范文一：净土宗初祖慧远大师的传奇故事

远公大师(公元334年---416年),东晋时代人,俗姓贾,出生于雁门楼烦(今山西代县)世代书香之家。远公从小资质聪颖,勤思敏学,十三岁时就随舅父游学许昌,洛阳等地。精通儒道,旁通老庄。二十一岁时偕同母弟慧持前往太行山聆听道安法师讲<般若经>>,于是悟彻真谛,感叹的说:"儒道九流学说,皆如糠枇。"于是发心舍俗出家,随从道安法师修行。

远公大师出家后,卓尔不群,发心广大,"常欲总摄纲维,以大法为己任",精进为道,无时或懈,道念日纯。道安大师常常赞叹说:"使佛道流布中国的使命,就寄托在慧远身上了!"由此可见远公的器识超出常伦。相传鸠摩罗什大师读到远公所著<法性论>>后,大加赞云:边方未见经,便暗与理合,岂不妙哉!

在弘法传道的过程中,许多人归投到远公座下。东晋太元四年(公元379年),道安大师为前秦符坚所执,往长安,其徒众星散,远公率领弟子数十人,打算去广东罗浮山,路过浔阳(今江西九江),见庐山清净,足可以息心敛影办道,是住锡庐山龙泉精舍。时有远公道友慧永,对刺使桓伊说:"远公刚刚开始弘法,就有很多的徒众来亲近他,将来一定有更多的学者来追随他,如没有一个比较大的道场,那怎么行?"

桓伊听了这话,发心建造东林寺。远公自此以东林为道场,修身弘道,著书立说,三十年迹不入俗,影不出山。由于远公的德望,当时的东林寺成为南方佛教的中心。天竺僧侣,望风遥仰,"东向稽首,献心庐岳"。庐山东林寺与长安逍遥圆鸠摩罗什译场,作为南北二大佛教中心,遥相呼应。

道隆德盛,威神莫测

远公一生德业隆盛,饮誉遐迩。许多外国僧人都说震旦有菩萨大士应化,经常焚香礼拜,钦养庐山。远公本迹,我人难以测度(鸠摩罗什大师称赞为东方护法菩萨),然其威神妙用之事相,亦足以感化人心。

远公率众初抵庐山时,寻找创立寺宇的地方。一日与诸弟子访履林涧,疲息此地,群僧并渴,率同立誓曰:"若使此处亦立精舍,当愿神力,即出佳泉。"尔时,远公以锡杖掘起,清泉涌出,因之构筑堂宇。其后天尝亢旱,远公率诸僧转<海龙王经>>,为民乞雨。转读未毕,泉池中有物,形如巨蛇,腾空而去。俄而洪雨四澎,旱情缓解。以有龙瑞,遂号龙泉经舍。

建造东林寺之初,木材匮缺,远公为此发愁,夜梦山神禀告:"此山足可栖神,愿毋他往。"当夜天空电闪雷鸣,风雨交加,殿前水池中,涌出许多上好的木材(出木池遗址尚存东林寺)。刺史桓伊大为惊讶,更相信远公是神僧,召呼百姓出工出力,建寺速度加快。因将大殿称作神运宝殿。

陶侃在广州作刺史时,一渔人见海中有神光,撒网至放光处,得金文殊像,上有"阿育王造"的字样。陶侃以此金像送武昌寒溪寺供养。后来寒溪寺遭火灾,殿寺全被焚毁,唯有金文殊像及其供像的殿堂得以幸存。陶侃移任江州作官后,派人迎请金文殊像,谁知金像抬到舟船便沉到水底,多次打捞,了无踪迹。当时有民谣云:"(金像)可以诚至,难以力招"。东林寺建成后,远公至江上虔诚祷之,金像忽然浮出水面,遂恭迎金像至神运殿,另造重阁以供养,并制文殊瑞像赞。

远公容貌威严,令人一见顿生敬畏之心。据传记载:"时有慧义法师,以强正自命,不肯服人,对远公弟子慧宝说:"你们都是一帮庸才,所以对慧远推服的不得了。你们看我和他辩论。"及到听远公讲<法华经>>时,屡次欲提出问题来问难,终因心情战栗,汗流浃背,一句也不敢问。另有谢灵运恃才傲物,一见远公,肃然心服。足见远公感格人心之威德。

