糖疼烫
范文一：关于“顾城”的猜想
看《顾城别恋》最担心的是木耳后来的情况，看到木耳被送到毛利人家的时候，立马停了下来，在百度里搜了搜木耳的近况，所幸的是木耳的中文并不好，他并不知道父母的事情，现在学的也是工科，或许这些都有利于他减少悲伤吧。
对于顾城本人，并不是特别感冒，无法想象一个用孩子的眼光来看待世界的人，用纯真的笔触写下那些天真梦想的人，最后怎么会以这么极端的方式来扼杀自己连同他深爱着的人的生命，同样的一双手怎么可以一手编织美丽的童话，另一手举起刃血的斧头？
对于顾城的诗歌，读得不是很多，可是却很喜欢，那些简单的言语折射着智慧的光芒，本真而自然的流露，让我们可以在阅读的间隙中，安静下来，寻找到内心最本源的那些感动。都说顾城是童话诗人，可是，我心中的童话诗人不应该是这样的。直到近来一段时间，把顾城的一些资料搜来读了，才发现，原来，我竟然误会了别人好多年。凡事都是有原因的，我们不能只看结果，我能想象最后的那一刻，顾城或许是真的着急了吧，真的不知道该怎么继续下去了吧，他的童话城堡坍塌了，他唯有一死。如此深爱着谢烨的他并不想取谢烨的性命，他用斧头把谢烨打伤了，写下遗书安排后事，然后，自杀了。一个美丽的童话，就这样终结了。
对于顾城身边的两个女子，我最大的感受就是：奇怪。一个是谢烨，他的妻子；一个是李英，他的情人。
谢烨和顾城的相识源于火车上的一次偶遇，无疑，谢烨是美丽的，顾城对谢烨一见钟情，经过分分合合，他们俩终于走在了一起。谢烨对于顾城是仰慕的，倾慕着顾城的才情，那个时候应该有很多女孩子都特崇拜顾城吧，而谢烨之于顾城远远比顾城之于谢烨更为重要，谢烨既是妻子又是母亲，打点着顾城的一切，毫无疑问，顾城是需要谢烨的，没有谢烨，顾城活不下去。
谢烨和顾城原本是可以给我们铸造一个美丽童话的，王子和公主从此过上了幸福的生活。可是，李英的出现，让这个单纯的故事变得复杂起来。
对于顾城，李英最开始应该有喜欢的成分存在吧，不过，李英的喜欢可能更多的是建立在“利益”的平台上。顾城是个天才诗人，个人感觉李英应该是那种特别现实的女人，做人有方向有目标，为了到达目的地，可以出卖很多东西，当然包括感情。李英对顾城的“积极追求”，顾城的欲拒还纵，谢烨的过份宽容大度，让我觉得这真是一件特别奇怪也无法理解的事情。怎么会有脸皮这么厚的人，光明正大地在别人的老婆面前勾引别人？怎么会有这么“无私”的老婆，居然默默“纵容”这种事情的发生？还有这个奇怪的男人，夹在这中间，当真以为自己打造了一个女儿国，自己便是国王？
像李英这样的女人很多，说来也不足为奇，可是像谢烨这样的妻子未免就太少了，明知李英对于顾城有“非份之想”，还积极帮助李英出国，放任李英和顾城在一起，究竟是怎样一种心态？！我看别人都说谢烨的好，说她的美丽，她的宽容，她的善良，她性格开朗，善于与人沟通，几乎是一个没有什么缺点的女人，可是，在对待两性关系上，她怎么就那么“糊涂”呢？或者还是出于某种考虑和目的？总之，谢烨这个“高大”的形象下面“复杂”的成分应该更多。
而顾城呢，本人是个极其单纯的人，从他的诗，从他的诗中所延伸出来的那些理想，我们可以感受到，他的纯净，就像一泓清澈见底的水，不染纤尘，可是，这样的人或许是不适合在这个世界上“生活”的。顾城像一个孩子一样，逃避着，他厌恶这世俗的一切，可是，却离不了这世俗的一切去生活，他修筑了自己梦想的家园，打造着自己的童话世界，可是，别人能和他步伐一致吗？显然不可能，现实如李英，奇怪如谢烨，怎可能成就他的梦想。 顾城是爱木耳的，这是毋庸置疑的。这世上，哪个父亲不爱自己的孩子呢？一开始，顾城可能还适应不了，接受不了木耳，毕竟他自己就像个孩子一样。可是，从内心的情感上来说，他对木耳一定有着深沉的爱，只是羞于或不善于表达，我们看到顾城最后写给木耳的信，
完全可以了解这一切。没有了谢烨，活不下去的顾城，真的唯有一死，才能成就他心目中的所谓的“圆满”吧。
——为顾城默哀，为这个让诗歌成全爱情与死亡的童话诗人祷告：愿天堂里，仍能简单写你的诗歌和童话。
范文二：关于屈原的猜想
关于屈原的猜想
【作者】熊人宽
【内容提要】
1、三闾大夫是世袭之职。
2、左徒——是近臣不是重臣。
3、怀王十五年“王怒而疏屈平”
【关键词】 屈原、《九歌》、流放、汉北
一、屈原是谁?
