当
2、阅的过程中中止阅读比继续阅
3、什么宁静,宁静就是你的内在空间或知,只有内心宁,才能意到寂静的存在。寂静是有益的,但寂静并非是获得宁静的前提条件,即使周围喧闹不堪,你仍然能够在这片噪之下受到宁静,感受到噪音之源的旷与宁静,那里便是你纯净的知
4、所有扰人的喧哗,可以像静一,对我们有所助益。心中停止对喧哗的抗拒,认可它的存在,这种便会将你带入内在平的国度,也就是
5、任何候,当你全然认可当下,无论它怎样的形式现,你即刻获得宁静的心态,真正的智慧在静中运行,宁静就是智慧。只要保持宁静,去看、去听、无需他法,就觅得智慧。静下心来,细细地观察,静地聆听,激发你内在的智
6、心灵的觉醒,即是从考的梦境中醒来。每当你沉浸在强迫性思考之中无法自拔时,你便在逃避当下的存在。你不愿身
7、人生充满困境,当有的恐与欲望占据了你大部分的精力,请问我们还剩下什么呢,只剩下一个两英长的破折号,刻在你碑上的出生日期
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8、当你更多地注行为进程,而不是关注通过它可以达到怎样的结果,行动便会进得更有效,而且还会带给你极大的
9、几乎所有的小我都包含了一个们称之为“害者份”的因素,怨恨和牢骚是这“受害者身份”的重要组成部分。即使你的抱怨已经完全“解”,你已经为自己构造了一种份,这种身份更像一个由
10、抱怨与抗是小我最钟爱的维模式,通过它们,我强化了自。大多数人说,对各种事物的抱怨和反抗成了他们心理活的很大一部分内容。通过抱怨和反抗,来使别人或者某个情形变成“错的”,而使自已变“对的”。因为自己是“对的”,你产生一种越感,从而加强了你的自我感。当然,
11、小我有种需求,它需要去对、抗拒、排外,此维持它赖生的分离感。所以,“我”是用来对抗“他人”的,“我”是用来对抗“他们”的。小我需要与某事或某人对立、冲突,这就解释了为什么你总在求平、愉悦与爱,但却无法长时间容忍它的存在。你的不幸并非源于你的生活
12、内疚是小我为了造一个份,种自我感所做的另外一种尝试。小我不在乎那个自我是正面的或是的。你所成就的、未就的其实就是一
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一种人类无意识的在显。“无我,无问题。”当有人问及佛更深层的含义时,佛祖
13、与当下成了朋友,无论身处何,你都会种宾至归的感觉。在当下无法感觉自,无论你去哪里,都会觉得不安。对当下负责,就是指你内心抵触当下种种“现实情况”,必与现状争辩,而与当下
14、当你对现实情况说“是”,你便认同了命本的力量与智性。唯有如此,才能影响这个世界,使之产生积极的转变。接受当下发生的切吧,无论是身内之物还是外之物。这是一个简单
15、当你的注意力指向下,你会醒,像从梦中醒来,从思想的梦境中醒来,从过去之梦与未来之梦中醒来。多清晰,多么简单,再也用为问题所困扰,因
16、当你的注意力指向当下,你会发现,生如此神圣。你所接触、感受到的一切,都是那么神圣。你在当下活得越久,你对“在”的简单而深刻的欢乐,对一切生命的庄严与
17、你一直在忽视一显而易见事:你心底的“我是”与你生活中发生的任何事情都没有关系。“我是”内容无关,“我是”远只与当下有关。
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健康还是疾病,成功是失败,“我是”即当下存在间,是不会生根本改变的。我们常常将“我是”混同内容,因此,我们只能模糊地、间接地感受到“我是”或当下,换句话,你的存在感被你的境遇、思想及许俗事所遮蔽,于是,当下随
18、你要坚信,我并我的念、情绪、感知和经历的产物,我不是我生命的内容,我就是生命,我就是个万事万物栖身的空。我就是当下,
19、人不可能成为自己认识对象。只你自己当成认识的对象,小我认同的错觉便会出现。当你说:“那就是我”。你就与己形成了一种对立关系,就开始向别人,向自
20、多数的生活都被欲望恐惧掌控着,得自由。欲望是给自身加更多的东西,以使自身更加完整。而一的恐惧都来源于害怕失去,害怕变得孱弱和渺校这两者都掩盖了一个事实,那就们法给予或抛弃“存在”。“存在”经以一种完整的姿态成为了你的
21、当你意识到任何经历都是转即逝的,认到这世界无法赋予你任何价值永恒东西时,你会轻而易举地学会臣服。你不再希冀某个情形、人或是某件事让你感到满足是开心了。你认可了事物短暂与不完美的本
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一切都
22、一次做好件事,你要全身心地投入到你所做的事情当中,倾注你百分之百关注。这是臣服的行为,是强化
23、接现实情况,你便可能到达更深的,在那个层上,你心的状态以及你的自我感,将不再依于大脑所做出的或“好”或“坏”的评判。当你对生活的“实际情况”俯首“是”时,当你依实际状况全然接纳此刻的一切,你将在心底感到
24、当你完全接受了当下,当你不再真状况争辩不休,强迫性的思考便会慢慢停歇,取而代之的是一种警醒的宁静感。你拥有清醒的意识,但你大脑不再以任何方
25、即使看似难以接,痛苦堪的况也隐藏了一个更深层次的善意,每一场灾难背后都蕴含着一颗恩种子。接受无法接受,便是获得世上
26、当你完全接受了你手足无措事实,放了用限的大脑苦思冥想来寻找答案,一种更伟大的智性便开始在你的身体中运转起来。于是你能够从中有所收获,因为这更大的智性能够沁入你的
27、可以就,臣是从抗拒到接受,从“不”到“是”的一种内在转程。臣服了,你的自我感便
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从对某事物有所反感,进行某种评转变成容纳这种反感或评判。从对形式的认同,即对思想或情绪的认同,转变活出自我、认可自我,就是那无形的、宽
28、你吸的空气就是大自然,而你呼吸过程本身也属大自然。当你全神贯注于呼吸的时候,你就会现自己并没有在呼吸,呼吸本来就是自然的行为,如果你刻意地去吐故,那么你很快会窒息而亡;如果你将自己放松下来,大自然的气
29、感知你的呼吸,并全神贯注此,你便能以最密、最强大的方式再一次接触自然。它可以治愈你心灵的疾病并赋予你极大的力量。它带意识中的一次大转换,从思的概念的世界到无制约意
30、当你评价别人时,你混淆了自身的思维模和别人真实情况。因此,评判别人无疑就严重受制于诸多因素而又源于下意识的行为,你给予别人一个概念的身份,而这个虚设的身份不仅一个牢笼一样困住了那个人,
31、学会宽恕和同情,从中获得平和。
32、人心深处都有一种积蓄已久、源于过去的感伤。这些情感伤痛来自很久以前个人经历,也来自人类久远以来的集体痛苦。这个痛苦之身体内的一个能量场,它会偶取代你,因为它需要经受多情感上的伤痛来