历史典故：虎溪三笑

据传说东晋时，东林寺主持慧远大师在寺院深居简出，“影不出山，迹不入俗”。他送客或散步，从不逾越寺门前的虎溪。如果过了虎溪，寺后山林中的老虎就会吼叫起来。有一次，诗人陶渊明和道士陆修静来访，与慧远大师谈得投机。送行时不觉过了虎溪桥，直到后山的老虎发出警告的吼叫，三人才恍然大悟，相视大笑而别。这个“虎溪三笑”的故事，反映了儒、释、道三家相互交融的一面，为历代名士所欣赏。李白在《别东林寺僧》一诗中就写道：“东林送客处，月出白猿啼，笑别庐山远，何烦过虎溪。”至今东林寺内的“三笑堂”和蹲伏在虎溪桥畔的石虎，都源出这则传说，宋代石恪亦曾绘《虎溪三笑图》，可惜已经失传，现图为1935年所刻。历史上虎溪三笑的典故流传甚广，历代都有名家以此题材作画。

神运殿﹒出木池

传说在东林建寺之初，慧远大师为筹集木材而发愁。一日，远公寐至夜半，梦中忽见一位自称“庐山之神”的白须老人对远公言道：“此处幽静足以栖。”这天夜里，天空雷电交加、风雨大作，等到天明的时候一看，殿前的池塘中已涌出了许多上好的木材，解了慧远大师的燃眉之急。这都是慧远大师诚心鉴于天地，德行有感于神灵，故有此神助。后来，慧远大师以此木料所建之殿堂就命名为“神运殿”，涌出木材的那口池塘就叫“出木池”。

唐太宗李世民手题“聪明泉”三字

聪明泉

东林寺玉佛楼后，有一泓清泉四季不涸，叫做“聪明泉”。传说东晋名将殷仲堪到东林寺拜访慧远大师，二人行至山脚，见有此处苍松翠柏、泉水潺潺，便于此听泉谈《易》。殷将军博学多才、能言善辩，慧远大师指泉赞道：“将军之辩，如此泉涌，君侯聪明，若斯泉矣！”此泉因此得名“聪明泉”。唐太宗曾手书“聪明泉”三字，晚唐著名诗人皮日休亦有诗云：“一勺如琼液，将愚拟圣贤。欲知心不变，还似饮贪泉。”后人均刻碑留念。直到现在，许多到东林寺览胜的游客都要饮上一勺“聪明泉”水，寄托了人们追求智慧的美好愿望。

定中见佛,归命安养

远公所创莲社,以修念佛三昧为主,其所依据的经典是<无量寿经>>与<般舟三昧经>>。<无量寿经>>所示”发菩提心,一向专念阿弥陀佛,”乃是远公及莲社诸贤共修的纲宗。远公以及莲社其他同伦,修念佛三昧,大多有定中见佛的体验。史料记载:”远公禅定中三次见佛。刘遗民专念禅坐,始涉半年,定中见佛,行足遇佛,佛于空现,光照天地,皆作金色。

远公对定中见佛事,尚存疑滞,曾向鸠摩罗什大师咨询。远公根据<般舟三昧经>。所常引用的梦喻发问:谓定中所见的佛,假如真的属于梦的话,那不过是主观的想象而已,并不是真的佛现,故此佛不可能为我等断除疑网。假如是客观外来的佛,佛既是真实的显现,为何又以梦为喻呢?

什公回答这个问题,详明周全,首先指陈见佛有三类:

一自得天眼而见佛。

二是神通自如,飞到十方去见佛。

三是凡夫修止禅定,心止一处而见佛。<般舟三昧经>>以梦喻定中见佛事,仅取梦中之事历历分明,能到能见,并非如梦的虚妄。经典处处指尘阿弥陀佛西方极乐世界真实不虚。定中见佛虽由心意识的专注忆想,然而其所具境界并非虚妄,乃是众生与佛感应道交所现出的景况。佛的法身遍一切处,亦便入到一切行人心中。若行人心想佛时,水清月现,佛身显现,是故行人见诸佛身,不可当作虚妄幻觉来看待。可知念佛三昧,须具佛功德力,三昧力与自善根力,具足如是三种因缘,即得明见彼佛如来。

远公这种别具一格的念佛思想与实践,在当时的佛学界引起了巨大的反响,为净土宗在中国生根广被,作出了重大的贡献。古印度净土教在中国传布伊始,尽管有<佛说清净平等觉经>>,<般舟三昧经>>等译出,然人们尚待观望,试探的态度,有没有阿弥陀佛?遥远的界外是否存在西方极乐世界?这些疑虑一方面要靠经典圣言量化解,另一方面,人们更希望有一种验证。这种验证,对净土教在中土的传布,关系重大。

远公以一代佛学领袖的德望向世人作出的验证,震撼着中国广大信众的心灵,为净土教在华夏的流布,注入了巨大的动力。中国人从此建立了一个永不倾覆的终极目标:念佛求生阿弥陀佛西方极乐世界,永脱轮回生死之苦,亲证穷玄极寂的自性如来。