（一）、屈原 是现存《楚辞》中最美的二十几篇作品的作者。
◇屈原是谁?屈原就是现存《楚辞》中最美的二十几篇作品的作者。《楚辞》的存在就是很好的内证。
藏策先生说得好：“置疑屈原是否存在，有个颇难解释得通的地方，就是汉儒的作品无一能与《楚辞》媲美，难道他们自己都写不出好作品，却能在伪托别人时文思泉涌灵感大发写出惊世之作么？”
◇有人说《楚辞》的作者是淮南王刘安，但刘安说较之屈原说，其理由更加站不住脚。
◇有人说，《屈原传》叙事不明；汉代以前的史书中又从未提到屈原，这与司马迁的记载“身份地位极不相称。”——此逻辑推理不能成立。
随县出土的“曾侯乙”其“身份地位”远高于屈原。不但“汉代以前的史书从未提到”，而且《史记》等汉代以后的史书也从未提到，难道“曾侯乙”也不应该存在？
（二）、屈原作品的可靠性
◇“‘楚辞’最早见于《史记?酷吏列传》，《楚辞》的结集是刘向等人完成的”。——“楚辞”概念出现的早晚，与屈赋的可靠性，关系不大。
◇有人说：“楚国的语言/文字是异于统一后以汉族文化为中心的语言/文字的”，“所以从楚国传唱的《楚辞》到汉儒编纂的《楚辞》间，尚有一个准‘翻译’的过程”。——此说缺乏依据。
◇有人说：“就我们所知的部分，亦能洞悉汉儒们‘改写’《楚辞》的形迹”，“遮蔽文本中的‘诋君’而凸现‘忠君’，遮蔽‘去国’而宣扬‘爱国’等手段，改造了‘屈原神话’中的异端??”
——既然是“遮蔽”与“凸现”，就不是“改写文本”。不能把“评论”、“注释”，说成“改写”。
不论 刘安和司马迁的“推此志也，虽与日月争光，可也”；还是 班固：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以罹谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁思苦神，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”；还是王逸：“故有危言以存国，杀身以成仁。”等等。——大多数人都是“依经论《骚》”，各执一端，用“评论”、“注释”去引导读者而已。也举不出几个“汉儒们‘改写’《楚辞》”的事例。
二、屈原任职问题。
凡是文献资料以外的推断、结论，都是猜想、臆说。只不过有的能自圆其说，说服力较强；有的牵强附会难以服人；有的信口开河令人齿冷。
屈原任职的原始文献资料，只有三条。
《楚辞?渔父》：“屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至于斯？”——说明屈原曾任“三闾大夫”。
《史记?屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。” [P626]——《史记》直接认定“屈原为左徒”，间接认可“屈原为三闾大夫”；但是，没有说“左徒”与“三闾大夫”的关联。
王逸《离骚》序：“屈原与楚同姓，仕于怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。”[P.1-2] ——王逸把《史记》之“左徒”换成“三闾大夫”。又增加了许多职能。看来王逸并不认可司马迁的“屈原任左徒”之论。王逸此说不知是别出心裁，还是另有依据？
赵逵夫先生说：王逸“‘??入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯’这后面几句实际上是用《屈原列传》中说明屈原任左徒之职时情况的文字来解说三闾之职”；“王逸是把前人关于屈原任三闾大夫的记载同《史记》关于屈原任左徒时情况的记载杂糅在一起。实际上他所说的那段话中只有‘屈原序其（按指公族及卿大夫）谱属，率其贤良以厉国士’才是三闾大夫职责的正确解释。”。赵先生之说不知是猜想，还是另有依据？
(一)、三闾大夫——可能是世袭之职
周朝各国的大夫，很多是世袭之职。有能耐、被重用则在朝参政，不被重用则可在其领地当他的土皇帝。
屈原虽出自贵族，可能（庶出？）早年贫贱。实际出身并不一定高贵。（《惜诵》：“思君其莫我忠兮，忽忘身之贱贫。”东方朔《七谏》：“平生于国兮，长于原野”。）
由于某种机遇，屈原得以承袭三闾大夫之职。加上“生得日月之良”；“既有内美，又重修能”，真可谓前途无量。故写《橘颂》自勉。
大夫要定期朝见国君。年青的屈原大夫在晋见怀王之时，以其丰姿秀美，才华超群，被怀王看中，先做太子侍读。随后
[楚怀王十年？]当上了左徒。
(二)、左徒——是近臣不是重臣。
屈原任左徒时，“上官大夫与之同列”。说明其地位与大夫类同。只不过受到怀王宠信，得以“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯”。正如《离骚》中说：“乘骐骥以驰骋兮，来吾导夫先路！”，满以为美政、理想可以实施了?? 同为左徒的黄歇，在楚顷襄王那里，就没有如此待遇，而是做太子之师“侍太子於秦”。说明“左徒”是近臣不是重臣。假若“左徒”是仅次于令尹的大官，黄歇不可能一直“侍太子於秦”一待十年。
○《楚世家》[1.P344]：“襄王二十七年，使三万人助三晋伐燕。复与秦平，而入太子为质於秦。楚使左徒侍太子於秦。顷襄三十六年，顷襄王病，太子亡归。秋，顷襄王卒，太子熊元代立，是为考烈王。考烈王以左徒为令尹，封以吴，号春申君。”
