委积有待,则所至 之旅,如归家之安也."【7]其次,加强市场的规范 管理,禁止私下相交易,不法商贾哄抬物价, 强"无粥熟,无室.权外内以立均,无蚤暮,闾 次均行".陈逢衡日:"无室市,谓不私相贸易而市 于室.凡交易以司市之官主,防有欺伪也. 权内以立均,谓国内,外谓国外,立均,则多少 贵贱得其平.无蚤暮,限以日中也.间次均行, 罔不奉也."第三,士农工商分居,各精业.《逸 周书?程典解》记载说"士大夫杂于工商",又说 "工不族居,不足以给官;族不乡别,不可以人惠". 孔晁日:"使各专其业.商厚,工不,农不力, 不可力治.必善其事,治成也."四,尽量顺应 商业发展规律,官府少加干预.《周书?程典解》 记载王室的政策说:"工攻其
春秋时期,各诸侯国也十分重发展商业. 其中齐国最显
当时齐桓公在仲辅佐下,积极发展本国经 济.外,"通齐国鱼盐于莱,使关市几而不 征,以为诸侯利".对内,士农工商四民分居. "令夫商,群萃而州处,察其四,而其乡之资, 以知其贾,负,任,担,荷,服牛轺马,以周四 方,以其所有,易其所无,市贱鬻贵,旦暮从事于 此,以饬其子弟,相语以,相示以赖,陈以知 贾.少而习,其心安焉,见异物而思迁 焉."[9】这一系列措施保证了工商业伍的稳定. 管仲"制国为二十一乡,工商之乡,士乡十五", 使商者专心从事己的职业,不服役[10] 工商业者与农业劳动者一样,按照什伍组织进行 管理,"五家为轨,轨为之长;十轨为里,里有司; 里为,连为之长;十连为乡,乡有良人焉." 卫国在春初期遭到狄侵袭,几乎亡国. 卫文公在齐国帮下,"务材训农,通商惠工",取 得了积极效果,"元年革车三十乘,季年乃三
晋文公在晋国也实行促进商业展措施, "轻关易道,通商宽农",同时对"商食官"度作 整顿.[12]《左传》僖公二十七年载,文公初即 位教其,"民易资者,不求丰焉,明征其辞". 杜预注:"不诈以求".杨先生解释说:"犹 言明码实价或不二价."[13]晋文公认为商业交换 中讲究诚信,是百姓得到教化的表现,可见对商 业的
郑国在春秋时期对商业的发展直取支持 和保护的态度.郑公东迁之时,商人立了大. 郑国政府为此与商人签订了盟约,约定"
叛,我无强贾,毋或句夺.尔有利市宝贿,我毋 知",给商人经商以很大的自由.晋国的上卿韩宣 子到郑国访问时,企图强买商人的玉,遭郑国 执政子产的拒绝.可,郑国政府保护商业的政 策是持之以恒
三,跨国经商的大
春秋时期商业发展的表现之一,就是不少国 家的大商纷纷经商.其中郑国商人尤为活 跃.《左传》僖公十三年载,"商人弦高将市于 周",途遇袭郑之秦师,乃矫君命"以乘韦, 牛十二犒师".成公三年载,一名郑国商
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经商,竟然打算营救被楚国俘获的晋国族誊, 后来这个商人从楚国入晋国又去了齐国.晋国的 大商迹在当时也及各国.所以叔向说绛 之富商"能金玉其车,文错其服,能行诸侯贿". 卫国的大商子贡更"结驷连骑,束帛之币以聘 享侯,所至诸侯无不分庭与之抗礼".[15] 随诸侯国之经交流的不断加强,各国 的统治者从各自的利益出发,都感觉到有要建 立一些条约来共维护这种交流.于是,在当时 频繁的诸侯国会盟中,似的条约被提上了盟 会
《孟子?告子下》载,桓公主持的葵丘会
调诸侯国之间要保护过往的宾客和商旅,障 此之间的粮食买卖的顺利进行.这是春秋时期诸 侯会盟中有业条约的最载. 《传》成公十二年载,晋,楚弭兵之会,其盟 约的内容是:"凡晋,楚无相加戎,恶同之.同恤 茁危,备救凶患.若有害楚,则晋伐之.在晋,楚 亦如之.交贽往来,路无壅,谋其不协,而不 庭."这个盟约对于双方所属的诸侯国都有效.盟 约中所规定"好恶同之","同恤危,备凶 患","交贽往来,道路无壅"等内容对于发南北 双的经济往来是