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继续存活,来充实自己。它会尝试控制你的思想,让它深陷负面的绪之中难以自拔。它依靠你的面情绪存活下来,它会在你身边的人的心中,尤其是在你的伴中,激发负面情绪,以期从接而来的冲突情节和情感伤
33、人彼此的互动,可以是炼狱,但也
34、当你开欣赏个物体的本来面貌,当你不带任何意向投射而承认存在时,你会心怀感激地认可
35、每一场意外或灾难都蕴含着个潜在的救,而们却经常意识不到它的存在。一个看似糟糕或邪-恶的人或事的背后,都隐藏着一个更深果。从内心接受事情的本来况,那个深埋的善果便会
36、十字原本是一种刑具,表了人类可能忍受最残酷的刑罚、最严厉的制、最无助的绝望。可是耶稣说:不是成我的愿望,而是成就你们的愿望。十字架不仅是刑具,还是神圣的符号,是圣子的象。因为服,那个似乎否定生命存在、否任何超自然维度的十字架,成为我
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公司的力量经典语录
第一集 公司~公司~
在过去的个世纪里,公司改写了人与人相处的秩序、国与国竞争的规则。今天我们生活的世界,从有形到无的种种成就,纷纷
公司是一种组织,一种制,一种化。公司是一种生存方式,也是一种生活方式,在不同的国家,呈现出不同的面貌,引领了各具特
用法律保护人利、明确所有权归属,这些正是
采访伯
我认为,从历史上看,企业家至和政治袖同重要。那些伟大的企业家们,曾经让欧洲变得强大、让美国变得强大,如也正在让中国变得强大,他们是和政治领袖
公司到底是什,于国家的发展、社会的进步和个人的幸,公司存在的意义又
一切
我们出生之前,司已落地生根,我们离开之后,它还将长存世。它是我们的过去,也
我们无法错过这个我的生命更加古老和年轻的命题。在历史和现实交错中,我们想要再次回
你能看到多远的过去,
第二集 市场无限
斯密认为:“每一个人为改善他的况而自然作出努力,当其具有施展的自由和安全时,就是一个十分强有力的原则”,他进而,不需要借助其他,这个人的努力就能给社
当工业革命创造了相当的一批小工厂主,企业主,把群人到了工业革命的最前沿的时候,这人就痛感国家垄断政策,某些大的商业集团,商业公司,对经济断的活动,是挡在了他们所试图的那个路上,那么这些人
保
我们可以继续通过保护主义、对外服以及独的垄地位,来赚取大量金钱,但是如果选择了自由贸易,我们可以挣到更多的钱。且,如果我们让别人有了,他们就能够向我
第三
1776年,美国独立前夜。
一本不到20页的小册子开流传。册子为《常识》,作者托马斯?潘恩用朴素的文字,激励人们反抗暴政和奴役。独立战争期间,《常识》一书对民众的影响力
1904年,美国《企业家》杂选用《识》的一段话,作为发刊词。此后百余年中,沧海桑田,物是人非,但杂志页上的这段话,却从来
“我是不会选择做一个普通人。如果能够到的话,我有权成为 一位不寻常的人。我寻找机会,但我不寻求安,我不希望在国家的照下成为一名有保
瞧不起
我要做有义冒险。我要梦想,我要创造,
我的天性是挺胸直,骄而无所畏惧。我勇敢地面对这个世界,自豪地说:在上帝的帮助下,我已经做
“君子不言利”。在去漫的岁月中,这不仅是中华传统文化的道德准则,在其很多国家,这也是令人赞扬的
但富兰克林却告诉大家,挣钱是贪婪,也不为谋生,而是使命,是精神,是最大限度地人生绚丽多彩,是改变个人命运
“时间就是金钱,信用就是钱”,直到今天,富兰克林的格言仍然闪亮在尘世间。对于跃跃欲试的人来说,还有什么比想解放更能释放
加斯?
如果从这样一些方面来考虑,企业家对公司未来心怀憧憬并能付诸实践的人,企业家的目标是以前所未的方式把资源重新合起来。这就是
张维
在市场经济中,临着不确定性,这时候需要有人高瞻远瞩,看清未,具有这样一种素质的人就
张维
如果个人没有自,法、文化不鼓励人们冒险,不鼓励人们创新,社会就不可能出现真正
正如古代雅典说那样:承认贫穷并不是可耻之事,努力去克服贫穷才
自由竞争,把全社会最奋斗热的人筛选了出来。这些曾经饱受贫寒、生活在特权之外的人得了自由之后,他们迸发的创造力
“和比自己强的人合作,而不和他们战。”这是卡内基一生信奉的“常识”。他还特意撰写了一句话,让人刻在自的墓碑上:“这里躺的人,善用比自己
一个通过自我奋斗获得成的普通,没有权利阻止其他的普通人获得成功;一个通过社会赋予的自登上舞台的公司,有权利控制其
无论是谁,如成了自由的扼杀者,最终受伤
路易
基本上美国强调是会平等,而不是结果平等。收入和财富可不一样多,但是机会必须
一个没有企业家的国家是贫弱,一个能诞生伟大企业家的时代是缺乏创造力的。当企业家的慈善成为一种反哺会的集体行为时,便实上地形成了对
第四集 进步之痛
公司曾经获得了那个时代最大胆的胜利。人公司的狂曾经就一次集体朝圣。工业化的快速进,使得世界在19世纪一百年中所发生的改变远远超过此前的三年。然而,正因为如此,世界也得不同时面对与进步伴生
马克思则尖锐地出了资本的贪婪本性:“如果10%的利润,资本会保证到处被使用;有20%的利润,资本就能活跃起来;有50%的利润,资本就会铤而走险;为了100%的利润,资本就敢践踏人间一切律;有300%以上的利润,
第五集 危机时刻
莲娜?阿
金融是这样一种机制,需钱的可以从想投资的有钱人那里得到钱,不错,银行是这个机制的份,股票市场也是。华尔街基本
所有的公司都是了赚。这可能就是公司的原罪,人们做生意就是了尽可能为自己赚取最
凯恩斯的理论被称为经济学的一次“革”,有人称影响像是哥白尼对于天文学、爱斯坦对于物理学。因为,它改变了此前一百多年中只由市场手调节经济运行的理念,从,政府对于经济生活的
“无人能够左右变化,唯有走变化之前。”经济危机是市场重新洗牌的过程。每一个有创造力的公司,都会在危机
第六集 谁执权杖
战后的世界,迎来了一个大司竞争时代。人们逐渐认识到:管理就是效率,管理就是利润。管理是公司创并自我消费的产品,是每一个成功组
究竟谁说了算,决策如何执,权力的分配、制衡和传承,对每一个渴望长大、向往生的公司来说,都是必须跨越
只有时刻活在生死线上、在悬边上的公司,才会拥有自我更新的主动意识,才会以非盈利组所不具备的内在冲动,开辟出崭新
正如斯隆所说:“在独裁者的领导下,一个机构不能展成为一个成功的组织的。如果独裁者知道所有问题的所有答案,那么独裁制度是最效的管理方式。但没有独者能做到这一点,将来
宁向
所有权和经营权的分是以职业经理人出现标志的。在过去由者掌控公司,其公司的生和所有者的生命实际上是捆绑在一块的,这样不利于最优秀的人,最优秀的能力进入公司,而职业经理人进入到公司的管理岗位上边,和所实现分离,这两权分离,就意味着公司作一个独立生命它可以延续下去,它可以
职业经理人正上大公司的管理舞台。企业的命
美国学者钱德勒认:当个企业中层和高层皆为领取薪水的经理人员所的时候,便可适当地称为
公司完自
罗格?