同时,远公以自己的佛法实践昭示:惟凭自力坐断生死殊不容易,应自力他力并重,皈依阿弥陀佛极乐世界,方是了生脱死的稳妥道路。远公对中国民众的这种贡献,堪称如来使者,真报佛恩。

组建白莲社，123人往生，净土法门得到验证后广为传播

慧远大师作为净土宗第一代祖师，完全是名符其实的。他完成了什么大事因缘呢？东汉明帝以来净土宗的典籍，像《无量寿经》翻译了——已经有七八种，还有《般舟三昧经》这些。翻译之后，我们中国的四众弟子也有很多人在修习这个法门。但修行这个法门没有形成一种团体的广大影响力，往生者也是散见在各个记载当中。

到了东晋的时候，这个净土经典翻译和修行已经经过了二三百年的时候，它就酝酿了一种新的高潮。但这个高潮的到来不能面向全社会推广，它有一个瓶颈。这个瓶颈还是出现在信心上：很难产生信心。净土经典虽然详细的介绍西方极乐世界依正庄严和往生的种种情形，但是我们地球的人都希望有证据。拿不出证据，很多人就还有怀疑；有怀疑，这个法门就会受到影响，就传播不开去。

所以面对那个时代一个要证据的问题的提出，慧远大师组建白莲社，率众精进念佛,共朝西方。凿池种莲华,在水中立十二品莲叶,随波旋转,分刻昼夜作为行道的节制,称为莲漏。由于修行的理论与方法正确,莲社123人,均有往生净土的瑞相。很多人在定中见到阿弥陀佛，见到西方极乐世界，临终的时候异香满室，天乐盈空，预知时至。

这么多人的宗教实践，为那个时代的中国人提供了一个证明，才使得净土法门在我们震旦国广泛的传播。

远公大师德业: 预知时至,一生三次见佛，上品往生

远公临终预知时至,将一生三次见佛的事实告之弟子,制订遗嘱,依古礼露其形骸于松林,与鸟兽结缘,至期果然安坐而化,上品往生。享年八十三岁。

远公大师往生,道俗奔丧,络绎不绝。四众弟子不忍露骸松林,便奉远公全躯葬于西岭,治冢垒塔,谢灵运作碑文,以铭其德。后人在寺中图画远公像,令人瞻仰。

远公大师德业广被,自晋至宋历代帝王謚号追荐多达五次。

远公大师像赞

缅维远公，乘愿再来。创立莲宗，畅佛本怀。

俾诸凡夫，忆念佛名。仗佛慈力，带业往生。

已断惑者，即证无生。证无生者，速圆佛乘。

以果地觉，为因地心。感应道交，利益甚深。

未见涅槃，即宣常住。未见行愿，普导西去。

其所立法，暗与经合。护法菩萨，表自大觉。

罗什举经，深如赞叹。西僧景仰，心香辄献。

千余年来，不闻圆音。幸有遗教，尚可遵循。

伏愿我公，又复示生。普引群伦，同登五清。

印公遗文，模公道貌。庶几来哲，是则是效。

——常惭愧僧释印光和南敬撰

范文二：【佛典故事】大师足迹——慧远大师

【大师足迹——慧远大师】

慧远大师少年的时候就好学不倦，博览经史典籍，尤其通达《老子》《庄子》。二十一岁时，往太行山听道安法师讲经，心中豁然开悟，感慨地说：“以前我所学的世间种种学说，与佛法相比都是糠粕啊。”于是剃发出家，追随道安法师。（《龙舒净土文》）

慧远大师从深信神识不灭、生死轮回契入念佛求生西方净土，启建莲社，梵修净业。莲社一百二十三位同仁深感人生无常、朝不保夕，精勤诵经念佛，借莲花以明志，期生西方净土。

大师唯以净土克勤于念，澄心系想，三睹阿弥陀佛圣相。

往生前七日，又见阿弥陀佛身满虚空，圆光之中有诸化佛，观音、势至左右侍立，又见水流光明，分十四支，流注上下，演说苦、空、无常、无我之音。阿弥陀佛告之曰：“我以本愿力故，来安慰汝。汝后七日，当生我国。”