《左传》襄公十一年载,晋,鲁,郑,,卫,曹, 齐,莒,邾,滕,薛,杞,小邾等国在毫会盟,盟约的 要内容为:"我同盟,毋蕴年,毋壅利,毋保奸, 毋留慝,救灾患,恤祸乱,同恶,奖王室."盟书 经济义是十分明显的."年",《说文》日:"谷熟 也."杨伯峻先生说:"此积粮而救邻国 ."【I6J'.利"指山林川泽之利."毋蕴年,毋壅 利",就各同盟国要保证彼此之粮食山林川 泽产品相互流通.这对于促进当时中原地商业 的展无疑也是很有
春秋时期一连串的诸侯盟,每次都有经济 内容在内,这对于来中国市场的形成,其促 进作用是不言而喻的.范文澜先生认中国国内 大小市的形成始于战国时期,[17J我们认,这 种情况至迟在春秋时期就已初现倪. 四,"工商食官"制度继续存在.私人商业逐 渐得到
春秋时期,各诸侯的商业基本上仍以"
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食官"为主,楚国的"商农工贾不败其",[I8】晋国 的"商工皂隶不知迁业"【l9】都被认为是稳定, 发展的标.但与此同时,私人商业也开始 发展起来.《左传》昭二十六年载,齐景向晏 请教如何巩固国家的统治,晏婴答说:"在礼, 家施不及国,民不迁,移,,贾不变,士滥, 官不滔,大夫不收公利."晏婴强调"民不迁,农不 移,贾不变",正是力图护传统的"工商食官" 制度,而这恰恰反映出在当时该制度已经难 继续维持
春秋中后期,"工商食"制度开始遭到破坏 20,一些国的商人渐有了相对的经营自由. 用金景芳师的话来说,这个期"独立从事商业 动的商人阶层开始活跃起"【2?.然而,此时商 人活动的独立性仍是很有限的,这以郑国商人 最为明显.《左传》公十六
子产对日:"昔我先君桓公,与商人皆出自周. 次比耦,以艾杀此地,斩之蓬蒿藜藿,而共处之. 世盟誓,以相信也,日:'尔无我叛,我强贾,毋 或匀夺.尔有利市宝贿,毋与知.'恃此质誓,故 能相保,以至
郑国政府与商人的盟誓几值得注意: 1.郑国商人与郑桓"皆出".杜预注: "桓公东迁,与商人俱."这表明他们本就是为郑 国官府务的【22J.正是因为在郑东迁过中, 商人与郑国统治阶级"庸次比耦,以艾杀此地,斩 之蓬蒿藜藿,而共处之",为国家了大功,所
国政府才与他们订立约,给以优待,使其享受一 定的营自由[23l.春秋后期,随着这种经营自由 的逐渐增,也就出现了一部官商向私商转化 的趋势.郑国商的这种变化在春秋时期很具有 表性,它反映了当时"工商食官"制度正在不断 遭到
2.强调商人不能背叛政府.这是国家商 优待的前提.这里的"叛"不能仅仅从政治意义去 理解,当包括经济,就是,商人手中的商 品首先要用来满足国家的需要,在得到家许可 后,才能自出售商品.正因为如此,郑国商人 把玉环卖给韩宣子之前,先向政府请示是许 可.这可以说商不背叛政府的一种表现.它 表明商人的活动仍然在"工商食官"制度的束缚之 下.剑农先生经过研究认为,郑国商人与政府 的关系表明,人仍未摆官府束缚,仍满足
府的需要为主要目的,因韩子与郑国商人之 间虽然已经达成交易,商人却"必君大夫", "揆诸自由交易之恒情,颇难索解.然以封领主 之利益言,则足疑讶;盖商人既以忠于其所属 领为务,则有贵重宝器,自需先问领主需要与 否,若秘密售诸商人,恐招领主之责备."这个论断 是很
3.郑国的商人有相对的活动自由.政府与商 人约定,"尔利市宝贿,我毋与知",说明后者可 以保有自的商业秘密.同,《左传》两次记载 秋末期国的手工业工人因"公使匠久"发生 叛乱.杜预注:"久,不休息."【J周王室
"百工之丧职秩者".【2J可见当时手工业者已经 再是限期地为官府服务了.同理,为官府服务 的商无疑也发生着样的变化.这可以说是 "工商官"制度遭到破坏的又一表现. 五,借贷在春秋时期已经盛行.但以救济性 借贷为
借贷活动在春秋时期已经盛行.当时,各诸 侯国不但官府,也有卿大夫借贷.这一时 期借贷活动,总的说,以救济性借为主,多为 无息或低息贷,管也出现了个别卿大夫以牟 取利为目的的高利贷,但毕竟是少数.以下分 进行论
国家借贷.