○《春申君列传》：〖（楚顷襄王二十七年）黄歇受约归楚，楚使歇与太子完入质於秦，秦留之数年。楚顷襄王病，太子不得归。而楚太子与秦相应侯善，於是黄歇乃说应侯曰：“相国诚善楚太子乎？”应侯曰：“然。”歇曰：“今楚王恐不起疾，秦不如归其太子。太子得立，其事秦必重而德相国无穷，是亲与国而得储万乘也。若不归，则咸阳一布衣耳；楚更立太子，必不事秦。夫失与国而绝万乘之和，非计也。愿相国孰虑之。”应侯以闻秦王。秦王曰：“令楚太子之傅先往问楚王之疾，返而後图之。”黄歇为楚太子计曰：“秦之留太子也，欲以求利也。今太子力未能有以利秦也，歇忧之甚。而阳文君子二人在中，王若卒大命，太子不在，阳文君子必立为後，太子不得奉宗庙矣。不如亡秦，与使者俱出；臣请止，以死当之。”楚太子因变衣服为楚使者御以出关，而黄歇守舍，常为谢病。度太子已远，秦不能追，歇乃自言秦昭王曰：“楚太子已归，出远矣。歇当死，原赐死。”昭王大怒，欲听其自杀也。应侯曰：“歇为人臣，出身以徇其主，太子立，必用歇，故不如无罪而归之，以亲楚。”秦因遣黄歇。
歇至楚三月，楚顷襄王（三十六年）卒，太子完立，是为考烈王。考烈王元年，以黄歇为相，封为春申君。〗[1.P589] 黄歇冒死立此奇功，说明黄歇“贤”——忠、勇、善谋。考烈王才破格任用黄歇为令尹。
段熙仲先生曰：“春申君冒生命的危险，救了太子回国为王，功大事难，因此不一定是循着通常的阶级升官，而有着逾格酬庸的意味的”。《战国策?韩策二》“史疾为韩使楚”：“今王之国，有柱国、令尹、司马、典令”[P741]。“似乎令尹之下不是左徒”，“因此怀疑左徒官仅次于令尹的看法，而以为春申君的由左徒升令尹是破格酬劳而不是历阶而升。”（《楚辞札记》《文史哲》1956 12(总)52 P63）”
楚王破格任命令尹，并非罕见。
如：《春秋左传?哀公十七年》：“彭仲爽，申俘也，文王以为令尹，实县申、息，朝陈、蔡，封畛于汝。唯其任也，何贱之有？”[P585]
又如：楚庄王任命筑期思陂(水库)的处士孙叔敖为令尹，不能说处士也是高官吧？[P46]
再如：《吴起列传》：“楚悼王素闻起贤，至则相楚”[1.P503]。——吴起非楚人，只因楚悼王素闻起“贤”，故“至则相楚”。
（三）、左徒可任太子之傅。
据《春申君列传》可知左徒黄歇就是“太子之傅”。这有两种可能，一是左徒黄歇兼任太子之傅；一是左徒就是太子之傅。由此推测，左徒屈原也可能担任过“太子之傅”。
（四）、楚之“左徒”近似于周之“太仆”
《离骚》“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”。??“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。忽奔走以先后兮，及前王之踵武，荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒。”
春秋战国时期，先路为诸侯的乘舆。“先路”与后文之“皇舆”相呼应。从“吾道夫先路”和“忽奔走以先后兮，及前王之踵武”看，这里的“灵均”（左徒屈原的化身）其角色近似于《周礼》中的“太仆”。“太仆”为下大夫，其爵位不高，但职掌甚为重要。
《周礼?太仆》： “太仆，掌正王之服位，出入王之大命，掌诸侯之复逆。王视朝，则前正位而退，入亦如之。建路鼓于大寝门之外，而掌其政。以待达穷者与遽令。闻鼓声，则速逆御仆与御庶子。祭祀，宾客，丧纪，正王之服位。诏法仪，赞王牲事。王出入，则自左驭而前驱。凡军旅田役，赞王鼓，救日月，亦如之。大丧，始崩，戒鼓传达于四方。窆亦如之。悬丧首服之法于宫门。掌三公孤卿之吊劳。王燕饮，则相其法。王射，则赞弓矢。王视燕朝，则正位，掌摈相。王不视朝则辞于三公及孤卿。”[转引自 姚小鸥《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》郑州《中州学刊》200105 P114～118，123]
三、屈原的疏与放。
(一) 楚怀王十五年“怒而疏屈平”
与“怀王怒而疏屈平”有关的文献资料有：
1、司马迁（前145—约前87年）《史记》
《屈原列传》：[上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：“王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为‘非我莫能为’也。”王怒而疏屈平。] [P626] （楚怀王十八年）“??复释去张仪。是时屈平既疏，不复在位，使於齐，顾返??”[P627]。
《楚世家》：“张仪已去，屈原使从齐来，谏王曰：“何不诛张仪？”怀王悔，使人追仪，弗及。”[1.P344]
2、刘向《新序?节士》云：“屈原者，名平。楚之同姓大夫。有博通之知，清洁之行，怀王用之。秦欲吞灭诸侯，并兼天下。屈原为楚东使于齐，以结强党。秦国患之，使张仪之楚， 货楚贵臣上官大夫、靳尚之属，上及令尹子兰、司马子椒；内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外，乃作《离骚》。 张仪因使楚绝齐，许谢地六百里，怀王信左右之奸谋，听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅。楚既绝齐，而秦欺以六里。怀王大怒，举兵伐秦，大战者数，秦兵大败楚师，斩首数万级。秦使人愿以汉中地谢怀王，不听，愿得张仪而甘心焉。张仪曰：“以一仪而易汉中地，何爱仪！”请行，遂至楚，楚囚之。上官大夫之属共言之王，王归之。是时怀王悔不用屈原之策，以至于此，于是复用屈原。屈原使齐，还，闻张仪已去，大为王言张仪之罪。怀王人使追之，不及。”
