死性不改77896306
范文一：渔家傲
登 幽 州 台 歌
陈子昂（唐）
前/不见/古人，后/不见/来者。
念/天地/之/悠悠，独/怆然/而/涕下！
【注释】
①幽州：古十二州之一，现今在北京市。幽州台；即黄金台，又称蓟北楼，故址在今北京市大兴县，是燕昭王为招纳天下贤士而建造的。 ②前：过去。 ③古人：古代那些能够礼贤下士的圣君。 ④后：后来。 ⑤来者：后世那些重视人才的贤明君主。 ⑥念：想到。 ⑦悠悠：形容时间的久远和空间的广大。⑧怆（chuàng）然：悲伤，凄恻的样子。⑨涕：眼泪。
【译诗】
向前见不到往昔招贤的英王，向后看不到后世求才的明君。想到历史上的那些事无限渺远，我深感人生无奈，独自感伤，眼泪纵横凄恻悲愁!
【研讨与赏析】
“前不见古人，后不见来者。”这里的古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主。但是，像燕昭王那样的前代贤君已经不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时啊！登台远眺，只见天地茫茫，宇宙浩渺，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。这种悲哀常常为古代许多怀才不遇的人士所共有，因而获得广泛的共鸣。
本篇在艺术表现上也很出色。上两句俯仰古今，写出时间绵长；第三句登楼眺望，写出空间辽阔；在广阔无垠的背景中，第四句描绘了诗人孤单寂寞悲哀苦闷的情绪，两相映照，分外动人。念这首诗，我们会深刻地感受到一种苍凉悲壮的气氛，面前仿佛出现了一幅北方原野的苍茫广阔的图景，而在这个图景面前，兀立着一位胸怀大志却因报国无门而感到孤独悲伤的诗人形象。
这首诗句式长短参错，使得音节上具有抑扬变化、曼声长叹的美，读来极为上口。全诗语言遒劲质朴，风格明朗刚健，意境雄浑开阔。
【练习】
1.“前不见古人，后不见来者”中的“古人”、“来者”具体指代的什么人？
答：“古人”指古代惜才爱才的贤明君主；“来者”是指诗人以后的贤明君主。
2.“前不见古人，后不见来者”表现了作者怎样的人生感慨？
答：古人是指古代那些能够礼贤下士的贤明君主，“来者”是指诗人以后的贤明君主。象燕昭王那样前代的贤君既不复可见，后来的贤明之主也来不及见到，自己真是生不逢时，政治抱负不能实现，这使他心情非常苦闷。作者俯仰古今，表现了诗人失意的境遇和寂寞苦闷的情怀。
3.“念天地之悠悠”写出了空间的什么特点？
答：作者登台远眺时，只见茫茫宇宙，寥廓绵长，天长地久，写出了空间的广阔。
4.“独怆然而泣下”体现了什么？
答：作者面对悠悠天地，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。本篇以慷慨悲凉的调子，抒发了怀才不遇的孤独寂寞凄凉之情。
5. 请描绘一下“念天地之悠悠，独怆然而涕下！”这个画面。
答：我登上幽州台眺望远方，思绪万千，想到了过去、现在和未来；看这茫茫宇宙，虽然无边无际，但看不到一个能赏识人才的君主，不禁感到孤单寂寞，悲从中来，怆然流泪了。
6. “念天地之悠悠，独怆然而涕下。”两句诗营造了一种极其特殊的意境。请简要谈谈你对这两句诗的理解
答：把个人置放到广漠无边的宇宙背景中，使个人显得渺小孤寂，从而产生一种苍茫的孤独感。
7. 此诗篇幅短小，但是内涵丰富，请谈谈你的理解。
答：诗写登上幽州的蓟北楼远望，悲从中来。并以“山河依旧，人物不同”来抒发自己“生不逢时”的哀叹。语言奔放，富有感染力。在艺术表现上，前两句是俯仰古今，写出时间的绵长；第三句登楼眺望，写空间的辽阔无限；第四句写诗人孤单悲苦的心绪。这样前后相互映照，格外动人。
8. 这首诗抒发了诗人怎样的思想感情？
答：这是一首吊古伤今，吟咏叹惋的生命悲歌。诗人通过书写登楼远眺，凭今吊古的感慨，抒发了诗人生不逢时、怀才不遇，理想破灭的孤寂沉郁的思想感情。
9. 这首诗在遣词造句上没什么特殊之处，千百年来却一直不减它动人的力量。 分析它在艺术表现上的特色。
答：这首诗在艺术表现上的最大特色是直抒胸臆，不借助具体的景或事，而靠感情本身的力量来打动人。语言风格是沉郁悲壮。
渔 家 傲
李清照（宋）
天接云涛连晓雾，星河⑴欲转⑵千帆舞。仿佛梦魂归帝所⑶，闻天语⑷，殷勤问我归何处。
我报路长嗟日暮⑸，学诗谩⑹有惊人句 。九万里⑻风鹏⑼正举。风休住，蓬舟⑽吹取（11）三山（12）去。
【注释】
⑴星河：银河。 ⑵转：《历代诗余》作“曙”。 ⑶帝所：天帝居住的地方。 ⑷天语：天帝的话语。 ⑸我报路长嗟日暮：路长，隐括屈原《离骚》：“路曼曼其修远兮，我将上下而求索”之意。日暮，隐括屈原《离骚》：“欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮”之意。嗟，慨叹。 ⑹谩：徒，空。 ⑻九万里：《庄子·逍遥游》中说大鹏乘风飞上九万里高空。 ⑼鹏：古代神话传说中的大鸟。 ⑽蓬舟：像蓬蒿被风吹转的船。古人以蓬根被风吹飞，喻飞动。 （11）吹取：吹得。（12）三山：传说中海上的三座仙山。
【译文】
水天相接，晨雾蒙蒙笼云涛。银河欲转，千帆如梭逐浪飘。梦魂仿佛回天 庭，天帝传话善相邀。殷勤问：归宿何处请相告。
我回报天帝说：路途漫长啊，又叹日暮时不早。学做诗，枉有妙句人称道。长空九万里，大鹏冲天飞正高。风啊! 千万别停息，将我这一叶轻舟，直送往蓬莱三岛去。
【研讨与赏析】