下一代人不一定能够上一人一样聪明,一个人可能是成功的创业者,但他的继承,儿子或女儿,却不一定具有
谁也不能保证自的族代代都有才人出。公司可以传给子孙,营公司的秉赋却不一定
要想实现“公司无限大”和“公万年长”这个梦想,所有权和经营权分离显然是更为理性的选择。一个开创了公司,能为它做的最重要事情,也许就是在
1956年,当职业经理人隆先生着荣耀退休时,通用汽车公司选出了新总裁。斯隆坦然承认:“雀屏选的不是我想要的人。但是,这个人选
他坚信那句话:“别让现任者指定继承人,否则
被誉为“现代管理之”的彼得?德鲁克说:组织的目的使平凡的人做出不
20世纪中,为公司取得的最重要的成就之一,
当所有权日渐分散在大小股东手里,习惯了搭车的东们关心的是股票价格而不是公司经营;经营权都交到了经理人手里,却没有能真正制衡经理人的力量,力和责任的失衡,供
但是,在重新寻找责任人时候,可以挑选、可以评判、可以撤换管理者的现代公司制度,依然迄今为止最可依赖的纠错、校正系
路易
从2007年到在的大衰退期间,出现了很多对理人的批判,但取而之的还是职业经理人。我们不会退回从前,因为这已经是更好的了。我们需要的是,更好的职业经理人和风管理者。在任何一个庞大复杂的系统,这些问题都不可避免,企
要想基业常青,制度比人更靠得住。但界上从来没尽善美或一劳永逸的制度安排,一种选择都有成本和时效。对任何组织而言,当旧的权力衡被打破、信任被渐渐折损,唯一的办法是求取新的
第七
面对强大的美国公司,松下提出了自己的展思路。对属说:从前是以一个日本人的立来考虑事情,如今要以一个世界人的眼光做出判断。作为经济的世界人,必须利用本族文化的优长,才能从
人们发现:公司归根到底是的组。在制度和理性之外,要想调动人、激励人、凝聚人,唯有文化。是公司管理的更高界,也是效率和
只有那些善于取进文化、并创造出自己独特新文化的公,才可能成为时代的
现代化的生产式,改变了日本人的时间观念。“迟到”词,随之出现在近代
自明治维新以,导开放改革的日本精英阶层就意识到,思想解放是国家进步
堀真
只有公民每个人都成为独立主的个,才能实现国家的独立自主,立国和使个人独立在根本上是一致的。尽有很多方式能够帮助国,但福泽强调
日本《公司法》出台的1890,国会布第一部《宪法》。《宪法》强调了天皇的绝对权力,但也赋予了民众一度的经济自由,规定:“日本臣民,其所
橘川
从根本上来说,欧美注重个人主义,股东是一一个的个人,经营者只是考虑自己,考虑个人的升迁。而日本人认为,只要公司壮大了自己也会变强。把个人的命运和公的命运更加紧密地联在一起来,是最大的不同。我想亚洲其
1946年颁布的日本《和宪法》中,天皇只作为国家象征保留,特权和身份制被彻底废除,平等原则被明入,同时写入《宪》的还有:“财产
丰田汽车的生产线上,有根特别拉绳,被称为“安东”绳。任何一名员工只要发现异常,就可以动绳索,停止生产,以防止次品流
拉动安东绳的责任权,让工人不再只是生产线上的一颗螺丝钉,不是可以任意替换的一个标
他们成
日本管理学大师大前沿总结:日本企业的成功,远不只是公司歌曲和终身制度,而是在组织中重新
归根到底,公司并是豪建筑、财政利润、战略分析和五年规划。而要想动人的因素,文化的力量无
但文化并不永不变的,只有善于学习和开放的
堀真清
早
既留下已有的东西,同时引进新的东西。简之,就是本文化混杂性。日本人很擅长引进新鲜物,所以能够在自由运用新事物的同时,也不会丢弃已有的东,而是保留它们原有的形式。新物和旧事物,在这种并不
艾拉?
日本公司首先关注人,他们认为管理要“以为本”,不是“数量为本”,或者“以利润为”。他们激发员工的创造力、创新力,他们倾听顾客的声音,考量自己的价值,是否有利于东,有利于社会,有利于
公司从来不会放过任何一利润增点。20世纪80年代后,日本公司从文化中收获的利益,成为界的榜样。企业文的内涵被迅速
人们纷纷向各自的文明中去寻,用美好价重组公司,用高贵的精神锻造公司,用超越利益的公共品质包装公司。一切所取得的成就,仅仅依靠硬性管理
约瑟夫?奈
哈
每个公司都必须有自己的追求,自己文化,这因吸引着员工努力工作,吸引着消费者忠于品牌。事实上,公司必须注重软实力,注公司的吸引力,这样才能聚到公司所需的资源,
斯图
有一种普遍价,在国被大部分人接受,这种文化价值观,强烈追求利益、机会
安德烈
美国的管理文化与日本然不。美国有更加自由、更有活力、更有创造力的管理文化,够使个人得到发展,更注重个体
无论身处何种文化环,惟更好地调动起自身文化中激发个人潜能的优势,更好读人与组织的关系,才有可能
作为上个世纪最成功的学习者和追者,日本成了化的嫁接、融合、新生,日本公司也从公司文化的自觉践行者变成输出者,给留下了宝贵的经验,但,它似乎还从未成为
一个国家在多大程度上解放每一个民,决定了它在人类进步历程中的位置和高度,而这一点,将深深刻进本国公司的文中,成为其最核
历史再一次明,惟有更具原创力的文化基因,才
第八
事实上,自从智力和资本走一起,类社会的发展就呈现出几何级数。自从有了公司,人类很多的新知、新发明、新创意,都有了明确的创
据统计,从17世纪20纪70年代,被经济学家认为改变了人类生活的160主要创新中,80%以上都是
今天,全世界70%的专利和三分二的研开发经费出自跨国公司。2006财年,美国政府的研发预算为1320美元,而美国公司的
300多年前,英国思想家培根说道:“识就是力”。让知识真正成为力量、让科技正成为第一生产力的,并不是知识或者科技本身,而是面场进行创新的公司组织。因,在创新活动的诸多要
自由,是科学研究中需要尊重的品质,也是创新者不可或缺的环境。给思想自的天空,才可能站在科技创新
万尼瓦尔?布什在1945年发表报告《科:无的前沿》,被认为是美国国家科技政策的经典之作。报告要求国家制定政策支科学事业,同时又强调了科学研究中保障自
保罗?
基本上,硅谷里的公司都只关未来的展。没有人会回头看旧的技术或模式。你的下一个产品才是重点,而非上个。关键是重新发现我,发掘新的市
公司随生随散、分化变形在硅谷逐渐变惯例,人通常为“工作是为了活着”,而硅人认为:“活着是为了工作”。在这里,创业成为一种方式,失败被视为一种值得显的资历,因为那表
史蒂?
在这里,失败不丢,反而是荣耀的徽章,你经历的失败多,人们认为你的经验
加斯?
这就是硅谷的魅力之一, 为即使的企业失败了,只要你已经付出了最大的努力,对得起你的员工和投者,你就可以起来,去灰尘, 开始
凭借一个新技术、新想法,就获得投开创事业,这在硅谷已是再寻常不过的事。有人评价道:正是风险投资,硅谷“创造了这个星上有史以来最大
史蒂?
风险投资者的介入,不是为他们心,而是因为他们可能是这个星球上最贪婪的资本家。事实上,是创新和贪婪的这交叉,才使得
加斯?