按刘向《新序》之义排的大事年表：
①约在怀王十四、五年，“屈原为楚东使于齐，以结强党。”
②约在怀王十五年，秦“患”楚怀王重用屈原。“使张仪之楚”，离间怀王与屈原的关系。造成“屈原遂放于外”。 ③怀王十六年，张仪第二次使楚，破坏齐楚联盟。怀王“听张仪之邪说，遂绝强齐之大辅”。
④怀王十七年，秦楚“大战者数，秦兵大败楚师”。
⑤约在怀王十七年底，或十八年“怀王悔不用屈原之策，于是复用屈原。”派屈原使齐。
⑥怀王十八年，张仪为了“和楚”，第三次使楚，王归之。
⑦怀王十八年，“屈原使齐还，张仪已去”。
3、王逸《楚辞章句?离骚序》:
“屈原与楚同姓，仕於怀王，为三闾大夫。三闾之职，掌王族三姓，曰昭、屈、景。屈原序其谱属，率其贤良，以厉国士。入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯。谋行职修，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。”
◇、《史记》与《楚辞章句》均讲怀王听信谗言乃“疏屈原”
《新序》则说：“秦国患之，使张仪之楚，货楚贵臣上官大夫、靳尚之属，上及令尹子兰、司马子椒；内赂夫人郑袖，共谮屈原。屈原遂放于外”。
看来《新序》“屈原遂放于外～复用屈原。屈原使齐，还，闻张仪已去??”，与《史记》的“王怒而疏屈平～张仪已去，屈原使从齐来，谏王曰：‘何不诛张仪？’”。时间、事迹基本对应。也就是说《新序》“屈原遂放于外”与《史记》“王怒而疏屈平”是指同一件事。
◇、按《新序》推测“屈原遂放于外”时间约在怀王十五年。故《史记》之“王怒而疏屈平”可能在楚怀王十五年。 结合怀王十八年的“屈原使齐”来看，还是《史记》的“疏屈平”，比《新序》的“放于外”更可靠些。也就是说，楚怀王十五年，“王怒而疏屈平”、罢黜左徒后，屈原仍旧任三闾大夫。——即“屈平既疏，不复在位”。
◇、“屈平既疏，不复在位”，有两层意思：
其一，不再任左徒，不能近王；其二，非怀王特许，不得参与朝政。
既然两三年后还让屈原使齐，说明屈原仍旧是三闾大夫；也说明“疏”并非流放。
◇、“王怒而疏屈平”后，屈原深感委曲而作《惜诵》。《惜诵》中没有离开郢都的迹象。而有“君可思而不可恃”之类的不敬之辞。则可能是触怒怀王，后来被放流汉北的原因之一。
◇、屈原的政治主张是“联齐抗秦”。怀王“亲秦”时，则疏远屈原；不参让他与朝政。让他发挥“有才学”的长处——教授王族子弟（可能任过太子之傅）。
◇、怀王十七年，秦楚“大战者数，秦兵大败楚师”，吃够了秦国苦头的怀王，又想要“和齐”了，就招用屈原使齐。《史记》与《新序》所记屈原此次使齐，为怀王十八年。
(二)、顷襄王四年东迁鄂渚（陵阳？）
◇、頃襄王初立前后的历史。
昭雎“詐訃”於齊，接回太子橫，立为頃襄王。
《楚世家》：“秦因留楚王，要以割巫、黔中之郡。楚王欲盟，秦欲先得地。楚王怒曰：‘秦诈我，而又强要我以地！’不复许秦，秦因留之。 楚大臣患之，乃相与谋曰：‘吾王在秦不得还，要以割地。而太子为质于齐，齐、秦合谋，则楚无国矣。’乃欲立怀王子在国者（幼子公子兰）。昭睢曰：‘王与太子俱困于诸侯，而今又倍王命而立其庶子，不宜。’乃诈赴于齐，齐湣王谓其相曰：‘不若留太子以求楚之淮北。’相曰：‘不可，郢中立王，是吾抱空质而行不义于天下也。’??齐王卒用其相计而归楚太子。太子横至，立为王，是为顷襄王。”[P341]
屈原与昭雎策划了诈讣于齐，接回太子横，立为顷襄王。虽打着维护正统的旗号，同时也反映了他们与太子横有着较密切的关系。
太子横质于齐时，公子兰图谋自立为王，故顷襄王与公子兰之间已有矛盾。鉴于公子兰一派势力强大，为了缓和矛盾，顷襄王让子兰做了令尹”。
顷襄王三年时，怀王死于秦，秦归丧于楚；国人对子兰的不满也达高峰；而屈原不但才华横溢、富有政治抱负，又在立顷襄王时有功，顷襄王有可能重用屈原，屈原已成为令尹子兰的最大威胁，子兰必定要千方百计除去屈原。
顷襄王初立时，对屈原并无恶感。一方面襄王与子兰有矛盾，一方面屈原、昭雎刚刚立了大功，顷襄王不可能马上把支持自己的屈原放逐出去。
◇、“子兰闻之大怒”为何？
《屈原列传》：“令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。” [P628]
子兰所闻何事而大怒？一种可能是，怀王客死于秦，屈原指责子兰；另一种可能是，屈原《离骚》中“讥刺椒兰”。或两者兼有。
◇、《离骚》引起顷襄王不满、子兰大怒的原因。
诗中完美的主人公，他的出现给读者一种无形的压力——完美对不完美的压力；完美对丑陋的压力；光明正大对奸佞小人的压力。
《离骚》隐隐有训诫楚襄王之意：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙茝！彼尧、舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之昌披兮，夫唯捷径以窘步。”?