《国语?晋语四》载,晋文公初即位,"弃债 敛,施舍分".昭注:"弃债,弃宿债也."可见, 早在文公之前,晋国官营借贷就已经存在.《左 传》襄九载:"晋侯归,谋息民,魏请 ,输积聚以贷.自公下,苟有积者,尽出之." 这是晋国继续实行官营借贷的证明.公二十九 年载:"宋亦饥.请平公,出公以贷,……" 是宋国的借贷.文公十四年传载,公子商人 "骤施于国,而多聚士,尽其家,贷于公有司以 ".杨伯峻先生:"'公有司'为一,谓掌公室 之掌财务者."这应当是齐国官营借贷机构.当时 有的诸侯国为了安定民心,有时蠲免百的一 些债务.例如晋悼公初即位,就曾经实行"施舍已 债"的政策.[27】总之,春秋时期文献明确记载的官 营借贷多救济性借贷,故般为无息借贷,或低
贵族借贷.
《左传》文公十年载:"宋公子鲍礼于国人. 宋,竭其粟而贷之."襄公十九年载,宋国为了 救饥,除了国家实行借贷外,"使大夫皆贷,司城氏 贷而不书,为大夫之无者贷."这国族在实 行借贷.同,郑国也发生荒,"子以子展之 命饩国人粟,户一钟,是以得郑国之民."吕思勉先 生认为,宋贷粟与郑子皮饩人粟之并举,"则 子与人,亦贷之而非之也".这说郑国贵 族也在实借贷[29].昭公三年载,齐田氏为收 民心,"以家量贷而以公量收之".这是齐国贵 在实行借贷.陈连先指出,春秋时大夫对 国人的贷,"多属于救济性质".【3oJ因此,这一 类借贷也多以低息或无息借贷为主. 当然,卿大夫出于牟利目的而实借贷者 有之,不过属于少数而已.《国语?晋八》载,晋 国贵族栾桓子"骄泰奢侈,贪欲无艺,略则行志,假 贷居贿",这种借贷就已经是高利贷.【'】 春时,对借贷活动进行规范的法
《左传》文公六年载,春秋,晋国的赵宣子 主持国政,共制定了九项"常法".中一就是 "由质要".杜预注:"由,用也.质要,券契也." 就是说,官私借贷要使用专门的文书,即"质 要",索取务要以"质要"为凭据.《周礼》"听 称责以别"正源于此.张传玺先生指出,这是一 项"有关物权,债
六,春秋时期商人的
时抑商的政策和社会风气还没有出现. 先,春秋时各国治阶级中的人物在政 治场合常使用商术语作比喻,其言论表明他们 并不轻视商业.《左传》昭公载,鲁国 的族叔孙豹述及当时政斗争时说说:"贾而欲 赢,而恶嚣乎?"昭公三年载,齐公想给他的大臣 晏子换住宅,晏子谢绝说:"小人近市,夕得所 求,小人之利也."以市场上"踊贵屦贱"为喻,劝 齐景公"省刑".公十载,楚令劝楚王释 放国的者时说:"彼何罪?谚所谓'室于怒,市 于色者',楚之谓矣."杜预注日:"言楚王怒 子,而执其弟,犹人忿于室而色于市人."《国语? 越语》载,大夫种对越王勾践说:"臣闻之贾人,夏 则皮,冬则缔,旱则资舟,水则资车,以待乏
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也.夫虽无四方之忧,然谋臣与牙之士,可 养而择也."《史记?货殖列传》载,范蠡说:"计然之 策七,其五而得意."越国统治级以贾人经 商比喻军国大计,将经商的法则用之于治国方略, 可见其对商业活动是很视的.《传》昭公十三 年载,楚公子子干回争夺君位,晋国的大臣韩宣 子问叔向子干成功,向认为很难,韩宣子 说:"同恶相求,如市贾焉,何难?"叔向本人也以 "能玉其,文错其服,能行诸侯贿,而尺寸 之禄"的"绛之富商"比喻有钱却没有政治地位 人.但们并没有轻视商
同时,文献记载表,春秋时期不少商人