硅谷是一个奇迹,当们谈论硅谷模式的时候,其实我们真正论的是创办新企业的平
汉斯—
公司往往带着他们的远见和计划闯入片已经稳的领,并且会彻底颠覆这片领域,很多原有的公司因为他们的出现而破产。这些新的公司为市场领导者,这就是毁性的创造。但这也是典
吴敬
要鼓励创新,我想诺斯说的最经典一句话,什么的一种制度是最能够刺激、鼓励人们的创新呢,就是他创新对社会的贡献和取得的回报,这之间越致,差距越小,越能
第九集 本土雄心
专制制度下,商人的利益脆弱得就像一件瓷器,随会被粉碎。国历朝代的商业活动不可谓不繁荣,但多经营有方、富可敌国的商帮,终未能转变为现代意义的公司。因,在至高无上的君权之下,自由、平等的契约精神和法律保护
1910年冬天,旅居日本的梁启超冷眼静观,写下了《告国之谈实业者》一文,指出了当时中公司存在的四大弊病。梁启超认为其中最大的问题是缺乏法治环境。说:“股份有限公司必在强有力法治国之下乃能生存,中国
第十
全球公司或许仍将代表公司最好那一面:高生力,并因此而改善各地区、各阶层人们的生活。但它也时时表现出公司最人忧心的一面:超越了家的巨型组织更容易
哪里成本低,哪里有需求,公司千方百计去哪里。这是一个直到今天都没有改变的简单的逻辑。是这个简单的逻辑,一点点改变
大前研一
日
我最先提出了“全球化”的念。 “全球化”这个词是我创造的。20年前我提出这个概念的时候,完没有预料到,竟然有这么多国际化
皮埃
一个封闭的国家注定是失败的,将被创造所打,创造力产生竞争,使人们总是想竞争、想做得更好。我们可以从中得到这反思。一个过分受到国保护的经济,是不能
无论对于国家是司,历史性的机遇都稍纵即逝,它属于那些引领潮流的
约
全球竞争对消费者是非常有利的,为来自世界生产者都在竞争,看看谁能把产品卖给像你和我这样的消费者,在这个过程,产品变得更好,价格变更低,全球化最大的
这是一个英雄不问出的代。要在竞技场上长久保持领先者的席位,惟有创。创新管理、创新组织模式、
今天的世界就是这样个经活动的大舞台,大家都可以登台,扮演着某个角色,台甚至剧目并不雷同,但没有人
没有人能够断言,处矛盾、机会、合作、分歧种种复杂境地中的公司,最终将走向哪里。但我们知道,历史
没有人能够预测,在富、权、科技、文化等等的合力作用下,公司还有多少可以被发的潜能。我们只知道,未来
《电影的力量》经典语录
先截这些吧?#
戏剧关?注的人?的决定、行?为以及这
不管?什么样的装?,说底?都只是一种?表象。因为?真正重要的?是英雄的内?在,而不
角?色一定要有?所变化,正?因为他?有变化的能?力使得这部?电影成为了?一个悲剧。? 对某些人?说,没有?什么是命?注定,除非?
影片主?角能够掌控?自己人生?,能够对发?在自己身?上的一切?责。 如果?个实任?务要到值?得为他拍一?部电影,观?众显已经?道了故事?的重点,那?么主要问题?就是决定故?事从哪儿开?始。这个决?定比那些传?记事具?有造性,?因为它决定?了究竟要展?示少伟大?的不可确定?的中间部分?,而
一个人能?给予另一个?人最大的?礼物就是认?可、褒奖他?或她的个人?潜力;而最?恶毒的咒?就是使某人?对自己的能?力
我们看?见因,
敌人的死?亡往往是在?一个远远的?镜头,而?人的死用?的是特写?。 要治疗?乏味就出?其不意。所?以大多数动?人的故事都?充斥着有意?的。 ?正是逆转、?对立、自?矛盾、不可?调和使故
没有?一个生
我们的决?
对选择?的
生活?中一个人要?想达到目?可有很多?不同选择,?但在电影里?往往只有一?个。英雄必?须足够机智?,了解哪个?是最重
所?谓艺术家就?是那些不懈?追求自我想?象的人,?必不断地?与妥协作斗?争。 悲剧?通过持续上?升的动作累?积紧张,最?终到达绪?的高潮。与?此相反,?剧累积紧张?,然后
喜剧不仅?肯定了感受?的要性,?还对不确定?和反常规?性赞赏有?。通过打破?会则和?其法则,?喜剧创造着?一种不和谐?。喜剧引?我,温暖?我们,让我?在生命的?苦痛中得到?缓释,但是?我们记起的?却常常是悲?剧。也许是?因为我总?是记起痛苦?多过忆起欢?乐,也许?因为悲剧暗?合我们的终?极命运--?
?喜剧呈
同情?跟认同直接?相关,而认?同是所有叙?事成功的基?础。绝?不仅一?肤浅廉的?感觉,而是?一个思考的?过程,一个?导我们去?理解角色的?过程。 宿?命是一种超?乎个人意愿?控制范围之?外的力,?它后面推?着你。命运?则像一块磁?吸引你奔?向你想要得?到的那些
在现实?生活中,如?果个决?的施行效果?很好,我们?会把所发生?的归于命运?;如果很糟?,我们则把?它
细节往?往赋
?真正重要的?不是节本?身,而是故?事的精确。?因为它使故?事可信有?趣。 记录?片的结构是?离的,而?戏剧的结构?是向心的。?记录片关注?的是外部事?物,如?、文化、组?织、历史事?件和近事?件,因此就?像离心,?它的力量指?向是
的?,指向其所?涉及的那个?真世界里?的事物。而?戏剧性的电?影,邀请观?众忘却他们?所知的那个?真世界,?进入由电影?创造者营造?出来
?
?
公司的力量经典语录
富兰克林:挣
是最大程度使
企业家
并能付诸实践的人
企业家
把资源重新组合起来
这就是企业家的定义
在市场经济当中
面临着不确定性
这时候
具有这
承认
不努
2010-8-27 11:23 回复
longzhimengyi
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2楼
要么一起上,
2010-8-27 13:34 回复
bj神州互动
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3楼
洛克菲勒:不
卡内基:当
我认为自己会到个无罪裁决 在我的努力下
多出
2010-8-27 13:43 回复
bj神州互动
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4楼
企业家誓言
我是不会选择做一个普通人,如果我能够做到的,我有权成为一位不的人,我寻机,但我不求安稳,我不希望在国家的照顾下,成为名有保的国民,那将被人瞧不,而使我感到痛苦不堪,我要做有意义的冒险,我要梦想,我要创造,我败,也要成功,我的天性是挺胸直立,骄傲而所畏惧,我勇敢的面对这个世界,自豪,在上帝的帮助下我已经做到
2010-8-27 13:47 回复
bj神州互动
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5楼
你能看到
2010-8-27 15:51 回复
owen101
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6楼
公司苦恼的
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Thomas_Paine
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7楼
回复:6楼
这手有些是机器可以替代的,些却是,能够机器替代的今天效率最高的企业差不多都已经做到机替代人了。目前的问题是人的大脑
2010-8-28 07:16 回复
奔驰Q80
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8楼
第五集:
2010-8-28 20:42 回复
遇到未来的人
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9楼
无人能
这条留言是通过手机表
bj神州互动
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10楼
回复:9楼
很欣赏这句,
2010-8-30 09:03 回复
安乐战场
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11楼
顶起本贴~!
2010-8-30 11:36 回复
bj神州互动
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12楼
卡尔.马克
有20%的利润 资本就
能活跃起来
有50%的利润 资本就会铤而走险
为了100%的利润 资本就敢践踏人间一切法律
有300%
对公
有人告诉
但是
有人告
但是法院是他们开的
解决的
平息的
重大的
狄更斯 :
这是个充满
我们前面
2010-8-30 16:04 回复
冰麒
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13楼
要与比自己
利益的获取是利的相关者分不开的,要么
权利应
2010-8-30 22:28 回复
bj神州互动
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14楼
第六集
托马
我们
我们要促成事情发生
只有时刻
才会拥
才会以
开辟
斯隆:
在独裁者的领导下
一个机构
如果独
那么独
但没
将来也没有人能做到
别让
否则你
要想基业长青
制度比人更靠得住
但世
或一
每一
对任何组织而言
当旧
信任被渐渐折损
唯一的办
(其实很多的道理大家都懂得,但有正去付诸实践的人很少.当家在看《司的力量》的时候,能会感触很深,过那份激情、那冲动、那份瞬间产生的要拼搏要努力的动力便很易被冲。发这份子也就是想 让大家把这份心记录下来,激励自己努力奋斗!为自
2010-8-31 17:31 回复
丛明义
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15楼
唯有传播
2010-8-31 17:37 回复
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16楼
第一集 公司!公司!