训斥奸佞、“讥刺椒兰”：
“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”、“椒专佞以慢慆兮，榝又欲充夫佩帏。”、“览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？”?? ◇、顷襄王四年仲春东迁鄂渚（陵阳？）
《屈原列传》：怀王至秦，秦留之，“竟死于秦而归葬。??长子顷襄王立，以其弟子兰为令尹。楚人既咎子兰以劝怀王入秦而不反也。屈平既嫉之，??令尹子兰闻之大怒，卒使上官大夫短屈原于顷襄王，顷襄王怒而迁之。”[ P627--628] 《太史公自序》：“怀王客死，兰咎屈原”。[ P949]。
故“顷襄王怒而迁”屈原，是在顷襄王三年“怀王客死于秦”之后。结合《哀郢》：“方仲春而东迁。”则屈原被放逐的时间，多半是在顷襄王四年仲春。
(三) “流放者”没有自由
屈原被流放不会是“给他限定了活动的范围，但没有限定在一个地方。”更不是自己想去那里就可以去那里。多半是楚王指定去那里就要去那里。
流放者没有自由。流放途中有人监押，沿途各地安排食宿和交通工具，到目的地后，地方上有人监控管理，安排食宿，关照生活。否则成百上千里路的旅途费用；十几年或几十年的衣食住行的花费，从那里来？光就写作用的“简”，他就背不动。
屈原是贵族虽然被流放，只要是按照楚王的指令行动，各地的官员还是要按规定接待的。
屈原虽出自贵族，但是早年贫贱，为官清廉，肯定非富有者。假如流放途中，没有国家安排食宿和交通工具；流放之地，没有地方官员按排食宿，关照生活。他早就贫病交加、倒毙 路野。更不用说他还要写诗作赋；还要讲就：“带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。被明月兮珮宝璐”。
从屈原作品中也反映出屈流放后没有自由。
《抽思》：“惟郢路之辽远兮，魂一夕而九逝。”
《哀郢》：“曼余自以流观兮，冀壹反之何时？”
《涉江》：“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”
(四)、关于《天问》。
◇、《天问》写于“郢东”鄂渚
有人说，“《天问》是屈原诗歌中最为失败的一首”。对屈原来说《天问》根本不是什么“诗歌作品”。它既是求真、求证的一种哲学思考，也是诗人内心郁积苦闷的释放。
有些学者说，《天问》作于流放汉北之时。但是，其可能性不大。
屈原流放汉北三、四年中，次年孟夏作《抽思》；第三年作《思美人》；第四年作《卜居》；同时酝酿写作《离骚》。不大可能同时写作《天问》。而在流放“东楚”，写《哀郢》前的九年中居然一篇作品未写？
王逸的《楚辞章句》云：屈原放逐，忧心愁悴，彷徨山泽，经历陵陆，嗟号昊□，仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮□□，以古贤圣怪物行事。周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之，以泄愤懑，舒泻愁思。楚人哀惜屈原，因共论述，故其文义不次序云尔。
王逸此论，有两个疑点：第一、以《天问》之长文，按屈原的写作速度，需要很长时间。屈原能一直停留在宗庙、祠堂里吗？第二、宗庙、祠堂以及里面的壁画，乃神圣之地、神圣之物。岂能在里面“书其壁，呵而问之”？更不用说《天问》所写尽是些怀疑不敬之辞了。
屈原被放逐“郢东”（鄂渚江北），身处逆境，又有大量空闲时间。回想起先前在官府看到的史册、文献；在楚宗庙等处
看到的神奇壁画；以及在乡野翁妪口中听到的古今异闻??，对宇宙形成、天地日月、神圣怪异、历史传说、社会人生??进行了跨时空的思考。对当时已有的定论，大胆质疑、潜心探究，一口气提了一百七十几个问题——“他放言无惮，言前人所不敢言，问尽了古今宇宙的种种问题”。这无疑是对宇宙万物，社会历史经过了长期、深邃的哲学思考；对其诗文进行了千百次的推敲，才凝聚成这篇空前绝后的奇文
由于埋头写作《天问》，心有所系。等到写好《天问》后，才发现“忽若去不信兮，至今九年而不复”。这时强烈的愤懑不平之感、浓郁的思乡之情一齐涌上心头，故而很快写出了《哀郢》。《天问》和《哀郢》约完成于顷襄王十三年。 ◇、因《天问》和《哀郢》再迁溆浦。
流放者的一切言行均在监控之中，屈原所作《天问》《哀郢》，自有人向上呈报。
《哀郢》的要害是——“信非吾罪而弃逐，何日夜而忘之”！这是屈原遭受冤屈后，悲愤心情的发泄。屈原坚信自己光明磊落、毫无过错，他的愤愤不平，直接针对顷襄王。还指责顷襄王：“憎愠怆之修美兮，好夫人之慷慨”。
《哀郢》对王不敬。《天问》对天不敬。襄王看到《哀郢》、《天问》后，更为愤怒。不但不准屈原回郢都，反而把屈原流放到更僻远的南夷。
（五）、从《抽思》、《哀郢》、《涉江》看屈原思想感情的变化
屈原善于把纪实、写景与抒情相结合，以华丽的辞藻、富于表现力的语言，写出复杂的心态。
1、《抽思》：“路远处幽，又无行媒兮。道思作颂，聊以自救兮。忧心不遂，斯言谁告兮”。
——屈原对怀王一片痴心。恨少，忧多。
2、屈原、昭雎反对子兰自立为王，策划了诈讣之计，接回太子，立为顷襄王。屈原对襄王满怀期望，想不到仅仅三年，顷襄王就把屈原逐出郢都。
《哀郢》：“信非吾罪而弃逐兮，何日夜而忘之！”——屈原悲愤的心情实在难以言表。但是尚存有消除误解，重回郢都的希望。
3、《哀郢》呈顷襄王后，得到的是更严厉的惩罚，流放到更僻远的溆浦。
此时的屈原已经清醒，打碎了对顷襄王的一切幻想，思想感情反而平静许多。
《涉江》前十二句，浪漫的想象、华丽的词句，游瑶圃、登昆仑的描写都是这种心情的反映。
但是，必竟是长期遭受迫害，倍受折磨的流放生活。心里的悲苦不平，还是有所反映：
“哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”；
“鸾鸟凤皇，日以远兮。燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。腥臊并御，芳不得薄兮。
阴阳易位，时不当兮。怀信佗傺，忽乎吾将行兮!”