这首词是李清照唯一的豪放词，是她南渡以后的作品。一般来说，李清照南渡以后写的词都是些消沉愁苦之作，而这一首却是例外。李清照南渡后，不久丈夫赵明诚病死。国破家亡兼夫死，使她生活上和精神上受到很大的打击，从此，她只身飘泊江南，孤单寂寞地度过她那艰苦岁月的晚年，处于“路长嗟日暮”的困境。但她是一个性格爽直、柔中有刚、不愿受现实生活束缚的人，所以，有时想象的翅膀飞进了另一个世界。她幻想出一条能使精神有所寄托的道路，以求摆脱人间那前路茫茫、看不到任何希望的境况。于是梦跨云雾，渡天河，归帝宫，乘万里风到仙山去。这样豪迈的气概，不凡的壮举，就使这首词显示出浪漫的情调，豪放的风格，而和她的其他词作风格迥然不同。
本词写梦中海天溟蒙的景象及与天帝的问答，隐寓对南宋黑暗社会现实的失望，对理想境界的追求和向往。
这首词写梦游太空的情景。开头两句就把我们的目光引向了另一个世界。这里云层接天，有如波涛汹涌的海洋；雾气弥漫，透露出黎明前的曙光。平常称作银河的星河，正随着夜色将尽而回转它的河床，好似有无数小帆船在银河中随波荡漾。作者用“涛”、“转”、“舞”几个字，写出了景色的动态。由银河联想到地面上的河流，进而设想有许多帆船在天上的河流中航行，表现了丰富的想象力。 从第三句我们得知，前面写的原来是梦境，云涛、星河都是作者梦中在天宫所见。“帝所”，传说中天帝的住所。这句说，我的梦魂仿佛是飞上了天宫。因为梦中
的感觉是恍惚不清的，所以用“仿佛”。写到这里，作者舍弃了其它一切不必要的描绘，只是说：我听到了天帝关切地问我：“要到哪里去？”她的意图是突出天帝对她的询问，以便引出下片的回答，而这个回答，正是作者在这首词中所要表达的中心意思。
下片一开始就是对天帝的回答。“报”，即回答。“嗟[jiē]”，叹息。“谩”，是徒然的意思。她回答天帝说，我感叹天色晚、道路长，前途渺茫；我白白具有写诗的出众才华，因为这毫无用处。天晚路长，不是写实而是象征，并且化用了《离骚》的诗句。战国时楚国伟大诗人屈原在他的著名长诗《离骚》中，曾用“日忽忽其将暮（日暮）”“路曼曼其修远（路长）兮，吾将上下而求索”来象征当时楚国政治黑暗的现实，并表现自己追求光明理想的决心。李清照写这首词时，北宋已经灭亡，南宋朝廷权奸误国，抗战不力，她自己也饱经离乱之苦，精神上十分苦闷。在这两句词里，她用“天晚，路长”象征当时动乱而又看不到光明的社会现实；通过“学诗谩有惊人句”，表现了她感到对现实无能为力的苦闷。然而她也并没有颓丧、消沉。看，“九万里风鹏正举”，大鹏鸟正在乘着强劲的风势向着九万里的高空奋飞呢！作者在这里借助于《庄子·逍遥游》中的故事，描绘了大鹏鸟冲天而起，搏击长空的雄伟形象，字里行间充满了她对大鹏的无限钦仰之情，借以表现她昂然向上的精神。这种精神，在下文又通过向往神话中的“三山”，得到了进一步的表现：“风休住，蓬舟吹取三山去”。“吹取”，吹到的意思。作者是多么希望，乘上有如蓬草那样随风飘荡的小船，借着这股强劲的风力，把她吹向那远在渤海中的三座仙山啊！“三山”，指蓬莱、方丈、瀛洲。传说那里住着神仙，有长生不老药，有珍禽异兽，还有富丽堂皇的宫殿，在传说中，是一个极富有吸引力而又难以到达的神奇的世界。李清照说她向往三山，当然，并不是真的要去求什么仙，她只不过是在现实社会中，看不到光明，借那虚无缥缈的仙山，作为一种理想境界的象征，来表示她不甘心消沉，仍然抱有追求美好理想的愿望罢了。而把理想寄托于仙境，这也就表现了她对现实的一种否定。
李清照的许多词给人们留下了她弱不禁风、多愁善感的印象。这首风格豪放的词，意境阔大，想象丰富，确实是一首浪漫主义的好作品。出之于一位婉约派作家之手，那就更为突出了。其所以有此成就，无疑是决定于作者的实际生活遭遇和她那种渴求冲决这种生活的思想感情；这绝不是没有真实生活感情而故作豪语的人所能写得出的。
【练习】
1. 下列对这首词的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A ．词人坐在船上在风浪颠簸中赶路，仰望着天亮前云雾弥漫、繁星摇动的天空，迷糊之中梦见自己来到天帝的住地，听到天帝情意恳切的问候。
B ．作者自认为是有“惊人句”的成功女词人，但她并未就此满足，她还有新的更大的人生追求，那就是传说中三座仙山上的幸福生活。
C ．尽管人生之路留下痛苦的叹息，但词人并未放弃对幸福的追求，她还要像大鹏那样展翅高飞，她还要风把她所乘坐的小船送到美好的仙境。
D ．这首词借助奇妙的景象，通过与天帝的一问一答，抒发了词人对沧桑流离人生的感叹和对美好生活的追求。
2. 梁启超评价这首<渔家傲记梦>说：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。”你同意这种说法吗？说说理由。
范文二：渔家傲
渔家傲(李清照)
雪里已知春信至,寒梅点缀琼枝腻。香脸半开娇旖旎,当庭际,玉人浴出新 妆洗。
造化可能偏有意,故教明月玲珑地。共赏金尊沈绿蚁,莫辞醉,此花不与群 花比。
译文:
白雪皑皑,满眼银色世界。就在这银色的世界里,一树寒梅点缀其间。那覆 雪悬冰的梅枝,晶莹剔透,别在枝头的梅花,丰润姣洁。就是从这傲雪而放的梅 花,人们才知道了春天就要到来的消息。梅花含苞初绽,娇美可怜,芳气袭人, 就像庭院里刚刚出浴,换了新妆的美人。
大自然可能也有偏爱,她怜爱这娇艳的梅花,作为陪衬,才让月光这样皎洁 清澈, 玲珑剔透, 洒满大地。 让我们举杯开怀畅饮吧, 值此花好月圆雪白的良宵, 品酒赏梅,一醉方休。要知道,群花竞艳,谁也逊色于梅花呀。
清平乐(李清照)
年年雪里。常插梅花醉。 挼 尽梅花无好意。赢得满衣清泪。
今年海角天涯。萧萧两鬓生华。看取晚来风势,故应难看梅花。
译文:
小时候每年下雪,我常常会沉醉在插梅花的兴致中。后来虽然梅枝在手,却 无好心情去赏玩,只是漫不经心地揉搓着,却使得泪水沾满了衣裳。
今年梅花又开放的时候,我却一个人住在很偏远的地方,而我耳际短而稀的 头发也已斑白。看着那晚来的风吹着开放的梅花,大概也难见它的绚烂了。 浣溪沙(周邦彦)
水涨鱼天拍柳桥。云鸠拖雨过江皋。一番春信入东郊。
闲碾凤团消短梦,静看燕子垒新巢。又移日影上花梢。
译文:
春来潮涨, 鱼儿浮起, 潮水拍打着柳桥。 墨云行雨, 起色如鸠, 在江水之上, 给郊外带来了春的消息。我闲坐在屋内,沏一杯风团茶,想提一提神。看燕子飞 来飞去重新筑着巢,日头升起,又看到了花的影子,每天空对着春光,时光白白 流失。
点绛唇(李清照)
蹴罢秋千,起来慵整纤纤手。露浓花瘦,薄汗轻衣透。
见客入来,袜 刬 金钗溜。和羞走。倚门回首,却把青梅嗅。
[1]蹴(c ù) :踏。 [2]慵整:懒整。 [3]见有人来:一作见客入来。 [4]袜 刬 (ch ǎn ) :穿袜行走。
译文:荡了会秋千 , 懒洋洋地整理自己这纤纤玉手,露水重了 , 花都显得瘦了 ; 出一 身小汗 , 内衣湿透,看见有客人过来 , 但袜子松了 , 钗子也要掉落 , 不由得含羞欲走, 靠着门回头看去 , 梅花香扑鼻。
【简析】春日,清晨,花园内。绿杨掩映着秋千架,架上绳萦还在悠悠地晃动。 年轻的女词人刚刚荡完秋千,两手有气无力,懒懒地下垂。在她身旁,瘦瘦的花 枝上挂着晶莹的露珠;在她身上,涔涔香汗渗透着薄薄的罗衣。花与人相衬,显 得格外的娇美。蓦然间,进来一位客人。她猝不及防,抽身便走,连金钗也滑落 下来。客人是谁?词中未作正面描写,但从词人的反应中可以知道,他定是位风 度翩翩的少年。词人走到门口,又强按心头的激动,回眸偷觑那位客人的丰姿。 为了掩饰自己的失态,她嗅着青梅,边嗅边看,娇羞怯怯,昵人无那。
范文三：渔家傲
《渔家傲·秋思》教案
(2012-10-26 11:24:50)
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杂谈 ▼ 标签： 分类： 语文复习 《渔家傲·秋思》教案
《渔家傲·秋思》教案
教学目标：
1.训练朗读，培养学生的诵读能力，通过反复朗读体会情感
2.学会通过描写想象感悟古代诗词的意境
3.抓住关键词句品味赏析，体悟作品内涵
教学重点：学会通过描写想象感悟古代诗词的意境
一、导入诗歌：
听《岳阳楼记》最后一段朗读导入：
一篇《岳阳楼记》感动了历代的文人墨客，岳阳楼也因些篇名扬天下，也让我们了解了范仲淹作为政治家的忧国忧思其实他还是一名武将，曾驻守边塞多年，今天我们通过《渔家傲·秋思》来领略一下他的边塞情怀
出示学习目标
二、释题：
“渔家傲”是什么？
“秋思”这一题目提示了什么信息？
看学案关于范仲淹的简介，及本文的写作背景
作者简介：
范仲淹（989年—1052年）（即太宗端拱二年——皇祐四年） 字希文和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，文学家，谥号“文正”，吴县（今江苏苏州）人，汉族少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为“龙图老子”，夏人称为小范老子1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，有《范文正公集》传世
范仲淹喜好弹琴，然平日只弹履霜一曲，故时人称之为范履霜他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达他的《岳阳楼记》一文中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，为千古佳句，表现了他忧国忧民的情怀，也是他一生爱国的写照 他不仅是北宋著名的政治家和统帅，也是—位卓越的文学家和教育家他领导的庆历革新运动，成为后来王安石“熙丰变法”的前奏；他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期；经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础；他倡导的先忧后
乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富：朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”！千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念
三、自主学习，领会诗歌：
要求：1、读准字音；
2、弄清文意；
3、找出不明白的地方
四、朗读诗歌，赏景品情：
1、同学们读的时候抓住了“情”，找找，上阕里我们看见了哪些“景”？
雁去 长烟 落日 边声 千嶂 城闭
我看见了一幅 图
（落日归雁，长烟落日 边声四起 古城落日 归雁孤城 戍边图）
2、这些景是扣着一个“异 ”而写的？异在何处呢？
明确：异寒 异声 异势
3、品读上阕说说：通过以上景致的描写渲染出怎样的气氛？
明确：荒凉 萧瑟 肃杀
4、此景会让人产生什么样的感觉?
悲凉 寂寞 孤独 思乡
5、让我们一起踏着文字，小组合作试着在下片中寻觅深藏词人内心的那份情愫
我从中感受到
（浊酒一杯 思乡 思亲 ）
（燕然未勒 使命 责任 爱国 忧国）
(悠悠羌曲 无奈 凄凉 别愁 )
（人不寐 焦虑 苦闷 悲愤 担忧 ）
（白发夫泪 悲怆 苍凉 壮志难酬 痛心 ）
教师小结：.