在过去的几个世纪里
公司改
国与国竞争的规则
今天
从有
形到无形的种种成就
纷纷写下公司之名
公司是一种组织
一种制度
一种文化
公司是一种生存方式
也是一种生活方式
在不同的国家
它呈现出不同的面貌
引领
用法律保护个人、明确所有权归属,这些正是
公司到底是什么?于家的发展、社会的进步和个人的幸,公司存在的意义
一切问
我们出生之前,公早已地生根,我们离开之后,它还将长存世。它是我们的过去,
我们无法错过这个比们的命更加古老和年轻的命题。在历史和现实交错中,我们想要再次回
你能看到
2010-8-31 18:20 回复
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17楼
第二集 市场无限
斯密认为:“每一个人为改善他的状况自然地出的力,当其具有施展的自由和安全时,就是一个十分强有力的原则”,他进而,不需要借助其他,这个人的努力就能给社
2010-8-31 18:25 回复
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18楼
第三
1776年,美国独立前夜。
一本不到20页的小册子开始流传。册子名《识》,作者托马斯?潘恩用朴素的文字,激励人们反抗暴政和奴役。北立战争期间,《常识》一书对民众的影响
1904年,美国《企业家》杂志用《常》中一段话,作为发刊词。此后百余年中,沧海桑田,物是人非,但杂志页上的这段话,却从来有改变。它被称
“我是不会选择做一个普通人的。如果能够做到话,有权成为 一位不寻常的人。我寻找机会,但我不寻求安稳,我不希望在国家顾下成为一名有保障的民,那将被人瞧不起我感到痛苦不
我要做有意义险。我要梦想,我要创造,
我的天性是挺胸直立,傲无所畏惧。我勇敢地面对这个世界,自豪地说:在上帝的帮助下,我已经
“君子不言利”。在过漫长岁月中,这不仅是中华传统文化的道德准则,在其很多国家,这也是令人赞扬
但富兰克林却告诉大家,钱不贪婪,也不为谋生,而是使命,是精神,是最大限度地人生绚丽多彩,是改变个人命
“时间就是金钱,信用就是金”,直今天,富兰克林的格言仍然闪亮在尘世间。对于跃跃欲试的人来说,还有什么比思想解放更能释
正如古代雅典人
说的那样:承穷并不是可耻之事,不努
自由竞争,把全社会最有奋热情人筛选了出来。这些曾经饱受贫寒、生活在特权之外的人得了自由之后,他们迸发的创造
“和比自己强的人合作,而不是和们战斗。”这是卡内基一生信奉的“常识”。他还特意撰写了一句话,让人刻在自的墓碑上:“这里躺的人,善用比自
合作是理性的成果。
一个通过自我奋斗获得成功的通人,没有权利阻止其他的普通人获得成功;一个通过社会赋予的自登上舞台的公司,没有权利控制
无论是谁,如了自由的扼杀者,最终受伤
2010-8-31 18:27 回复
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19楼
第四
公司曾经获得了那个时代最大胆的胜利。人们对司的狂热曾就像次集体朝圣。工业化的快速进程,使得世界在19世纪一百年中所发生的改变远远超过此前的三年。然而,正因为如此,世界也得不同时面对与进步伴生矛盾、冲突甚至灾
马克思则尖锐地指了资本的贪婪本性:“如果有10%的利润,本就会证到处被使用;有20%的利润,资本就能活跃起来;有50%的利润,资本就会铤而走险;为了100%的利润,资本就敢践踏人间一切
2010-8-31 18:28 回复
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20楼
第五
凯恩斯的理论被称为经济学的一次“革命”,有人称其响就是哥白尼对于天文学、爱因坦对于物理学。因为,它改变了此前一百多年中只由市场手调节经济运行的理念,从,政府对于经济生活的要作用被重新估
“无人能够左右变化,唯走在化之前。”经济危机是市场重新洗牌的过程。每一个有创造力的公司,都会在危机
2010-8-31 18:29 回复
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21楼
一至
采访罗伯
我认为,从历史上看,企业家至少政治领袖样要。那些伟大的企业家们,曾经让欧洲变得强大、让美国变得强大,如也正在让中国变得强,他们是和政治领
钱乘旦 北京大学历史系教授
当工业革命创造了相当的一批小工厂主,小企主,把这群推到工业革命的最前沿的时候,这人就痛感国家垄断政策,某些大的商业集团,商业公司,对经的垄断的活动,是挡在了他们试图走的那个路上,那么些人就要求结绑,
松绑。
保罗?
我们可以继续通过保护主义、对外征服及独家垄断位,来赚取大量金钱,但是如果选择了自由贸易,我们可以挣到更多的钱。且,如果我们让别人有钱,他们就能够向我
加斯?塞
如果从这样一些方面来考虑,业家是公司未来心怀憧憬并能付诸实践的人,企业家的目标是以前所未的方式把资源重新合起来。这就
张维迎 北京大学光华管理学院院长
在市场经济当中,面着不定性,这时候需要有人高瞻远瞩,看清未来,具有这样一种素质的人
张维迎 北京大学光华管理学院院长
如果个人没有自由,律、文化不鼓励人们冒险,不鼓励人们创新,个社会就不可能出现真正
路易斯?
基本上美国强调的机会等,而不是结果平等。收入和财富可不一样多,但是机会必
莲娜?阿
金融是这样一种机制,需要的人可从想投资的有钱人那里得到钱,不错,银行是这个机制的份,股票市场也是。华尔街基本
伊曼纽尔?
所有的公司都是为了钱。这可能就是公司的原罪,人们做生意就是了尽可能为自己赚取最
2010-8-31 18:32 回复
zhangjuzheng2
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22楼
企业只需
2010-8-31 18:43 回复
低調の嚜ㄖ
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23楼
顶
2010-8-31 22:51 回复
美剧达人
YZBotNet
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24楼
2010-9-1 13:27 回复
欧邦士上门洗车
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25楼
顶一个!
2010-9-2 10:35 回复
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26楼
第七
面对强大的美国公司,松下提出了自己的发思路。他属下:从前是以一个日本人的立场考虑事情,如今要以一个世界人的眼光做出判断。作为经济的世界人,必须利用本族文化的优长,才能世界性的经济活
人们发现:公司归根到底是人组织。制度和理性之外,要想调动人、激励人、凝聚人,唯有文化。是公司管理的更高境界,也是效率
只有那些善于汲取进化、并创造出自己独特新文化的公,才可能成为时代
现代化的生产方,变了日本人的时间观念。“迟到”
自明治维新以来,主
堀真清 早
稻田
只有公民每个人都成为独立自主个人,能实现国家的独立自主,立国和使个人独立在根本上是一致的。尽有很多方式能够帮立国,但福泽强
日本《公司法》出台的1890年,国会颁了第部《宪法》。《宪法》强调了天皇的绝对权力,但也赋予了民众一度的经济自由,规定:“日本臣民,其
橘川武
从根本上来说,欧美注重个人主义,股东是一个的个人,营者也是考虑自己,考虑个人的升迁。日本人认为,只要公司壮大了自己也会变强。把个人的命运和公的命运更加紧密地联在一起来,是最大的不同。我想亚洲国家大概也是一样
1946年颁布的日本《和平宪》中,皇只作为国家象征保留,特权和身份制被彻底废除,平等原则被明入,同时写入《宪》的还有:“财
丰田汽车的生产线上,有一根别的绳,被称为“安东”绳。任何一名员工只要发现异常,就可以动绳索,停止生产,以防止次品流
拉动安东绳的责任和利,工人不再只是生产线上的一颗螺丝钉,不是可以任意替换的一个标
他们成为
日本管理学大师大前沿总结:日本企业的成功,远不只是公司歌曲和终身佣制度,而是在组织中重
归根到底,公司并不是华筑、财政利润、战略分析和五年规划。而要想动人的因素,文化的力量
但文化并不是永变的,只有善于学习和开放的
堀真清 早稻田大学政治经济学教授
既留下已有的东西,同时引进新的东西。简而言,就是日文化的杂性。日本人很擅长引进新鲜物,所以能够在自由运用新事物的同时,也不会丢弃已有的东,而是保留它们原有的形式。新物和旧事物,在这种并不突的状态下演化至
艾拉?杰克
日本公司首先关注人,他们认为管理要“以人本”,而不“以量为本”,或者“以利润为本”。他们激发员工的创造力、创新力,他们倾听顾客的声音,考量自己的价值,是否有利股东,有利于社会,有利创造更加美好的世
公司从来不会放过任何一个利增长。20世纪80年代后,日本公司从文化中收获的利益,成为界的榜样。企业文化的内涵被迅
人们纷纷各
公司,用高贵的精神锻造司,用超越利益的公共品质包装公司。这一切所取得的,是仅仅依靠硬性管理无法
约瑟夫?