至期，大师端坐往生。

慧远大师随顺当时般若禅定盛行的修学背景，以禅观念佛的善巧方便，将众生导入阿弥陀佛弘誓愿海，出离生死险道。（魏磊《法音》2001年1月）

“我以本愿力故，来安慰汝”，往生乃是承托阿弥陀佛的本愿力。

净土宗编辑部

来源：网络（版权归原作者）

范文三：慧远大师：佛教的三种报应模式

慧远大师:佛教的三种报应模式

2014年06月16日 07:53

来源:《慧远法师文钞》 作者:慧远大师

编者按:“善有善报～恶有恶报～不是不报～时候未到。”这句话虽然很粗俗～但却合乎佛家教义～值得我们仔细思量。《窦娥冤》有一句唱词:“天地也～只合把清浊分辨～可怎生糊突了盗跖颜渊,”其实早年西汉中期～一代史学大家司马迁就已经发过类似感慨:“且七十子之徒～仲尼独荐颜渊为好学～然回也屡空～糟糠不厌～而卒蚤夭。盗跖日杀不辜～暴戾恣睢～横行天下～竟以寿终。”司马迁很迷惑～不知所谓天道究竟是邪非邪,其实颜渊盗跖这种“悖逆”现象～若按佛家教义解释则很容易理解。因为世人只以一世为限～佛家则讲三世因果,三世不必只限于“三”～前世、今世、后世合称三世,。

应有迟速～故报有先后。对有强弱～故轻重不同。,图片来源:资料图片,

经说业有三报:一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受;生报者，来生便受;后报者，或经二生、三生、百生、千生，然后乃受。受之无主，必由于心。心无定司，感事而应。应有迟速，故报有先后。先后虽异，咸随所遇而为对。对有强弱，故轻重不同。斯乃自然之赏罚，三报之大略也。

非夫通才达识，入要之明，罕得其门。降兹已还，或有始涉大方，以先悟为蓍龟;博综内籍，反三隅于未闻;师友仁匠，习以移性者，差可得而言。请试论之——

夫善恶之兴，由其有渐;渐以之极，则有九品之论。凡在九品，非其现报之所摄，然则现报绝夫常类可知。类非九品，则非三报之所摄。何者,若利害交于目前，而顿相倾夺，神机自运，不待虑而发。发不待虑，则报不旋踵而应。此现报之一隅，绝夫九品者也。

又三业殊体，自同有定报。定则时来必受，非祈祷之所移、智力之所免也。将推而极之，则义深数广，不可详究。故略而言之，相参怀佛教者，以有得之。

世或有积善而殃集，或有凶邪而致庆，此皆现业未就而前行始应，故曰“贞祥遇祸，妖孽见福”，疑似之嫌，于是乎在。何以谓之然,或有欲匡主救时，道济生民，拟步高迹，志在立功，而大业中倾，天殃顿集。或有栖迟衡门，无闷于世，以安步为舆，优游卒岁，而时来无妄，运非所遇，世道交沦，于其闲习。或有名冠四科，道在入室，全爱体仁，慕上善以进德，若斯人也，含冲和而纳疾，履信顺而夭年。此皆立功立德之舛变，疑嫌之所以生也。

大义既明，宜寻其对。对各有本，待感而发。逆顺虽殊，其揆一耳。何者,倚伏之契，定于在昔;冥符告命，潜相回换。故令祸福之气交谢于六府，善恶之报舛互而两行。是使事应之际愚智同惑，谓积善之无庆、积恶之无殃，感神明而悲所遇，慨天殃之于善人。咸谓名教之书无宗于上，遂使大道翳于小成，以正言为善诱。应心求实，必至理之无此。原其所由，由世典以一生为限、不明其外;其外未明，故寻理者自毕于视听之内。此先王即民心而通其分，以耳目为关键者也。如今合内外之道，以求弘教之情，则知理会之必同，不惑众途而骇其异。若能览三报以观穷通之分，则尼父之不答仲由，颜、冉对圣匠而如愚，皆可知矣。

亦有缘起而缘生法，虽预入谛之明，而遗爱未忘，犹以三报为华苑，或跃而未离于渊者也。推此以观，则知有方外之宾，服膺妙法，洗心玄门，一诣之感，超登上位。如斯伦匹，宿殃虽积，功不在治，理自安消，非三报之所及。因兹而言，佛经所以越名教、绝九流者，岂不以疏神达要、**灵府、穷原尽化、镜万象于无象者也～

范文四：净宗初祖慧远大师

一、 慧远大师的生平

慧远大师东晋(公元334-416年) 雁门楼烦(今山西宁武附近) 人。俗姓贾，幼时即勤奋好学。年方十三，便随其舅父令狐氏前往许昌、洛阳一带学习儒家经典以及老庄之学。廿一岁时，本想往南方豫章(今江西南昌) 随当时名儒范宣子隐居，但因战乱，道路受阻，未能成行。而当时的佛教领袖释道安，正在太行恒山(河北曲阳西北) 建寺弘法，大师便慕名前往参学。当时道安法师正在讲《般若经》，大师闻已，豁然开朗，深感佛法博大精深，感叹道：“儒道九流，皆糠秕耳！”于是归依道安法师，出家为僧，专门从事于佛教教育事业，夜以继日，精进不已。登坛习讲，每使闻者心悦诚服，颇得道安法师赏识。曾不止一次在大众面前赞叹说：“使道流东国者，其在远乎！”可见当时大师的成就已非同一般。