在寥寥几十字间，描写了景，融入了情，将宏达广博浓缩在咫尺之间，真可谓是：古诗词哪！想让我不爱你可不容易！
6、同学们带着此情此意来配乐试背一遍
五、赏析诗句，拓展诗词：
小小诗歌却包蕴意象万千，“一千个读者就有一个千哈姆雷特”，同一诗句不同的人会有不同的解读，请根据刚才的理解来赏析你喜欢的诗句，希望能说出自己独特的见解
（1）赏析本首词中你最喜欢的句子，赏析时要首先注意：
品味富于表现力的“诗眼”或“题眼”
例如：
"无留意"虽然是北雁南飞的具体表现，但更重要的是这三个字来自戍边将士的内心，它衬托出雁去而人却不得去的情感
"边声"、"角起"和"千嶂"、"孤城"等景物把边地的荒凉景象描绘得有声有色，征人见之闻之，又怎能不百感交集？首句中的"异"字通过这十七个宇得到了具体的发挥
"浊酒一杯"扑不灭思乡情切；长期戍边而破敌无功；所以产生"也无计"的慨叹
"羌管悠悠霜满地"一句，再次用声色加以点染并略加顿挫，此时心情，较黄昏落日之时更加令人难堪
"人不寐"三字绾上结下，其中既有白发"将军"，又有泪落"征夫""不寐"又紧密地把上景下情联系在一起"羌管悠悠"是"不寐"时之所闻；"霜满地"是"不寐"时之所见内情外景达到了水乳交融的艺术境界
“一杯”与“万里”数字之间形成了悬殊的对比，也就是说，一杯浊酒，销不了浓重的乡愁，造语雄浑有力乡愁皆因“燕然未勒归无计”而产生
（老师只举一个例子即可）
（2）景再美，情再真，我们现在也难以跨上骏马驰骋到边塞，就让我们的笔生出万般情怀，抒写出范仲淹的情怀
用白话文改写，拓写上片或下片内容
例如：
（1）一入秋季边塞风光多么奇异，雁行阵阵南飞衡阳不肯停息
军号和着四面边声一齐响起，丛山峻岭之间，落照将尽烟雾飘动孤城紧刚一杯浊酒暂且慰我故土之思，功业未建男儿无颜回归故里悠悠笛声在严霜的夜空回荡，谁能安然入睡，将军白了头发士卒泪流不尽
（2）一队人马在边塞的戈壁滩上缓缓前行,满身铠甲的将军猛地勒住枣红色的坐骑,马仰头长啸,嘶鸣声在狭长的山谷中激荡回响众人抬头,疲惫的眼神中顿时闪过熠熠的光彩将军古铜色的脸上露出难得的笑容,震颤的肌肉似乎要抖落满面黄沙“就地休息!”将军一扬手中的长鞭,雄浑的声音震荡着两面山上的碎石黄黄的斜阳,染黄了将军灰白的胡须,也给整个队伍洒上了一层神秘的色彩,仿佛突降在这荒漠边缘的一队天兵天将站在秋天包裹着的西北边塞,天地仿佛在此相接边塞的苍穹似分外开阔空旷,寂寥深邃,没有浮云的嫌碍,只有荒凉而不透明的成熟南飞的大
（3）学生习作展示：
六、课堂小结：
一曲《渔家傲》唱出了范仲淹的思乡爱国，唱出了他的无奈与悲伤，也写出了他的壮志难酬更让我知道了他的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，道不完的情怀，写不尽的思乡，希望范仲淹那伟大的人格永远激励着我们每一位中国人！
七、课外积累推荐：
积累曾经学过的有关描写边塞风光和将士心情的诗句
1、 李贺：《雁门太守行》：“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”
2、 王维：《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆”
3、 岑参：《白雪歌送武判官归京》“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”
4、 王昌龄：《从军行》
“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”
5、 陆游：《十一月四日风雨大作》“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”
6.王翰：《凉州词》醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
附学案：
《渔家傲秋思》学案
学习目标：
1．学会通过描写想象感悟古代诗词的意境
2．抓住关键词句品味赏析，体悟作品内涵
作者简介：
范仲淹（989年—1052年）（即太宗端拱二年——皇祐四年） 字希文和包拯同朝，为北宋名臣，政治家，文学家，谥号“文正”，吴县（今江苏苏州）人，汉族少年时家贫但好学，当秀才时就常以天下为己任，有敢言之名曾多次上书批评当时的宰相，因而三次被贬宋仁宗时官至参知政事，相当于副宰相元昊反，以龙图阁直学士与夏竦经略陕西，号令严明，夏人不敢犯，羌人称为“龙图老子”，夏人称为小范老子1043年（宋仁宗庆历三年）范仲淹对当时的朝政的弊病极为痛心，提出“十事疏”，主张建立严密的仕官制度，注意农桑，整顿武备，推行法制，减轻傜役宋仁宗采纳他的建议，陆续推行，史称“庆历新政”可惜不久因为保守派的反对而不能实现，因而被贬至陜西四路宣抚使，后来在赴颍州途中病死，有《范文正公集》传世
范仲淹喜好弹琴，然平日只弹履霜一曲，故时人称之为范履霜他工于诗词散文，所作的文章富政治内容，文辞秀美，气度豁达他的《岳阳楼记》一文中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，为千古佳句，表现了他忧国忧民的情怀，也是他一生爱国的写照 他不仅是北宋著名的政治家和统帅，也是—位卓越的文学家和教育家他领导的庆历革新运动，成为后来王安石“熙丰变法”的前奏；他对某些军事制度和战略措施的改善，使西线边防稳固了相当长时期；经他荐拔的一大批学者，为宋代学术鼎盛奠定了基础；他倡导的先忧后乐思想和仁人志士节操，是中华文明史上闪灼异彩的精神财富：朱熹称他为“有史以来天地间第一流人物”！千载迄今，各地有关范仲淹的遗迹始终受到人们的保护和纪念
一、自学诗歌：
要求：1、读准字音；
2、弄清文意；
3、找出不明白的地方
二、品读诗歌：
赏景：
1、.同学们读的时候抓住了“情”，找找，上阕里我们看见了哪些“景”？
我看见了一幅 图(用生动简洁的词语概括你看到的景)
2、这些景是扣着一个“异 ”而写的？异在何处呢？
3、通过以上景致的描写渲染出怎样的气氛？
品情：
一起踏着文字，在下片中寻觅深藏词人内心的那份情愫
我从 中感受到
(诗词内容) (体会到的情感)
三、拓展诗歌：
（1）根据刚才的理解，个性化地赏析本首词中的任何句子
赏析时要首先注意：
品味富于表现力的“诗眼”或“题眼”
例如：
"无留意"虽然是北雁南飞的具体表现，但更重要的是这三个字来自戍边将士的内心，它衬托出雁去而人却不得去的情感
（2）用白话文改写，拓写上片或下片内容
要求：
用生动的文笔，自己对诗歌地把握，细腻地表现出边塞之景或诗人之情
四、课外积累
(一)积累曾经学过的有关描写边塞风光和将士心情的诗句：
1、 李贺：《雁门太守行》：“角声满天秋色里，塞上燕脂凝夜紫”
2、 王维：《使至塞上》：“大漠孤烟直，长河落日圆”
3、 岑参：《白雪歌送武判官归京》“瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝”
4、 王昌龄：《从军行》
“青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”