每个公司都必须有自己的追求,自己的化,这些素吸着员工努力工作,吸引着消费者忠于品牌。事实上,公司必须注重软实力,注公司的吸引力,这样才能聚到公司所需的资,销售他们的产
斯图尔特?
有一种普遍价值,美被大部分人接受,这种文化价值观,强烈追求利益、机
安德烈亚斯?
美国的管理文化与日本截不同。美国有更加自由、更有活力、更有创造力的管理文化,够使个人得到发展,更注重个
无论身处何种文化环境,有好地调动起自身文化中激发个人潜能的优势,更好读人与组织的关系,才有可
作为上个世纪最成功的学习者和追赶者,日本完了文的嫁接、融合、新生,日本公司也从公司文化的自觉践行者变成输出者,给留下了宝贵的经验,但,它似乎还从未成为
一个国家在多大程度上解放了一个国,决定了它在人类进步历程中的位置和高度,而这一点,将深深刻进本国公司的文中,成为其最
历史再一次表,有更具原创力的文化基因,才
2010-9-2 10:54 回复
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27楼
第八
事实上,自从智力和资本走到起,人社会的发展就呈现出几何级数。自从有了公司,人类很多的新知、新发明、新创意,都有了明确的
据统计,从17世纪到20世纪70年代,被经济学家认为改变了人类生活的160种要创新中,80%以上都是由
今天,全世界70%的专利和三分二的研开发经费出自跨国公司。2006财年,美国政府的研发预算为1320亿美元,而美国公司
300多年前,英国思想家培根说道:“知就是力量”。而知识真正成为力量、让科技真成为第一生产力的,并不是知识或者科技本身,而是面场进行创新的公司组织。因,在创新活动的诸多中,制度大于技
自由,是科学研究中最要被重的品质,也是创新者不可或缺的环境。给思想自的天空,才可能站在科技创
万尼瓦尔?布什在1945年表的报告《科学:无尽的前沿》,被认为是美家科技政策的经典之作。
制定政策支持科事,同时又强调了在科学研究中
保罗?欧
基本上,硅谷里的公司都只关注来的发。没有人会回头看旧的技术或模式。你的下一个产品才是重点,而非上个。关键是重新发现我,发掘新的市
公司随生随散、分化变形在硅谷逐渐变成例,人们通认为“工作是为了活着”,而硅谷人认为:“活着是为了工作”。在这里,创业成为一种方式,失败被视为一种值彰显的资历,因为那表你曾经尝试过奋
史蒂夫?
在这里,失败并不人,反而是荣耀的徽章,你经历的失败多,人们认为你的经
加斯?塞
这就是硅谷的魅力之一, 因为使你的业失败了,只要你已经付出了最大的努力, 对得起你的员工和投者,你就可以起来,拍去灰尘, 开
凭借一个新技术、新想法,就能得投资创事业,这在硅谷已是再寻常不过的事。有人评价道:正是风险投资,硅谷“创造了这个星上有史以来最大
史蒂夫?
风险投资者的介入,不是因为们好,而是因为他们可能是这个星球上最贪婪的资本家。事实上,是创新和贪婪的这种交叉,才使得
加斯?塞
硅谷是一个奇迹,我谈论硅谷模式的时候,其实我们真正论的是创办新企业的
汉斯—皮
公司往往带着他们的远见和计划闯入一片经稳定的域,并且会彻底颠覆这片领域,很多原有的公司因为他们的出现而破产。这些新的公司为市场领导者,这就是毁性的创造。但这也是的市场经济活
吴敬琏 国务院发展研究中心研究员
要鼓励创新,我想诺斯说的最经典的句话,么样一种制度是最能够刺激、鼓励人们的创新呢,就是他创新对社会的贡献和取得的回报,这之间越致,差距越小,越
2010-9-2 10:57 回复
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28楼
第九
专制制度下,商人的利益脆弱得就像一件瓷器,随会被粉碎。国历历代的商业活动不可谓不繁荣,但多经营有方、富可敌国的商帮,终未能转变为现代意义的公司。,在至高无上的君权之下,自由、平等的契约精神和法律保的产权制度都是奢
1910
,写下了《敬告国中之谈实业者》一文,出了当时国司存在的四大弊病。梁启超认为其中最大的问题是缺乏法治环境。他说:“股份有公司必在强有力之法治国下乃能生存,中国则
2010-9-2 10:58 回复
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29楼
第十
全球公司或许仍将代表公司最好的那面:提生产,并因此而改善各地区、各阶层人们的生活。但它也时时表现出公司最人忧心的一面:超越了家的巨型组织更容
哪里成本低,哪里有需求,司就千百计去哪里。这是一个直到今天都没有改变的简单的逻辑。是这个简单的逻辑,一点点改变
大前研
我最先提出了“全球化”的概。 “球化”这个词是我创造的。20年前我提出这个概念的时候,完没有预料到,竟然有这么多国际
皮埃尔?
一个封闭的国家注定是失败的,将会创造力所败,创造力产生竞争,使人们总是想竞争、想做得更好。我们可以从中得到这反思。一个过分受到国保护的经济,是不
无论对于国家还公,历史性的机遇都稍纵即逝,它
约翰?
全球竞争对消费者是非常有利的,因来自全世的产者都在竞争,看看谁能把产品卖给像你和我这样的消费者,在这个过程,产品变得更好,价格变更低,全球化最大
这是一个英雄不问出处时代。要在竞技场上长久保持领先者的席位,惟有创
今天的世界就是这样一个济活的大舞台,大家都可以登台,扮演着某个角色,台甚至剧目并不雷同,但没有人
没有人能够断言,处于盾、会、合作、分歧种种复杂境地中的公司,最终将走向哪里。但我们知道,历
没有人能够预测,在财富、权力、科技、文化等等的合力作用下,公司还有多少可以被的潜能。我们只知道,未来总
2010-9-2 10:59 回复
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30楼
第六
战后的世界,迎来了一个大公司争的时。人们逐渐认识到:管理就是效率,管理就是利润。管理是公司创并自我消费的产品,也是每一个成功
究竟谁说了算?决策又如执行?权力的分配、制衡和传承,对每一个渴望长大、向往生的公司来说,都是必须跨越
只有时刻活在生死线上、站悬崖边的公司,才会拥有自我更新的主动意识,才会以 非盈利所不具备的内在冲动,开辟出崭
正如斯隆所说:“在独裁者的领导下,一机构是不发成为一个成功的组织的。如果独裁者知道所有问题的所有答案,那么独裁制度是最效的管理方式。但没有独者能做到这一点,将
宁向东 清华大学经济管理学院教授
所有权和经营权的分离是职业经理人出现为志的。在过去由所有掌控公司,其司的生命所有者的生命实际上是捆绑在一块的,样就不于最优秀的人,最优秀的能力进入公司,而职业经理人进入到公司的管理岗位上边,和所有实现了离,这两权分离,就意味着公司作为个独立生命它可以延续下去,它可以
职业经理人真走大公司的管理舞台。企业的命
美国学者钱德勒认为:当一企业中层和高层皆为领取薪水的经理人员所的时候,便可适当地称
公司完成自
罗格?