“苟余心其端直兮，虽僻远之何伤！”——反映出屈原在断绝了重回郢都的希望之后，不管流放到多么僻远的地方，已经无所谓了。同时也说明溆浦比鄂渚-陵阳（？）更为僻远。
四、屈原作品的流传问题
屈原也许不是一个高产的诗人。但是，他一生的作品应当超过现存的二十几篇。
特别优秀的文艺作品，其创作速度有些人比较慢、产量也就不多。如左思费时十年写成《三都赋》，使得“洛阳纸贵”。李清照的词一生也就三、四十首。
◇屈原作品的流传
屈原写的诗，大多数是呈献给楚王看的。或许也有“寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之词，不托飞驰之势，而声名自传于后。”之意。晚期的作品，主观上不一定要呈献给楚王，但是，看管人员还是要把其作品抄报给楚王的。屈原的诗上呈朝庭后，就比较容易在王公贵族间流传。
屈赋不是一个学派，屈原后来也没有可靠的弟子、传人。现今的屈诗，多半是楚国国家“官藏典籍”的留存。屈原作品高雅难读，类似乐曲中的“阳春白雪”。尤其是《离骚》、《天问》等难记的长篇，要在文盲为主的“民间口耳之间散播、流传”，其可能性不大。由于屈诗受到有文化之人的喜爱，自然会有不少诗篇在社会上流传。文人之间当以文字流传为主。还有为数众多的模仿屈原的诗词歌赋、凭吊文章，也促成了屈诗的传播。当然不排除少部分诗篇有口耳传诵者，尤其是《九歌》等可歌唱的部分。在屈原“行吟泽畔”时，也可能流传民间。
屈原的作品在生前，多数是单篇独立传播的。其篇名应当是屈原自己所定。这些篇名大多源于对主题的归纳概括，个别篇名是从首句选词——如《惜诵》。或借用歌曲名——如《涉江》。不大可能没有篇名而在社会上长期传播。这些作品在流传的过程之中，经过筛选淘汰和无奈的佚失，只保留了其中部分精华。
前278年楚顷襄王二十一年白起拔郢。又西取西陵(今湖北宜昌)，再向东攻占竟陵(今潜江西北)直至安陆一带。大别山以西的江汉地区尽为秦有。
前277年秦之蜀守张若伐楚，拔巫郡，取江南。
前276年江南人民反秦。楚顷襄王收东地兵，得10余万，复西取秦所占江旁15邑为郡以抗秦??。
在“郢都沦陷”后的几年中，楚、秦反复争夺“江南”之地。在此兵荒马乱之际，原先流放在“江南”的屈原，假如他
还活着，还写有作品。那也不可能把它呈献给楚王，更加难以留存至今。
从流传的角度上看，现存的屈诗之中没有“郢都沦陷”以后的作品。
秦王朝短命。汉初当权者中楚人很多，皇帝又偏爱楚声、《楚辞》，使得珍藏在原楚国王公贵族后裔家中的屈原、宋玉等人的作品得以流传于世。
主要参考资料:
藏策《“文化诗学”视界中的屈原与〈楚辞〉》《淮南师院学报》2003年第1期
段熙仲《楚辞札记》《文史哲》1956 12(总)52 P63
姚小鸥《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》郑州《中州学刊》200105 P114～118，123]
范文三：关于名字的猜想
最近，我对自己为什么叫“刘俊杰”产生了兴趣。我绞尽脑汁寻找答案。
童话版
我天赋异秉，出生之后人们就喜欢叫我“小天才”。七个月我就会爬着行走，十个月我就会喊爷爷奶奶，刚满周岁我就进入了宝宝学前班。两岁会数数，五岁会代数，六岁会奥数。在我升入小学的时候，学校特别给我颁了一个“俊杰”奖。回到家里，我把这个好消息告诉了老爸，一直在为我的名字纠结的他，灵机一动，兴奋地说：“孩子，整天‘天才’‘天才’喊你太招摇了，以后就叫刘俊杰吧！这样既有纪念意义，又有天才含义，岂不一箭双雕？”从此“刘俊杰”这个大名就诞生了。
天意版
爸妈生下来我之后，一直为取名字而苦恼，正当他们以为山穷水尽的时候，老妈突然来了灵感，说用抽签的方式决定我叫什么名字。所谓抽签，就是爸妈各自在新华字典里翻到哪页，就选这页中最有价值的字，然后组合成我的名字。
老爸凝神祷告，精心一翻——254页，就选——俊。老妈也不落后，只差焚香祷告了，她郑重其事地翻到了232页，一眼就选中了“杰”。“杰俊！”“俊杰！”“俊杰，对呀！刘俊杰，这个名字不错，就这样定了，叫刘俊杰！”最后老爸拍板，我的大名诞生了。
现实版
为了验证自己的猜想，我问老妈为什么给我取名“刘俊杰”，想不到她给我的答案却是如此轻松。
我出生之后爸妈看我是个男孩，便想取一个响亮又好记的名字。叫什么呢？老妈想让我长得好看，便想到了“俊”字。老爸想让我出人头地，就想到了“杰”字。“俊杰”，这个寄托着爸妈美好愿望的名字就这样顺理成章地诞生了。
原来我的名字是这么一回事呀！
（指导老师：钟建红）
【你也来猜想】
亲爱的小朋友们，当你们还没出生的时候，爸爸妈妈就已经开始准备为你起一个最最特别的名字了。那你喜欢你自己的名字，知道自己的名字的来历吗？不如，你也来学学小作者，对自己的名字来一个大猜想吧。
范文四：关于世界的猜想
李氏猜想
每一个新的思想似乎都来源于一个疯狂的想法，昨夜我也有了一个基于现有理论的一个疯狂的想法。我时常在想石头为什么是石头，为什么草木，人，还有诸多生命体可以生长，可以繁殖，为什么会有月亮和太阳的存在，为什么会有会有浩瀚的宇宙星空，物是人非，沧海桑田，这些都在变化，不变的又是什么？我想了许久，就在昨天晚上，确切的来说是中欧标准时间23:00开始，我想明白了，或许这是一个找给自己不再疑惑的理由吧，我现在就想迫不及待的写下来，害怕自己又给忘了。下面只是我一个疯狂的想法吧！