公元365年，由于时事动荡，随同道安法师等，到襄阳弘传圣教。 晋孝武帝太元三年(公元378年) ，前秦兵围襄阳，道安法师为免徒众遭受战祸，于是分遣大众往各地布教，慧远大师亦率弟子数十人南下，客居于荆州上明寺。公元381年，欲往罗浮山(今广东境内) 静修弘教，路经浔阳(今江西九江) 见庐山峰林闲旷秀丽，正是修行的好处所，即定居于此，建造精舍龙泉寺，领众清修，弘法济生。后来由于各地高僧名士望风而来者日益增多，龙泉寺已不敷使用。于是，在江州刺史桓伊的全力资助下，在庐山东面，重新建立寺院东林寺，作为集众行道的场所。后遂成中国佛教净土宗著名的发源地之一。

公元402年，大师主持东林寺道风日盛，由于大师德行感召，各方名僧雅士都不期而至。如彭城(今江苏铜山县) 刘遗民，雁门周续之，豫章雷次宗，新蔡(今河南汝阳) 毕颖之，南阳(今河南南阳) 宗炳，张季硕等，此皆当世俊杰名士，都舍弃世间名闻利养，前来亲近大师修行办道。可见大师在当时的影响是何等的巨大。大师观察此会大众真为生死而来，便对大众说：“诸君之来，能无意于净土乎？”于是与刘遗民等一百二十三人，在庐山般若台精舍无量寿佛像前，建斋发誓：“众等齐心潜修净土法门，以期共生西方极乐世界”。并约定：“因众人根器不同，福

德有别，先得往生极乐净土者，需帮助提携后进者，以达到同生无量寿佛极乐国土之目的”。又命刘遗民着《发愿文》，刻于石碑上。又有王乔之等人作《念佛三昧诗》以表达自己的志愿。大师也为之作序，序中说：“夫称三昧者何？专思寂想之谓也。思专则志一不分，想寂则气虚神朗，气虚则智恬其照，神朗则无幽不彻。斯二者，是自然之玄符，会一而致用也。??又诸三昧，其名甚众，功高易进，念佛为先。何者？穷玄极寂，尊号如来，体神合变，应不以方。故令入斯定者，昧然忘知，即所缘以成鉴，鉴明则内照交映，而万象生焉。非耳目之所暨，而闻见行焉。于是睹夫渊凝虚镜之体，则悟灵相湛一，清明自然。察夫玄音以叩心听，则尘累每消，滞情融朗。非天下之至妙，孰能与于此哉？??是以奉法诸贤，或思一揆之契。感寸阴之颓影，惧来储之未积，于是洗心法堂，整襟清向，夜分忘寝，夙兴唯勤。庶夫贞诣之功，以通三乘之志，临津济物，与九流而同往。仰援超步拔茅之兴，俯引弱进垂策其后，以此览众篇之挥翰，岂徒文咏而已哉？”此次集会前，大师曾率众于东林寺前凿池种植白莲，是以中国佛教史上称此集结为“结白莲社”，或简称“结莲社”，并确认为中国净土宗之始。而净土一教后来之立宗，也因之而又称为“莲宗”。 大师自公元381年到庐山以来，历三十余年，影不出山，迹不入俗，平时经行，迎送客友均以虎溪为界。纵然是当朝帝王晋安帝相邀，也称病不出，在东林寺界内，志心于净土，用功办道，著书立说，弘传圣教，将全部身心都奉献于道场，奉献于佛教。直至东晋安帝义熙十二年(公元416年) ，大师自知宿缘已尽，安然示寂于东林寺。时年八十有三，僧腊六十三年。浔阳太守阮侃及弟子将其安葬于庐山西岭，门下名士谢灵运为撰碑文，歌颂大师的德行及其光辉一生。

二、 慧远大师的弘化事迹：

大师自从道安法师受业以来，即以大法为己任，有感于江东地区经典未备，律藏残缺。居庐山后，即派遣弟子法净、法领等远越葱岭，西行求经。而且只要听说有梵僧来华，便殷勤请入山中咨教。

晋孝武帝太元十六年(公元391年) ，北印度礓宾沙门僧伽提婆南游到浔阳，大师即遣弟子迎其入山，请译《阿毗昙心论》四卷与《三法度论》

二卷。并为此二论作序，明宗举旨，大力提倡，遂开江东地区毗昙学之先河。

东晋隆安五年(公元401年) ，迦毗罗卫国佛陀跋陀罗及其弟子慧观等入庐山，大师亦请其译出《修行方便禅经》二卷。此部禅经按不净观、慈悲观、因缘观、数息观和界分别观等五种观想，将禅修之法作了较为系统而全面的介绍，较之早期安世高、鸠摩罗什所译传的禅法要显得更为完善。