5、 陆游：《十一月四日风雨大作》“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”
6.王翰：《凉州词》醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？
(二)体会不一样的范仲淹——婉约：
苏幕遮
碧云天，黄叶地秋色连波，波上寒烟翠山映斜阳天接水芳草无情，更在斜阳外 黯乡魂，追旅思夜夜除非，好梦留人睡明月楼高休独倚酒入愁肠，化作相思泪
范文四：渔家傲
渔家傲
唱罢起解对智斗，满庭凉月映清幽。
问我老妹何所有，红干酒，为兄斟上香盈袖。
卅载酿得此稠厚，浅尝细品不离手。
二子长成空巢臼，从起首，诗歌影画伴相走。
渔家傲. 戏老妻 （该词牌十句，全为仄声结束） 唱罢秦琼联智斗，一轮凉月映清幽。 仄仄平平平仄仄，平平平仄仄平仄
问声老妹何所有，绍兴酒，为兄斟上香盈袖。 仄平仄仄平仄仄，平仄仄，平平平仄平平仄 卅载酿得此稠厚，浅尝细品不离手。 仄仄仄平仄平仄，仄平仄仄仄仄仄
二子长成空巢臼，从起首，诗歌影画伴相走。 仄仄仄平平平仄，平仄仄，平平仄仄仄平仄
渔家傲. 戏老妻 （该词牌十句，全为仄声结束） 唱罢秦琼联智斗，一轮凉月映清幽。
问声老妹何所有，绍兴酒，为兄斟上香盈袖。 卅载酿得此稠厚，浅尝细品不离手。
二子长成空巢臼，从起首，诗歌影画伴相走。
范文五：渔家傲
渔家傲·秋思
宋范仲淹
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
注释译文
作品注释
①渔家傲：又名《吴门柳》、《忍辱仙人》、《荆溪咏》、《游仙关》。
②塞：边界要塞之地，这里指西北边疆。
③衡阳雁去：传说秋天北雁南飞，至湖南衡阳回雁峰而止，不再南飞。
④边声：边塞特有的声音，如大风、号角、羌笛、马啸的声音。
⑤千嶂：绵延而峻峭的山峰；崇山峻岭。
⑥燕然未勒：指战事未平，功名未立。燕然：即燕然山，今名杭爱山，在今蒙古国境内。据《后汉书·窦宪传》记载，东汉窦宪率兵追击匈奴单于，去塞三千余里，登燕然山，刻石勒功而还。
⑦羌管：即羌笛，出自古代西部羌族的一种乐器。
⑧悠悠：形容声音飘忽不定。
⑨寐：睡，不寐就是睡不着。[2]
作品译文
秋天到了，西北边塞的风光和江南不同。大雁又飞回衡阳了，一点也没有停留之意。黄昏时，军中号角一吹，周围的边声也随之而起。层峦叠嶂里，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。
饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的家乡，未能像窦宪那样战胜敌人，刻石燕然，不能早作归计。悠扬的羌笛响起来了，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，将士们都不能安睡：将军为操持军事，须发都变白了；战士们久戍边塞，也流下了伤时的眼泪。[2]
3创作背景
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宋康定元年（1040年）至庆历三年（1043年）间，范仲淹任陕西经略副使兼延州知州。据史载，在他镇守西北边疆期间，既号令严明又爱抚士兵，并招徕诸羌推心接纳，深为西夏所惮服，称他“腹中有数万甲兵”。这首词作于北宋与西夏战争对峙时期。宋仁宗年间，范仲淹被朝廷派往西北前线，承担起北宋西北边疆防卫重任。[2]
4作品鉴赏
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文学赏析
范仲淹是当时的著名的军事家、政治家，官至副宰相。他了解民间疾苦，深知宋王朝在政治、经济、军事等方面存在的问题，主张革除积弊，但因统治集团内部守旧派的反对，没能实现。 他也是著名的文学家。这首《渔家傲》是他的代表作，反映的是他亲身经历的边塞生活。古代把汉族政权和少数民族政权之间的交界地方叫做“塞”或“塞上”、“塞下”。这首词所说
的塞下，指的是北宋和西夏交界的陕北一带。[1]
从词史上说，此词沉雄开阔的意境和苍凉悲壮的气概，对苏轼、辛弃疾等也有影响。
任何一首诗词的审美价值，是由多种艺术功能构成的。这首《渔家傲》并非以军事征战为题材，而是写边塞将士对家乡的怀念，因之不能生硬地用政治的尺度来衡量，而应该用艺术的尺度来衡量。它的艺术功能、艺术力量，在于抒情写景，但即使从政治上要求，此词的意义也并不消极。“燕然未勒归无计”一句，正是这首词最本质的思想亮点。燕然山，即今之杭爱山。后汉时，将军窦宪追击匈奴，曾登上燕然山刻碑（勒石）纪功。词中霜雪满头的老将军，已擦干思乡之泪，在恋家与报国的矛盾中，他是以戍边军务为重。他尽忠职守，不建功勋于边陲，
《渔家傲·秋思》意境图
《渔家傲·秋思》意境图[2]
虽有时思乡心切，也是不打算归去的。
词的上阕侧重写景。秋来风景异，雁去无留意，是借雁去衡阳回雁峰的典故，来反映人在塞外的思归之情。思归不是因为厌弃边塞生活，不顾国家安危。而是边防凄厉的号角声以及周遭的狼嗥风啸声，令人心寒。更奈何日落千嶂，长烟锁山，孤城紧闭，此情此景甚是令人怀念故乡的温馨。人非草木，孰能无情。一个长期戍边的老将，惦念亲人和家乡也是很自然的。“千嶂里，长烟落日孤城闭”，此句写得最成功，仅10个字便勾勒出一派壮阔苍茫的边塞黄昏景致。
写景是为了抒情。因此下阂一开头就是“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计”。浊酒，本是乳白色的米酒，这里也暗喻心情重浊。因为思归又不能归以致心情重浊。“归无计”，是说没有两全其美的可能性。正在这矛盾的心绪下，远方羌笛悠悠，搅得征夫们难以入梦，不能不苦思着万里之遥的家乡，而家乡的亲人可能也在盼望白发人。“人不寐，将军白发征夫泪”，这10个字扣人心弦，写出了深沉忧国爱国的复杂感情。
这首《渔家傲》不是令人消沉斗志之词，它真实地表现了戍边将士思念故乡，而更热爱祖国，矢志保卫祖国的真情。范仲淹曾在《岳阳楼记》一文中，倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高精神。词中的白发老将军，正是这种祟高精神的生动写照。黄蓼园说它“读之凛凛有生气”，倒是深得其旨趣。
“千嶂里，长烟落日孤城闭”。只此两句便抵得上那首有名的《敕勒歌》，虽然彼此取材不同。伟大的诗人杜甫曾写过“孤城早闭门”的佳句，但气势的雄浑似不及范词。那是人烟稀少的边塞，光秃的山峰重重叠叠，上空飘浮着一缕缕的青烟，悲壮的号角和着杂乱的边声在四野回荡。太阳还没有收起它金色的余晖，远远望去，山腰里一座孤零零的城池早已把城门关闭。这就像一幅中世纪边塞景象的艺术摄影。
一幅野性十足的边塞图画。“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意，四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。”这样的“边塞情绪”，往往当人物置身特定场景之后，自然流露出来；此时才明白，长烟落日的边塞，对于生命个体而言，并不仅仅是“戍边苦”，还会产生极大的心理满足。