下一代人不一定能够和上代人样聪明,一个人可能是成功的创业者,但他的继承,儿子或女儿,却不一定具有
谁也不能保证自己家代代都有才人出。公司可以传给子孙,营公司的秉赋却不一
要想实现“公司无限大”和“公司年长”两个想,所有权和经营权分离显然是更为理性的选择。一个开创了公司,能为它做的最重要事情,也许就是
1956年,当职业经理人斯隆生带荣耀退休时,通用汽车公司选出了新总裁。斯隆坦然承认:“雀屏选的不是我想要的。但是,这个人
他坚信那句老话:“让现任者指定继承人,否则你
被誉为“现代管学父”的彼得?德鲁克说:组织的目
。20世纪中期,作公司取得的最重要的成就之一,
当所有权日渐分散在大小股东手里,习了搭便车股们关心的是股票价格而不是公司经营;经营权都交到了经理人手里,却没有能真正制衡经理人的力量,力和责任的失衡,了一批现代帝
但是,在重新寻找责任人的候,以挑选、可以评判、可以撤换管理者的现代公司制度,依然迄今为止最可依赖的纠错、校正
路易
翰?
从2007年到现在大衰退期间,出现了很多对经人的批判,但而代的还是职业经理人。我们不会退回到前,因为这已经是更好的了。我们需要的是,更好的职业经理人和风管理者。在任何一个庞大复杂的系中,这些问题都不可避免,是这样,政府也是这
要想基业常青,制度比人更靠得住。但世界从来没有善尽或一劳永逸的制度安排,每一种选择都有成本和时效。对任何组织而言,当旧的权力衡被打破、信任被渐渐折损,唯一的办法是求取新的衡,建立新的信
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昨天在《公司的力量》中看到的。
我是不会选择去做一个普通的人。如果能够做到话,有权成为一位不寻常的人。我寻找机会,但我不寻求安稳。我不希望在国家的下成为一名有保障的市,那将被人瞧不起,我感到痛苦不
我要做有意义
我勇敢的面对个界,自豪的说:"在上帝的
还有一段:
我拒绝用人格来换取施;我宁愿向生活战,而不愿过有保的生活;宁愿要到目的的激动,而不愿要乌托邦式毫无生气的平。我不会拿我的自由去与慈善作交易,也不会拿我的尊严去与发给乞丐的食物作交。我决会在任何一位大师的面前发抖,不会为任何恐吓所屈服。我的天性挺胸直立,骄傲而无所畏
哪位
沟到是:美国的《业》月刊,每期都在目录页上全文登这则"美国企业家协
沟到是:美国的《业》月刊,每期都在目录页上全文登这则"美国企业家协
这话得看在
Entrepreneur's Credo Ido not choose to be acommon man,
It is my right to be uncommon…if Ican,
I seek opportunity…not security.
I do not wish to be akept citizen.
Humbled and dulled by having the State look after me.
I want to take the calculated risk;
To dream and to build.
To fail and to succeed.
I refuse to barter incentive for adole;
I prefer the challenges of life To the guaranteed existence;
The thrill of fulfillment To the stale calm of Utopia.
I will not trade freedom for beneficence Nor my dignity for ahandout Iwill never cower before any master Nor bend to any threat.
It is my heritage to stand erect.
Proud and unafraid;
To think and act for myself,
To enjoy the benefit of my creations And to face the world boldly and say:
This,with God's help,I have done All this is what it means To be an E
ntrepreneur.
(Excerpt from Common Sense,written in 1776by Thomas Paine)
本文来自:渭水学子(www.wsxz.cn)详出处
当下的力量经典语录
当下的
?
当下的?力量?经典?语录? ?
1?、真?正的?心灵?导师?只有?一个?作?,就?是帮?助你?移除?障碍??,促使?你从生?命的?深处?去看?清自?己??来是谁,?去了?解?己本?来已?经知?
2?、在阅?读的?过程?中中?止阅?读比?继续?阅读?更?有益?、更?加重?
3、什?么是?宁静?,宁?就?是你?的内??在间或?知觉?,只?有内?宁?静,??才能意?到寂?的?存在?。寂?静是?有益?的,?是??寂静并?是获?得宁?静的??提条件?,即?使周?围喧?闹不?堪,?你仍?然能?够在?这片?噪音??之感受?宁??静,感受?到噪?音之?源的?空旷?宁?静,?那里?便是?你纯?净的?知觉?
4?、所有?扰人?的喧?哗,?都可?以像??一样?,对?我??有所助益?。心?中?停止?喧哗?的抗?拒,??认可它的?存在?,这?种妥?协便?将?你带?入内?在平?和?国度?,也?就是?宁静?
5、任?何时?候,?当你?然?认可?当下??,无论它?以怎?样的?式?出现?,??即刻获?宁?静的?心态?,真?正的?智慧?在寂?静中?行?,宁?静就?是智?慧。??只要保持??宁静,去?看、?去听?、无?需他?法,?就能?觅得?智慧?。静?下心?来,??细细地观?察,?静静??地聆听,?激发?你内?在的?智慧?,
6?、 ?心灵?的觉??醒,即是?思?考的?梦境?中醒?来。?每当?你沉?浸在?强迫??性思考之?中无?法自?拔时?,你??便在逃避?当下?的存?。?你不?愿身?处
7、人?生充?满困?境,?当所?有的?恐惧??与欲?望据了?你大?部分?的精?力,??请我们?还剩??下什么呢?,只?剩下?一个?两英?寸长?破?折号??,刻在你?墓碑??上的出生?日期?与死?
8、当?你更?多地?关注?行为?的?程,??而不关?注通?过它?可以?达到?怎样??的结果,?行动?便会?进行?得更?有效?,而?且还?会带?给你?极大?的满?
9?、几乎?所有?的小?我都?包含??了个我?们称?之为?“受?害者?身?”的??素,怨?恨和?牢骚?是这?个“??受害身?份”?的重?要组?成部?分。?即使?你的??抱怨已经?完全?“解?除”?,?已?为自?己构?造了?一种?身份?,这?种身?份更?像?一个由??
10?、抱怨??与反抗是?小我?钟?爱的?思维?模式?,??过它?们,小我??强化?。?对大?数?来?说,??各种事?物的?抱怨?和反?抗成?了他?们心?理活??动的很大?一部?分内?容。?通过?抱?和反?抗,??来使别人?或者?个?情形?变成?“错?的”?,而??使自已变?成“?对?”。?为?自己?是“?对的??”,你产?生一??种优越?,从?而加?强了?你的??自我感。?当然?,你?
1 ?
?1?、小我?有一?种需??求,它需?要去??反对、抗?拒、?外?,以?此维???赖以生存?分?感?。所?以,?“我?”是??用来对抗?“他?人”?的,?“我?们”??用来对??抗“他们?”的?。小?我需?要与?某事?或某?人??立、冲突?,这?就解??释了为什?么你?总在?寻求??平和、?悦与?爱,?但却??无法长时?间容?忍它??们
1 ?
?2?、内疚?是小?我为?了构?造一?个身??,一种?自我?感所?的?另外?一??尝试?。我不?在乎?那个?自我?是正?面的?或?负面?的。?你所?成就?的、?未成??就的其实?就是??一种无意?识的?表现?,是?一种?人类?意?识?外在?显化?。“??无我,无?问题?。”?当有??人问及佛?法更?深层?
1 ?
?3?、与当?下成?了朋??友,无论?身处??何方,你?会?有种?至?如归?的??觉。在当?下无?法感?觉自?在,?无??你去哪里?,都?会觉?得不?安。?对当?下负??责,就是?指你?内心?不必??当?种种?“现??实情况”?,不?与?现状?争辩?,而?与当?下友?