此外，大师对于律藏经典也颇有研习。梵僧昙摩流支入关中时，曾应大师之邀，将姚秦时弗若多罗译传未尽的说一切有部之《十诵律》补译完整，使之成为善本。以上只是举其数端而已，没有列明的还有很多。《净土圣贤录-慧远》一章中有云：“所有经律，出诸庐山，几至百卷。”由于大师对于译经事业推波助澜所表现出的显著成就，梁代释僧佑在《出三藏记集-慧远传》中赞叹道：“葱外妙集，关中胜说，所以来集兹者，远之力也。”给予大师很高的评价。

慧远大师，自身虽归心净土，然对于其它经教，也都满怀热忱地推广弘传。东晋隆安五年(公元401年) ，西域龟兹国(今新疆库车一带 ) 高僧鸠摩罗什法师被迎请到长安，大师早闻西域罗什法师通经达教，故派使者致书问候，信中有说：“是故负荷大法者，必以无执为心；会友以仁者，使功不自己。”罗什法师亦早闻东土慧远之名，在回函中大为赞叹：“经言，末后东方当有护法菩萨，绐哉仁者！善弘其事。夫财有五备：福、戒、博闻、辩才、深智。兼之者道隆，未具者疑滞，仁者备之矣！”此后十余年中，大师常致函请教经中大乘深义。罗什法师也都欢喜地为之解答，彼此皆以诚善之心，相互切磋学修心得。后来，大师根据与罗什法师的交流，着有《问大乘中深义十八科》并《罗什答》二卷。后改名为《大乘大义章》流通于世。

东晋安帝义熙元年(公元405年) ，罗什法师在长安译出了百卷巨著《大智度论》。当时后秦国主姚兴也特意遣使送论往庐山东林请大师作序。大师认为此论卷数众多，文繁义隐，不易研习，经过深入探研后，将之加以删节，成《大智论钞》二十卷，并撰序文。另外，大师曾造《法

性论》二卷，阐述泥洹常住之义理，送与罗什法师过目，罗什法师看了以后，给与高度评价，赞叹说：“边方未见大经，便暗与理合”。又有《卢山集》十卷遗憾的是《法性论》已散失未传后世。此外大师的另一部名著是《沙门不敬王者论》，该论共有五篇，专门针对晋室要臣桓玄所提出的“一切沙门对皇家王者尽敬”说而撰写。桓玄极为钦佩大师的为人，所以在决议之前，先去信庐山征求大师的意见，于是大师便写下了这部名著。大师在论中，事理并举，情理结合地作了详明而又恳切的问答，提出了“袈裟非朝宋之服，钵盂非廊庙之器，尘外之容不应致敬王者”的观点，使得桓玄只好作罢。此番问答在中国佛教史上留下极为深远的影响。桓玄非常仰慕大师的德行，一次在过访浔阳时曾致书请大师归俗从政，但被大师以坚正之辞回拒了。后来，桓玄下令甄别沙门加以沙汰，命令其属下：“沙门有能伸述经诣者，畅说义理或禁行循整者，足以宣寄大化，其有违于此者，悉皆罢道。”唯因尊崇大师，“以庐山为道德所居，不在搜简之列。”

正因大师德高望重，所以在传播佛法的过程中，得到了东晋当时各方统治势力的支持，江州剌史虽历届不同，但都和大师结交甚好。公元392年，殷仲堪任荆州剌史时，曾上庐山拜会大师，共论《易》体。公元399年，桓玄灭殷仲堪于荆州，也曾往庐山面会大师，讨论《孝经》。公元405年，刘裕与何无忌(何镇南) 等诛杀桓玄后，何无忌本人也亲临庐山慰问大师，之后又作《难袒服论》与慧远商量沙门袒服一事，何无忌以为《老》《礼》诸典中，均明“右”为“凶”“丧”之义，而沙门以右袒“寄至顺”“表吉诚”，有悖于中土之名教礼制。慧远大师作《沙门袒服论》给予解释说道：沙门之所以右袒，是从形象上方便于将沙门与俗人加以区别，并有利于沙门脱离世俗名教礼制的限制而安心出家修道。这符合佛教的礼制与教条。论中说明从外相上来说，佛家与名教儒家是有差别，但最终目的二者是一体的。所以内外礼制虽然不同，但是“内外之道可合”。这一理论将儒家名教的政治理论，佛家的济世思想，以及道家的出世学说作了相互协调，有利于当时朝野接纳佛教思想，为来源于异域的佛教，能更好地在中土大地生根发芽，茁壮发展，奠定了坚