词是范仲淹守边愿望和复杂心态的真实袒露。词中反映了边塞生活的艰苦和词人巩固边防的决心和意愿，同时还表现出外患未除、功业未建、久戍边地、士兵思乡等复杂矛盾的心情。在有着浓郁思乡情绪的将士们的眼中，塞外之景色失去了宽广的气魄、欢愉的气氛，画面上笼罩着一种旷远雄浑、苍凉悲壮的气氛。在边塞熬白黑发，滴尽思乡泪，却又不能抛开国事不顾，将士们的心理是矛盾复杂的。范仲淹虽然守边颇见成效，然而，当时在北宋与西夏的军事力量对比上，北宋处于下风，只能保持守势。范仲淹守边的全部功绩都体现在“能够维持住守势”这样一个局面上，时而还有疲于奔命之感。这对有远大政治志向的范仲淹来说肯定是不能满足的，但又是十分无奈的。所以，体现在词中的格调就不会是昂扬慷慨的。
此前，很少有人用词来写边塞生活。唐代韦应物的《调笑》虽有“边草无穷日暮”之句，但没有展开，且缺少真实的生活基础。所以，这首词实际上是边塞词的首创。
上片描绘边地的荒凉景象。首句指出“塞下”这一地域性的特点，并以“异”字领起全篇，为下片怀乡思归之情埋下了伏线。“衡阳雁去”是“塞下秋来”的客观现实，“无留意”虽然是北雁南飞的具体表现，但更重要的是这三个字来自戍边将士的内心，它衬托出雁去而人却不得去的情感。以下十七字通过“边声”“角起”“千嶂”“孤城”等具有特征性的事物，把边地的荒凉景象描绘得有声有色。首句中的“异”字通过这十七个宇得到了具体的发挥。 下片写戍边战士厌战思归的心情。前两句含有三层意思：“浊酒一杯”扑不灭思乡情切；长期戍边而破敌无功；所以产生“也无计”的慨叹。接下去，“羌管悠悠霜满地”一句，再次用声色加以点染并略加顿挫，此时心情，较黄昏落日之时更加令人难堪。“人不寐”三字绾上结下，其中既有白发“将军”，又有泪落“征夫”。“不寐”又紧密地把上景下情联系在一起。“羌管悠悠”是“不寐”时之所闻；“霜满地”是“不寐”时之所见。内情外景达到了水乳交融的艺术境界。[2]
历史评价
范仲淹守边时，作《渔家傲》歌数阕，皆以“塞下秋来”为首句，颇述边镇之劳苦，欧阳修尝称为“穷塞主”之词云云。[3]
5作者简介
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范仲淹（9
范仲淹
范仲淹[4]
89—1052）字希文，北宋政治家，文学家。吴县（今江苏苏州）人。大中祥符八年（1015）进士，授广德军司理参军。仁宗时，累迁吏部员外郎，权知开封府。康定元年（1040）以龙图阁直学士，与韩琦并为陕西经略安抚副使，兼知延州，加强对西夏的防御。庆历三年（1043）任枢密副使、参知政事，上《答手诏条陈十事》、《再进前所陈十事》，要求原有法度的范围内，作一些改革，因遭到反对，主持“庆历新政”，次年出为河东陕西宣抚使，历知邓州、杭州。皇祐四年，徙知颖州，卒于途中，年六十四。谥文正。[3]
渔家傲
朝代：宋代
作者：欧阳修
原文：
暖日迟迟花袅袅。人将红粉争花好。花不能言惟解笑。金壶倒。花开未老人年少。 车马九门来扰扰。行人莫羡长安道。丹禁漏声衢鼓报。催昏晓。长安城里人先老。
渔家傲?天接云涛连晓雾
宋李清照
天接云涛连晓雾，星河欲转千帆舞。仿佛梦魂归帝所。闻天语，殷勤问我归何处？ 我报路长嗟日暮，学诗谩有惊人句。九万里风鹏正举。风休住，蓬舟吹取三山去！
词作鉴赏
这首词气势磅礴、豪迈，是婉约派词宗李清照的另类作品，具有明显的豪放派风格。近代梁启超评为：“此绝似苏辛派，不类《漱玉集》中语。”可谓一语中的，道破天机。
南渡以前，李清照足不出户，多写闺中女儿情；南渡以后，“飘流遂与流人伍”，视野开始开阔起来。据《金石录后序》记载建炎四年（1130）春间，她曾海上航行，历尽风涛之险。词中写到大海、乘船，人物有天帝及词人自己，都与这段真实的生活所得到的感受有关。 词一开头，便展现一幅辽阔、壮美的海天一色图卷。这样的境界开阔大气，为唐五代以及两宋词所少见。写天、云、雾、星河、千帆，景象已极壮丽，其中又准确地嵌入了几个动词，则绘景如活，动态俨然。“接”、“连”二字把四垂的天幕、汹涌的波涛、弥漫的云雾，自然地组合一起，形成一种浑茫无际的境界。而“转”、“舞”两字，则将词人风浪颠簸中的感受，逼真地传递给读者。所谓“星河欲转”，是写词人从颠簸的船舱中仰望天空，天上的银河似乎转动一般。“千帆舞”，则写海上刮起了大风，无数的舟船风浪中飞舞前进。船摇帆舞，星河欲转，既富于生活的真实感，也具有梦境的虚幻性，虚虚实实，为全篇的奇情壮采奠定了基调。因为这首词写的是“梦境”，所以接下来有“仿佛”三句。“仿佛”以下这三句，写词人梦中见到天帝。“梦魂”二字，是全词的关键。词人经过海上航行，一缕梦魂仿佛升入天国，见慈祥的天帝。幻想的境界中，词人塑造了一个态度温和、关心民瘼的天帝。“殷勤问我归何处”，虽然只是一句异常简洁的问话，却饱含着深厚的感情，寄寓着美好的理想。 此词则上下两片之间，一气呵成，联系紧密。上片末二句是写天帝的问话，过片二句是写词人的对答。问答之间，语气衔接，毫不停顿。可称之为“跨片格”。
“我报路长嗟日暮”句中的“报”字与上片的“问”字，便是跨越两片的桥梁。“路长日暮”，反映了词人晚年孤独无依的痛苦经历，然亦有所本。词人结合自己身世，把屈原《离骚》中所表达的不惮长途运征，只求日长不暮，以便寻觅天帝，不辞上不求索的情怀隐括入律，只用“路长”、“日暮”四字，便概括了“上下求索”的意念与过程，语言简净自然，浑化无迹。其意与“学诗谩有惊人句”相连，是词人天帝面前倾诉自己空有才华而遭逢不幸，奋力挣扎的苦闷。
着一“谩”字，流露出对现实的强烈不满。词人现实中知音难遇，欲诉无门，唯有通过这种幻想的形式，才能尽情地抒发胸中的愤懑，怀才不遇是中国传统文人的命运。李清照虽为女流，但作为一位生不逢时的杰出的文学家她肯定也有类似的感慨。
“九万里风鹏正举”，从对话中宕开，然仍不离主线。因为词中的贯串动作是渡海乘船，四周景象是海天相接，由此而连想到《庄子。逍遥游》的“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”。说“鹏正举”，是进一步对大风的烘托，由实到虚，形象愈益壮伟，境界愈益恢宏。大鹏正高举的时刻，词人忽又大喝一声：“风休住，蓬舟吹取三山去！”气势磅礴，一往无前，具大手笔也！“蓬舟”，谓轻如蓬草的小舟，极言所乘之舟的轻快。“三山”，指渤海中蓬莱、方丈、赢洲三座仙山，相传为仙人所居，可望而见，但乘船前去，临近时即被风引开，终于无人能到。词人翻旧典出新意敢借鹏抟九天的风力，吹到三山，胆气之豪，境界之高，词中罕见。上片写天帝询问词人归于何处，此处交代海中仙山为词人的归宿。前后呼应，结构缜密。
这首词把真实的生活感受融入梦境，巧妙用典梦幻与生活、历史与现实，自然会气度恢宏、格调雄奇。充分显示作者性情中豪放不羁的一面。
师说
朝代：唐代
作者：韩愈
原文：
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。
2注释译文
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词句注释
1. 学者：求学的人。