国的统治阶级联密切.一是郑国商人与本国政 府的关十分融洽.郑国人在郑国迁的过程 中为郑国立了大功,府与商人订立了互相持 的条约.二是郑国商人与晋,楚两国的统治阶层 颇有联系.《左》成公三年载:"荀罄在也, 郑贾有将诸中以出.既谋之,未行,而人 归之.贾人如晋,荀罄善视之,如实出己.贾人 日:'吾无其功,有其实?吾小人,不可以诬 君子.'遂适齐."荀罄是晋国贵,在晋楚邺之战 中被军俘.这位郑国商人竟然谋划营救他, 足见郑国商人与晋国统治阶层有密切联系,同时 也必与楚国统治阶层中人物存着密切联 系,其经济势力之雄厚言而喻.三是楚,晋两国 的商人.春秋时期,楚国之法规定,"商人欲见于 君者,有大献重质,然后得见."[33]《国语?晋语 八》说:"夫绛之富商,韦藩木楗以过于朝,唯其 庸少也,能金玉其车,文其服,能行诸侯之 贿."可证晋楚两的大商人也都与各国诸侯有密 切联系.是大商人子贡经到国,国君"不 分庭与之抗
商人可以执干戈以卫社稷.《左传》公年 载,卫侯欲叛晋,又害怕晋国讨伐,工商业者支持 侯,说:"伐我,可以能战."哀公二年载晋国 在对齐,郑两国的战中,工商也参加了斗,所 以赵简子在誓言中有"庶人工遂"之语.当然, 工商业者当兵在春秋早期,可能是允的.《国 语》中记载齐桓公作三军,兵员只是"士乡十五", 而"工商之乡六"则不在其中.韦昭注日:"工商各 三乡,二者不从役也."这表明,工商不当
当兵,是经历了一个发展过程的.
春秋时期由于生产力展水平的有限以及农
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村公社制度的存在,加上国林立的局面等等, 都从根本上限制商业的,据《左传》,《国语》 等文献记载,当时商品的内容除了食等一些有 限的日生活消费品之外,主要是为贵族务奢 品.因此我们对春秋时期商业的发展的社经 济不以估计过高.中国古代商业的第一次大发展 到国时期才
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OntheSeveralFeaturesofCommercialDevelopment inSpringandAutumnPeriods
ZHUHong-lin
(AncientBooksofLi~ratureCollege,JilinUniversity.Changchun,Jilin130012,China)
[Abstract]:Thistextisfromthedistributionandmanagementofkingdom'Smarketofspringa
nd
autumnmainly,eommercialpolicyofthekingdom,eommercialexchangebetweenthekingd
oms,the
system"industryandcommerceofficer"change,debt—creditseveraldeeptoprobeintocx~mmercial characteristicofdevelopmentandchangeatthattimerespectofprevailingetc.ofsystemsprin
gand
autumn,andhasdonetheassessmentthatseekstruthfromfactstothelevelofcx~aarnercialdevelopment
ofspringandautumn.
[Keywords]:SpringandAutumn;theoDml'l'lerc~develops;systemthat"theindustryand~)mmerce
officer"
[责任编辑薛柏成】
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