我们都知道任何东西都是由物质组成，不变的当然是构成这个世界的物质了，然而物质由分子或原子组成，原子由质子、中子和电子组成，质子或中子由更小的夸克组成，再往小的分，好像据我所知，科学家们没告诉我，我也不知道。但是我们可以这么想一下，就算夸克由其他更小的物质组成，那么那个更小的物质到底是由什么组成呢，宇宙那么多的物质，还有那么多未知的物质，他们到底是由什么组成呢，他们有没有共同性呢？我们看不见，摸不着的空间，我们不能控制的时间它们与整个世界的联系又是什么呢？以前看过一些书，听过一些理论，说我们已经发生的事正在以光速离我们远去，如果我们能超过光速，我们就能回到过去，可是为什么光速是3×10m/s，为什么现在的东西都不能超越光速，我又想起了以前的一些有趣的话，说宇宙起源于8
一百多亿年前的一场爆炸，但是在爆炸前，宇宙是什么样子呢？是传说中的一片混沌？还是一片虚无，是从无到有，还是本来就有？现在那么浩瀚的宇宙到底为什么是这个样子，过去可以是看做沿着一条轨迹运行，生老病死，朝代更迭。可未来是确定的还是可变的，为什么会变成这个样子，为什么有些事情会有迹可循，为什么佛家讲因果，道家讲无为，为何这个世界会存在，为何这个世界会如此绚丽多彩，为何这个世界如此渺小，为何这个世界会如此，为何山是山，水是水，为何有天空，为何有大地，为何有丰富多彩的生命，我想了很久，也想到了很多，一个大胆的猜想跑到了我的脑海。
我先想了想宇宙最开始是什么？难道就是一片虚无吗？什么都没有，然而又从无生有？还是宇宙本来就有东西，只是我们不知道它是什么？算了，姑且不想它是什么或者它有或者没有，反正现在宇宙是有东西的，我们只是知道一少部分，那么就从最简单的元素说起吧。氢（H ）只有一个质子，代表着该类物质最基本的性质，氢可以聚变成氦，那么说物质是可以转变的，这时一个词蹦到了我的脑海，点石成金，没错，就是点石成金，一个非常诱惑人的词，石头可以变成单一原子构成的金子，物质的转换，这是多么的奇妙，如果能够将物质随意的转换，那么我们这个世界将不存在物质缺乏的问题，世界也将不由各种神建造，而是由我们自己建造了，物质的随意转换就目前而言是难以实现的，毕竟氢的聚变释放的能量太过巨大，如果要破环各个原子间稳定的
状态然后从新组合就必须要巨大的能量，现在人类能产生最大破坏力的就是现在的核武器了，要么就是单原子的聚变，要么就是多原子物质的裂变，产生了巨大能量，然而对这么巨大的能量的控制就不是现在人类科技能办到的，不过对于整个宇宙来说，这点能量也不算什么了，对于宇宙来说改变物质应该是很简单的，毕竟就算地球爆炸了，对于宇宙来说就像人类失去了一个细胞一样。不知道宇宙是否有自我意识能够控制自身的变化，最起码人类自身的细微变化就不是人类能控制的，只能说万物顺其自然，是啊，自然这两个字是多么的美妙啊，自然而然的发展，自然而然的变化，自然而然的存在。宇宙的存在、发展、变化是不是也是自然地进行下去呢？这个存在、发展、变化是朝一个什么方向进行的，据鄙人的认知，目前的生命体都是朝着一个能够适应环境，能然自己生存的方向发展，进化的，其他各种物质都是朝着一个能让自己稳定的状态变化的，任何运动都要有一个力来作用，那么力的本质又是什么呢？是什么让这个宇宙运行下去，是什么让这么多的物质诞生的，是什么让人能思考说话，是什么能让整个世界联系在一起? 这其中的联系又是什么？这种联系能否改变、控制？这种联系有什么规律？这种联系是如何影响这个世界的? 为何有先知? 为何能根据一些东西能推算出过去？我想这个世界是有联系的，至少这个世界是由物质组成的，在根本上是有联系的，只是我们不知道这个联系是混沌的，还是有规律可循的。 想的有些远了，该回到我最初的想法了，为何物质会不同？
为何会有物质存在？物质到底是什么？就我目前的认知而言，我唯一能想到的就是那些看不见，摸不着，却又时时刻刻在影响我们整个世界及宇宙的能量。我们是否能够想一下，整个宇宙是由能量构成，而且最重要的是能量具有属性，能量是整个宇宙中最小的单位，由能量构成了其他一切东西，由能量构成整个物质，由物质构成了我们能看到的整个世界，那么能量如何起源的呢？这就像问宇宙为何存在一样，本来就在那里的东西，至于为何在哪，谁也不知道，存在就是存在。在我的想法里，能量最重要的是能量具有属性，有些事活泼的，有些事懒惰的，有些能量可以放在一起，有些能量就不能放在一起。能量在不停的变化，不同能量的组合形成了不同的东西，而时间就是这些不同能量变化所产生的信息，就像基因的排列编码一样，不同的组合可以形成不同的基因，但是能量在组合的同时又在时刻发生变化，一个物质的质量随时都在变化，它失去一个电子，或者得到一个电子，只是我们无法测量而已。而这些东西都是由能量构成，能量的得和失造成了这其中一种变化而已，如果构成物质的质子和中子它们的间的能量发生了变化是否能够改变物质呢，我想质子，中子，或者更小的夸克应该是由巨大的同一种能量构成的稳定物质，不会随意改变。然而他们间相互联系的能量是比较容易改变的，在已知的元素里，为什么最大的原子序数只排列到了118，为什么有些物质是稳定的，有些物质是活泼的，而有些稳定的物质在高温，高压下又变的不稳定了，所有的这些似乎都可以用能量来解
释，所有的物质都是由不同属性的能量，不同数量的能量构成，不同属性的能量和不同数量的能量构成了光与暗，构成了空间，构成了万物间的引力，构成了宇宙，构成了世界，质子和中子是由不同属性的巨大的能量密集稳定构成的，就像一个物质所包含的能量：