实的理论基础。

大师幼时即“博综六经”，文学基础深厚。居庐山数十年间，也常咏诗作偈以遣闲。大师的诗集《庐山东林杂诗》及《报罗什法师偈》、《万佛影铭》等文，不但文笔空灵，辞藻也很精美，具有较高的文学价值。还有《妙法莲华序》、《庐山出修行方便禅统经序》、《念佛三昧诗集序》和《辨心识论》等，也显露出美妙的文笔底蕴与高深的佛学修养。其中大师撰有两部专门探讨轮回报应说的论著 --《明报应论》与《三报论》，论中提倡的“神不灭论”“善恶有报”等观点，具有鲜明的中土佛教特色。此外，尚有一些序、赞、论、诗、铭、记、书信等，大多收集在《出三藏记集》、《弘明集》、《广弘明集》、《大唐内典录》和《高僧传》中。

慧远大师门下弟子多达百余人，性情各异，学修不一，多才多艺者不乏其人。有善应讲席者如：其弟慧持，深受晋卫将军琅琊王司马冶之敬重，曾应豫章太守之邀请，讲《毗昙》《法华》二经。又曾到建康(南京) 参校《中阿含经》的译文；有修戒行禅者如：法安，于新阳(今甘肃秦安县东南) 建道场，弘化一方，后来入蜀，深受当地僧俗所推崇；有著书立说者如：慧观，撰有《法华宗要序》、《辩宗论》、《论顿悟渐悟义》、《十喻序赞》及诸经序等。并且善习戒律，尤精《十诵》；有通经达教，志专净业者如僧济等；有善工技艺者如：慧要，惜庐山无刻漏以报时，便于山泉池中，制作十二叶芙蓉，随顺流波自然转动，以定昼夜六时，片刻无差。据传他曾制木鸢能飞百步。此外，原是苻秦卫将军的昙邕，自师慧远以来，十余年间，长途往返于庐山与长安之间，为慧远与罗什作信使。庐山与长安两地远隔，又值多事之秋，二位高僧能够声气相通，互论经教，全赖此人之力。还有道祖、僧彻、昙顺、道汪等，皆为有修有学之士。在辅佐慧远大师弘经演教，住持佛法，或自行化他诸多方面，都展示出非凡的德能，极为生动地丰富了东晋佛教的内涵。

慧远大师在他自身修持及弘传“观佛”、“念佛”净土教法上有着显著成就。自身修持得力，在澄心系念中，证得念佛三昧，临终示往生相得生净土。在《净土圣贤录》慧远一章中有如是记载：“义熙十二年(公元416年) 七月晦夕，于般若台之东龛，方从定起，见阿弥陀佛，身满虚

空，圆光之中，有诸化佛，观音势至左右侍立。又见水流光明，分十四支，回注上下，演说苦空无常无我之音。佛告远曰：‘我以本愿力故，来安慰汝，汝后七日，当生我国。'”之后大师对侍立两旁的弟子法净、惠宝说：“吾始居此，十一年中，三睹圣呤相，今复再见，吾生净土必矣！”果然事应其言，于八月六日端坐入寂。慧远大师以亲身经历，验证念佛可生净土之不虚，感召后世依从净土教理，信愿念佛求生净土之僧俗人等，不计其数，而依法修持得生极乐者亦难枚举。弥陀净土之信仰日后能够得以广泛地流行，净土一教得以日益兴盛，实出于慧远大师之功。大师一生志心弘教，德感朝野，晋安帝义熙年间，帝室下诏赐号“庐山尊者”“鸿胪大师”及“白莲社主”。嗣后，唐宣宗大中元年(公元847年) 追谥号为“辩觉大师”，南唐升元三年(公元939年) 谥“正觉大师”，宋太宗太平兴国元年(公元976年) 谥“圆悟大师”，宋孝宗干道二年(公元1166年) 谥“等遍正觉圆悟大师”。基于慧远大师对佛教作的巨大贡献，及其对后世的影响，得到数朝帝王追封谥号，也可谓是在情在理。

考诸史籍，有依净土经典修持，祈求往生净土者，是始于东晋潜青山竺法旷(公元327-402年) 。而关于弥陀净土经典，如《无量寿经》、《阿弥陀经》、《般舟三昧经》和《念佛三昧经》等，早在汉末即已译出，之后也有异译不断面世。《高僧传》卷五中说竺法旷：“每以《法华》为会三之旨，《无量寿》为净土之因，常吟咏二部，有众则讲，独处则诵。”又晋时支遁(公元314-366年) 也着有《阿弥陀佛像赞》一文，说明弥陀信仰早已有之。但是西方净土的信仰成为一体系，并能上升为东晋当时的学问僧和朝中士大夫等上层人士信奉，则始于慧远大师于庐山集众结莲社，可以说是慧远大师掀起了修学弥陀净土法门，求生极乐世界的风潮，且直接影响着后世无数的学佛者，为净土一宗奠定了不拔之基。