1 ?
?4?、当你?对?实情?况说?“?”,?你便?认?了生?命本?的?力?与智??性。唯有?如此??,你才能?响?这个?世界?,使?之产?生积?极的?转变?。接?受当??下发生的?一切?,?论??是身内之?物还?是身?外
1 ?
? 5、当?你的?注意?力指?向当?下,?你?清醒?,好?像从?中?醒来?,从?思?想的梦?境?醒来?,从?过去?之梦?与未?来之?梦中?醒来??。多么清?,?多么?简?单,再?也不?用??问题所困?扰,?因为?
?1
?6?、 ?当?的注?意力?指向??当下,你?会发?现,?命?如?神圣?。你?所?接触、?感受?到的?一切?,都?是那?么神?圣。?你在?当下?活得?越久?,你?对“?存?”?简单?而深?刻的?欢乐?,?一切?生命?的庄??严与神
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? 7?、你?一直?在忽?视一?个显?而易?见的??事实:你?心底?的“?我是?”与??你活中?发生?的任?何事?都?有?关系?。“?我是?”与?容?无关??,“我是?”永?远只?与当?下有?。?无论?年少?还是?暮?,?康还?是疾?病,?成功?还是??失败,“??我是”即?当下?存在?的空?间,?是不?会?生?本性?改变?的。?我们??常常将“?我是?”混?同为?内容??,因此,??只能?模?地、?间接?感?受?“我?是”?或当?下,?换句?话说?,?的存?在感?被你??的境遇、?思想?及许?多俗??事所遮蔽?,
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? 8?、你?要坚?信,?我并?非我??头、?绪??、感知和?经历?的产?物,??不是我?生命?的内?容,?我就?是生?命,?我就?是那?万?事万?物栖?身的??空间。我?就是?当下?,我?
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? 9?、人?不?能成?为自?己认?识的?对象?。只?要你?自?己?成认?识的??对象,小?我认??的错觉?便会?出现?。当?你说?:“??那就是我?”。?你就?与自??形成?一种?对立?关系?,你?开??始向别人?,向?自己?
2?0、多数?人的?生活?都?欲望?与恐?惧掌?控??,得?不到自由?。??是?想给自?加?更多?东?西,?以使?自身?更加?完整?。而?一切?的恐?都??来源?于害怕失?去,?害怕?变得?孱弱?和渺?校这?两者?都掩?盖了?一个?事实?,那?就是??我法?给??或抛弃“?存在?”。?“存?在”?已经?以一?种完?整的?姿态?成为??了你的一?
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1?、当?你意?识到?任何?经??都是瞬?即逝?的,?认识?到这?个世?界无?法?赋予你?任何?价值?永恒?的?西时?,你?会轻?而??举地学会?臣?。你?不再?
冀某个?情形?、某?个人?或是?某?事让?感?满?足或?是开?心了?。你?认可?了?事物的?短暂?与不?完美?的本?质。?一切?都变?得更??加和-?谐,更?
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?2?、一次?做好?一件?事情?,你?要?心?地投?入到?你所?做的?事情?当中?,倾?注你??百分之百?的关?注。?这是?臣服?的行?为,?是强?化自?
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? 3?、?接受现实?情?,你?便可?能到??达更深的?层次?,在??层次?上,??你内心的?态?以及??你的自我?感,?将不?再依?于?大?所做?出的?或“?好”??或“坏”?的评?判。?当你?对生??活的“实?际情?况”??俯首称“?”?时,?当你??依实际状?况全?然接?纳了?刻?的一?切,??你将在心?底感?到真?
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?4?、当你?全?接受??了当下,?当你??与真?实?况争?辩不?休,?强迫??性的思考?便?慢慢?停歇?,取?而代??之的是一?种警?醒的?宁静?感。?你?有清??醒的意识?,但?你的?
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?5?、即使?看似?难以?接受?,痛??堪的?况?也??藏了一个?更深?层次??善意,?每一?场灾?难背?后都?蕴含?着一?颗恩?泽的?子?。接?受无??法接受的?,便?是获?得世?上恩?
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?6?、 ?当你?完全??接受了你?手足?无措?的事?,?放弃?了?有限?大?脑?苦思冥?想来?寻找?答案?时,?种?更伟?大的?智性?便开?始在?你的?身体?中运??转起来。?于是?你便??从?有所?收获??,因为这?更伟?的?智性?能够?沁入?你?的?
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?7?、可以?就,?臣?是从?抗拒?到接?,?从“?不”?到“??是”的一??种在?换过?程。?臣服?了,?你的?自我??感便发生?了转?变,?对?某事?物有?所?反?感,进行?某种?评判?转变?成了?容纳?这种?反感?或评?判。?从对?形式?认??
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? 8?、你?呼吸?的?气就??是大自然?,而?你呼?吸的??过?也属??大?自然。当?全?神贯?注于?呼吸?的时?候,??你就发?现?己并?没有?在呼?吸,??呼吸本来?就是?自然?的行?为,?如果?你刻?意地?去吐??故纳新,?那么?很?快会??窒息而亡?;如?果你?能将?自己?放松?下来?,大?自然?的气?息
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?9?、感知?你?呼吸?,并?全?贯注?于此?,?便能?够以?最?密、?最?强大的?方式?再一?次接?触大?自然?。它?可以?治愈?你心??灵的疾病?并赋?予你?极?大的力?量。?它带??来了?中?一次?大转?换,?从思?维的?念?的世?界到?无?制约意?识
30?、当你?评价?别人?时,??你混淆了?身?受限?的思??模式和?别人??真?实情。?因此?,评?判别?人无?疑就?严??受制于?诸多?因素?而又?源于?下意??识的行为?,你?给予?别人?一个?概念?性的?份?,??这个虚设?的身?份不?仅像??个牢笼?一样?困住?了那?个人?,
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?1?、?宽恕?和同?情,?从
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?2?、人心?深处?都有?一种?积蓄?久??、源于过?去的?情感?伤痛?。这?情??感伤?来自很?久以?前的?个?经历?,也?来自?人类?远?来?集?体痛?苦。??这个痛苦?之身??是你体内?的?个能?量场?,它?会?尔取?你?,因?为它?需要??经受更多?情感?上的?伤痛??得以继?续存?活,?来充?实自?己。?它会?试?控制??你的思想?,让?它深?陷于?负面?的情??绪之中难?以自?拔。??靠你?的负?面情??绪存活?来,?会?在你?身边?的人?的心?中,??尤其在?你的?伴侣?心中?,激??发负面情?绪,?以期?从接?踵而?来的?
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3?、人?类彼?此的?互动?,可?以是?炼狱?,但??也可以?为伟?大的?灵性?
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?4?、当你?开始??欣赏个?物?的??来面貌,?当你?不带?任何?意向?投射??而承?认其存?时,?你会?心怀?激?地认?可它?
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5?、每?一场?意??或灾难都?蕴?着一?个潜?在?救赎?,?们?却经?常?意识不?到它?的存?在。?每一?个?似糟?糕或?邪?-恶的?人或?事的?背后?,都?隐藏??着一个更?深的?善果?。从?内心?接受??事情的本?来状?况,?那个?深埋?的善?果便??会由
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?6?、 ?十?架原?本是?一种??刑具,代?表了?人类?能?忍?的最?残酷?的?刑罚、?最严?厉?限制?、最?无助?的绝?望。?可是?耶稣??说:不是?成就?我的??望,?是成?就你??们的愿望?。十?字架?不仅?是刑?具,??神圣?的符?号,?
圣子的?象征?。因?为?服,?那个?似乎?否定?生命?存?、否?定任?何超?
度的十?字架?,成?为我?们通?往超?自然?维
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