E=M*C,M 是物质的质量，从微观的角度来讲，一个能被我们测量到质量的物质应该具有很大的能量。C 代表光速，是能量变化的最大速度，为何现在也没有发现有物质能超越光速，那是因为就目前而言没有任何一种东西所产生的能量能让某一个物质能具备从低速到光速的这样一个加速度。E 代表着这个物质所具有的能量，代表着完全破坏这个物质需要多少能量，也代表着产生这个物质需要多少能量。如果想让让物质恒定不变，那必须让物质的变化速度为0，但由于能量的不可控性，只有在变化中才能稳定，所以世界上是没有恒定不变的东西，就像人不能踏进同一条河流一样，变的不止是河流，人也在变化。所有活泼的物质只是它比较能够简单的得到或者失去能量而已，或者说它要改变需要的能量比较少而已，越是原子序数比较大的物质，越是不能稳定存在，为何自然界中存在的放射性元素原子序数在元素周期表中排列靠后，我想也可以用能量来说，不同属性的、数量巨大的能量组合在一起，原本很小的排斥，就可以放大，物质就可以本能的选测通过放射，散去一些能量来减少这种排斥，只是有的物质减少这种排斥的反应比较剧烈，有的比较缓慢而已。说了这么多，2
我只是想到了所有的物质只是由不同属性的能量聚集而成，形成了一种稳定的状态。也许宇宙中还有其他不同于我们所发现的能量形式，形成了不同的物质和生命，宇宙也许就是起源于一个点，这个点聚集着庞大的各种不同属性的能量，这些能量时刻在变化着，某一次的变化让一些势同水火的能量碰到了一起，于是爆炸便产生了，宇宙便产生了，现在的宇宙依然受到了爆炸的影响，在不停的扩张。
还是再回到最初的一些设想，空间是由一种或者几种特殊属性的能量组成，这种能量能够包含其他的能量，但是它固有一种属性，你想从一个点到达另一个点，必须要消耗能量，必须要让物质移动，才能到达，也就是说：为何物质不能毫无时间间隔的出现在另一个地方，是因为该处空间没有构成这种物质的能量，必须把构成这种物质的能量送过去，那个地方才能出现这种物质，这种物质不能凭空产生，也不能有其他东西产生，然而这种物质和东西就是能量，也就是说能量是具有特殊性的。或者所有的东西都是由单一的一种能量组成，只是因为它们的数量不同而产生了不同的属性，人类的思考，创作的思维，磁场等等，都是由特殊的能量或者特殊数量的能量构成，这种特殊的能量或者特殊数量的能量不构成物质，却能控制能量间的联系，如果说空间是由能量构成的，那么时间是由什么构成的呢？鄙人认为时间不是由任何物质构成，它只是一种信息，一种能量变化的信息，一种能量是如何排列组合，如何先后得失的信息，每一秒过去了，这一
秒时间内包含了巨大的信息，能量的不停变化顺着时间这个程序不停的在变化，这一刻，风动了，其本质是能量在变化，能量在具体变化也是有规律的，相互之间也是有联系的，只是这种联系太复杂，包含的信息数据太过庞大，以人类现在最多只开发了8%的大脑难以理解和理清这些复杂的关系和规律，在这里，我就十分佩服古代的先贤，能够从事物复杂的联系中寻出了一些规律，找出未来事物的变化情况。如果能够找出能量的各种属性，从而进行控制，那么古代神话中的大神通在现代也未必不能实现。七十二变，虚空造物，也就是能量的一种从新排列组合而已，只不过虚空造物更加困难些。以下就是鄙人的一些天马行空的想象了，其实上面的也是。
物质可以进行转换---石头变成黄金，是将构成石头这种物质的能量进行一次按照构成黄金这种能量的方式进行能量的重组。竟然物质都可以转换了，那么人类变个样子更是简单的事了，现在我把人的正常形态称做物质体，如果人能变成能量形态，并且改变这种能量形态，再从能量形态变为物质体，人类是否可以随意的改变自己了，想想就有点兴奋，长生不死将不是梦。这也可以解释一些未知的东西，世界上是否有鬼魂的存在，等等这些。 可以回到过去---只要解读了时间的密码，按照原来时间的信息进行新的程序设定，将所有物质都按照原来的形式进行改变，将所有的能量都按照以前某个时刻所给出的信息进行组合排列，包括能量的多少，能量的形式等等，并在后面的能量变化按照自
己给出的信息进行变化，那么回到过去也是可行的。不过这远远比物质的转换更难，你不是要转化一种物质，而是所有的物质。但别忘了，不要将自己也按照以前的状态改变了。
想了那么多，一个小小的氢原子进行聚变都可以产生那么大的能量，如果要改变能量这种稳定的状态，需要具备的条件就不是现在能想象到的，不过想想也没什么坏处，世界的妙趣不就在于多想想，或者改变一种想法，或者保持一种想法吗？
范文五：关于宇宙的猜想
关于宇宙的猜想
质量守恒定律和能量守恒定律在数学上是等价的，在物理学上都可以归纳为能量守恒定律，质量守恒定律是能量守恒定律在宏观、物质上的表现。它们通过爱因斯坦的质能守恒定律建立了联系。这个观点可以通过恒星的演变来得以论证。
我们宇宙的本源只有三种：时间、空间和能量。时间和空间必须通过能量来表现，时间与空间相互依存。能量具有熵增趋势，所以空间被能量推着扩张，当能量密度低于某一临界值时，空间便会发生坍缩。坍缩的意义在于把能量升华，凝聚成高等能量。就像黑洞英语，把所有的物质都还原成纯粹的能量。
然而能量具有极性，而且能量过于庞大，在近似为一个点的空间尺度内获得超越光束的速度，所以时间在那个技小的空间尺度内没有了实际意义，因为所有都以超光速运动。同样，由于空间尺度极小，所以空间在里面也没有实际意义。这些都可以从爱因斯坦的广义相对论中得出。
接着。两份能量发生碰撞，引发类似于核裂变的反应，其余能量持续爆炸又继续催动空间的扩张。在爆炸产生的高温下，极性能量发生类似于核聚变的反应组合成物质。同时能量的极性是力存在和作用的基础。
对于一个光子来说具有不确定性就是因为时间的流动表现在能量的流动上。而光子近似与纯粹的能量，所以被能量流作用更明显，所以具有不确定的性。