净土宗沿至今世已历十三祖，但观其列位，并无他宗那样明显的嫡系师承，而都是后世净业学人推举而成。如此而言，慧远大师之所以被追认为净土宗初祖，的确是名至实归，堪为净土之先驱，后学之楷模，其万世景仰之德行将永远昭垂史册。

有诗赞曰： 不出庐山种白莲，修观立社集群贤。

圣容三睹金池上，知与弥陀大有缘。 又赞曰： 莲社开端接后人，翕然缁素总来亲。 十年三睹怦严相，定作金台上上身。

范文五：慧远大师简介

庐山硕德,,慧远大师

慧远大师是历史上极有影响的高僧，也是道安法师的得意弟子。俗性贾，雁 门人，自小聪明好学，在儿童时中出类拔萃，为舅父所喜，十三岁就带他到洛阳 等地游学，广泛地接触名儒，虚心就教，从此学识更其大进。他年未二十，已成 为青年学子，博通六经，更喜庄老学说，风度翩翩，性格开朗，谦逊礼让，为学 子们推重敬慕。

二十一岁那年，得舅父嘉许，欲往江东寻师访友，拜访名流，恰巧伪王石虎 病死，中原战乱又起，南下之路阻断，不能前往。那时道安法师正在太行,恒山 弘扬佛法，声名大振，慧远出于好奇，于是改道投之。

慧远听了道安师几回说法，大出意外，越听越有所悟，感动地自语道:“这 真是我的好老师啊，他给我的教益太多了～”又流连忘返地听了多日，后来听到 讲《般若经》对宇宙人生的见解，如拨云见日，豁然开朗。他激动地叹道:“儒 道九流之学，若与佛学相比，一浅一深，它启迪人智，开人迷蒙简直不能比拟了 ～”当即说服胞弟慧持，放弃仕途之想，决心出家，同拜道安大师为师。

从此兄弟二人，换了一个模样身着缁服，削发受戒。道安师是介导农禅并重 的，力主僧人要自食其力，慧远兄弟亦赤足种田烈日下不畏辛苦。他们边耕边学， 一年以后脱去了读书人的习气。尤其慧远，常读佛经至深夜，但囊空如洗，比丘 昙翼常给予灯烛之助;他的弟弟慧持屡陪他夜读，冬寒并给茶水取暖。

这一切使道安法师看在眼里，心中无限喜悦。他高兴地说:“我能收到这样 的好弟子，心中满足了。将来佛法流布中国，看来要靠慧远了～”

年二十四岁慧远就开始说法讲经，起初听者不多;由于他讲得通俗生动，能 旁征博引，不久听者日众，几乎讲堂里坐满了四众。凡人们不能理解的，他就引 庄老学说作为补充解释，务使听者明白为止。

秦建元九年，道安法师率弟子们作南下之游。不巧秦将苻丕，出兵襄阳，将 道安师执意挽留，不能脱离。道安师忙吩咐慧远，速带众弟子远走高飞，慧远不 忍离师，在师父严厉敦促下，只得带同学数十人，含泪别去。

他们先到荆州，略住数日，又往罗浮山进发，途中遇见庐山，峰峦俊逸，足 以息心，于是就在庐山龙泉寺安顿下来。时刺史桓伊早慕慧远之名，乃集资在东 山另建东林寺，殿宇宽宏，另建房舍无数。慧远赞道:“这里依山傍水，背负香 之峰，耳闻瀑布之声，夜听松涛细语，日间白云满室，再有鱼馨钟鼓配合，实人 间之好去处也～”于是在东林寺选西方三圣像，凿池种莲，并集贤德一百二十人 共结莲社，昼夜念佛，专志极东净土。从引，莲风大扇，一千六百年来，使净土 宗源远流长，绵延不绝。慧远成为净土宗的初祖。

其时佛教初传江东，经籍尚少，慧远挑选了十多名弟子，分赴北方广求佛经。

凡一年余，共得梵汉文本无数。慧远乃与 宾国新来的西域沙门，合作译出《阿

毗达心》、《三法度论》等经论。慧远于梵僧处喜闻鸠摩罗什法师已到长安，他

早慕罗什盛名，立即修书派人送去通好。罗什闻慧远之名，亦欣然回书表示仰慕，

并赠新译龙树大师所著《大智度论》等。秦主姚兴钦仰慧远德名，也致书表示敬

意，并赠龟兹国之金锈佛像。

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【录自:三学讲堂】

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