2. 师者，所以传道受业解惑也：老师，是用来传授道理、交给学业、解释疑难问题的人。所以，用来??的。道，指儒家之道。受，通“授”，传授。业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。惑，疑难问题
3. 人非生而知之者：人不是生下来就懂得道理。之：指知识和道理。《论语·述而》载：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。’”
4. 其为惑也：他所存在的疑惑。
5. 生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于“于”，与下文“先乎吾”的“乎”相同。
6. 闻：听见，引申为知道，懂得。
7. 从而师之：跟从（他），拜他为老师。师，意动用法，以??为师。
8. 吾师道也：我（是向他）学习道理。师，用做动词。
9. 夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里需要知道他的生年是比我早还是比我晚呢？庸，岂，难道。知，了解、知道。年：这里指生年。之，结构助词，无实义。
10. 是故：因此，所以。
11. 无：无论、不分。
12. 道之所存，师之所存也：道理存在的（地方），就是老师在的（地方）。意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师。
13. 师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。
14. 出人：超出一般人。
15. 犹且：尚且，还。
16. 众人：普通人，一般人。
17. 下：低于，不及。
18. 耻学于师：以从师学习为耻。
19. 是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发。
20. 于其身：对于他自己。身，自身、自己。
21. 惑矣：（真是）糊涂啊！
22. 彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
23. 授之书而习其句读（d òu ）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。之，指童子。习，使??学习。其，指书。句读，也叫句逗，古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
24. 句读之不知：句读不明。与下文“惑之不解”结构相同。之，宾语前置标志。
25. 或师焉，或不焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）从师，有的（指“惑之不解”这样的大事）不从师。不，通“否”。
26. 小学而大遗：小的方面倒要学习，大的方面却放弃了。遗，丢弃，放弃。
27. 巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载，被视为一种低下的职业。
28. 百工：各种工匠。
29. 相师：拜别人为师。
30. 族：类。
31. 曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。
32. 年相若：年龄差不多。相若，相像，差不多。
33. 位卑则足羞，官盛则近谀：（以）地位低（的人为师），就感到羞耻；（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚。足，可，够得上。盛，高，大。谀，阿谀、奉承。
34. 复：恢复。
35. 君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。这里为前一种意思，相当于士大夫。
36. 不齿：不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。
37. 乃：竟。
38. 其可怪也欤：真是奇怪啊。其，语气副词，表示反问。也欤，虚词连用，语气词，表示疑问或感叹，相当于“啊”。
39. 圣人无常师：圣人没有固定的老师。常，固定的。
40. 郯（t án ）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（h ào ）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称的由来。
41. 苌（ch áng ）弘：东周敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
42. 师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。师，乐师。
43. 老聃（d ān ）：即老子，春秋时楚国人，思想家，道家学派创始人。孔子曾向他请教礼仪。
44. 之徒：这些人。
45. 三人行，则必有我师：出自《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。’”
46. 不必：不一定。
47. 术业有专攻：学问和技艺上（各）自有（各的）专门研究。攻，学习、研究。
48. 李氏子蟠（p án ）：李蟠，唐德宗贞元十九年（803年）进士。
49. 六艺经传（zhu àn ）皆通习之：六艺的经文和传文都普遍的学习了。六艺，指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。《乐》已失传，此为古说。经，两汉及其以前的散文。传，注解经典的著作。通，普遍。
50. 不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不以从师学习为耻。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。于，被。
51. 余嘉其能行古道：赞许他能遵行古人从师学习的风尚。嘉：赞许，嘉奖。
52. 贻：赠送，赠予。[1] [2]
白话译文
师说
师说
古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊! 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？（人们）爱他们的孩子，就选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，真是糊涂啊! 那些孩子们的老师，是教他们读书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的能传授那些道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反而放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉! （古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊!
圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的途径，写这篇《师说》来赠送他。[3] 3创作背景
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据方成珪《昌黎先生诗文年谱》考证，此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈所说的“古之学者必有师”“师道之不传
也久矣”中的“师”有其独特含义，它既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师，而是指社会上学有所成、能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称“韩门弟子”。
在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈写《师说》的这一社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》的一段话中看出：“今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”韩愈反对“士大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在，是具有进步意义的。[4-5]
4作品鉴赏
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文学赏析
《师说》是韩愈的一篇著名议论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第高贵、不肯从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜明的针砭时弊的作用。作者表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不肯虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师善于学习的社会风气。
这篇文章是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。由此可见，韩愈作《师说》并大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。[6]
实际上，可以把《师说》看作是韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起与发展，主张“文以载道”，并且培养了大批有志于古文创作的年轻人。[7]
结构分析
第1段
此文起笔，托古言事，直接明了的提出文章的中心论点：“学者必有师”，并以教师的职能作用总论从师的重要性和择师的标准。开篇第一句“古之学者必有师”句首冠以“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。然后指出师的职能作用是“传道受业解惑”，从正面申述中心论点。紧接着对老师的职责提出了自己的卓越见解：“师者，所以传道受业解惑也”。随即紧扣“解惑”二字，以“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”点出不从师的危害，从而说明从师的重要，从反面申述中心论点。并对如何择师也提出独到见解：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直
接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。
第2段
第二段以感慨发端，批判不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气，尽吐不平之气，也指明了文章的现实意义。作者首先慨叹师道不传，指出师道不传的危害，这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。接着运用对比的方法分三层论述。第一层，把“古之圣人”从师而问和“今之众人”耻学于师相对比，指出是否尊师重道，是圣愚分野的关键所在；第二层，以为子“择师而教之”，自己却不愿甚至耻于从师作对比，则指出“今之众人”“小学而大遗”的谬误；第三层，以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”作比较，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，批判了当时社会上轻视师道的风气。
第3段
在第三段中，作者以孔子从师的范例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理。这一段开头先提出“圣人无常师”的论断，与第1段“古之学者必有师”呼应，并且往前推进一步，由“学者”推进到“圣人”，由“必有师”推进到“无常师”。举孔子之例加以论述，因为孔子在人们心目中是至圣先师，举孔子为例就有代表性，能加强说服力。由此得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的结论，这既是对前文有关从师学习态度的申述，也是对师生关系、师道关系的新的概括。这一思想将师生之间的那条人为的固定界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。这种以能者为师的观点就是“道之所存，师之所存”。
第4段
以“李氏子蟠”从师学习的事例，赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，并说明了写作本文的缘由。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，作者以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠加以勉励，对当时求学的人则是一种号召。本段是一篇结构完整的议论文的附言，有如文章的后记或跋，作者对写作缘起做简单的说明：是为了鼓励自己的学生“不拘于时，学于余”而做。“不拘于时”的“时”指“耻学于师”“惑而不从师”的社会风气，“古道”指“从师而问”。这一段与第3段内容上紧密相承，是全文的重要论据，在意义上是前文论述的再递近。以“闻道”在先者为师的优良学风，总结全文主旨，点明主题。[7] [4] 文章思想
《师说》不仅批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者，更提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：
一、老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个进步，意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
二、从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——此句否定了“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了“士大夫之族”所宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
三、择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”——这两句针砭了当时上层社会只看门弟高低，而不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念：某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。[7]
《师说》中提出的这些思想把师的权威性、封建性大大地减轻了，把师和弟子的关系合理化、平等化了，打破了师法或家法的保守壁垒。这些思想是具有解放精神，具有深刻的人民性的思想。[8]
语句赏析
" 道之所存，师之所存也" ：
韩愈以儒家道统的继承者自居，他“收召后学”，“抗颜而为师”，目的就是要恢复自孟子后已“失其传”的儒家道统。正因为如此，他把“传道”视为教师最重要也是最基本的任务，“受业”“解惑”都与此有关。“业”即“道之文”，指以“六艺经传”为代表的儒家经典；而“解惑”也是为了“明道”。由此可见，“师道”是贯穿全文的主线，“道之所存，师之所存也”，这个判断就是上述内容的高度概括。
“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”：
有人认为这句话反映了韩愈轻视劳动人民的阶级偏见，但有人认为不能这样看，因为这句话所在的第2段，都是贬斥上层“士大夫之族”，褒扬“巫医乐师百工之人”和“古之圣人”的。“君子不齿”句的主语“君子”，是指韩愈贬斥的上层“士大夫之族”，而不是韩愈自己。韩愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”“古之圣人”对比，贬前者，褒后者，当然不会把自己列入所谓的君子中，所以“君子不齿”只是对耻于从师的君子的讽刺，而没有对“巫医乐师百工之人”的轻视。
“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也”：
劈头提出“古之学者必有师”的论断，紧接着概括指出师的作用“传道受业解惑”做为全文立论的出发点和依据。然后句句顶接，推论出“道之所存，师之所存”的观点。同时，一开头郑重提出“古之学者必有师”，就隐然含有对“今之学者”不从师的批判意味，很自然地为第二段埋下了伏笔。
“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”：
这一句是在前文已用老师的职能作出了理论论证和用孔子言行作了事实论证之后，顺理成章地得出了进一步的结论。这个结论，是对“道之所存，师之所存”的深化，也是对士大夫之族耻学于师的进一步批判。说明了师生关系是相对的，教与学是可以相长的。这一句由“是故”引出，用“如是而已”结尾，化繁为简，既显见解的深辟透彻，又有一种高瞻远瞩的气势。
艺术特色
论证方法
1、下定义、作结论
《师说》一文概念明晰，论证严密。如文章一开头就断言：“古之学者必有师”，并以“师者，所以传道受业解惑也”定义了老师的职责。接着从这个定义出发，由“解惑”说到“从师”。经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。这其间层层衔接，一气贯通，毫无冗余之处，具有强大的说服力。[7] [3]
2、对比论证
第二段中对“耻学于师”，文章连续用了三组对比。第一，将古之圣人与今之众人相比，阐明耻学于师违背圣人之道，其后果只能是更加愚昧。第二，将同一个人既明于择师教子的必要，却又不明于自己从师的必要，把这两种完全矛盾的做法加以对比，以子之矛攻子之盾，揭示那些人的不通道理。第三，“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比，进一步道出士大夫的错误心理，发人深省地指出两种人的地位与智能的反差，更令人幡然醒悟。[5] [3] 通过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，从而揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，批判了不从师的社会风尚，而作者的观点也不言自明了。[7] [9] [3]
3、引用论证
引用是论说文中常用的论证方法。本文第三段，作者举出古人从师的例子，并引述了孔子的言行来进一步阐明和论证自己的观点，这就比前文笼统地说“古之圣人”更加切实可信，增强了文章的说服力。在引用论证中，述事引言简洁明快，表现出作者非凡的语言功力。[7] [3]
语言特色
1、排比、对偶句
韩愈的散文以气势磅礴、笔力雄放著称，这体现在多用排比和对偶句式上。他的这种风格，在本文中，也得到了充分的体现。如“生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”和“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。这两种句式的运用，使文章形式整齐，气势飞动，增强了表现力。[3]
2、顶针句
顶针，又称顶真、连珠，即用上一句的结尾字，作下句的开头，首尾相连。本文多处运用了顶针的修辞手法，如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师”以及“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”。这种句式的运用，加强了句子之间的连接，使文章思路连贯，论述环环相扣，严密紧凑。[4] [3]
3、丰富的语气表达
丰富的语气表达，可以增强文章的生动性，本文在这方面是相当成功的。如用“嗟乎”“呜呼”这样的语气词语加强感叹，用“彼与彼年相若也，道相似也”这样的摹状语句有声有色地描绘“士大夫之族”的神态，用“如是而已”这样的限止语句表示结论的无可置疑。文章的第二段，一连用了三组对比揭示“耻学于师”的不明智，得出的结论是一样的，但语气却各不相同。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，是疑问语气；“小学而大遗，吾未见其明也”，是判断语气；“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”，是感叹语气。这种错综变化的语句，使议论更生动，说理更深刻。[7] [3] 写法综述
《师说》一文论点鲜明，结构严谨，正反对比，事实充分，说理透彻，气势磅礴，具有极强的说服力和感染力。文章先从历史事实“古之学者必有师”、老师能“传道受业解惑”、“人非生而知之者，孰能无惑”三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”，明确了择师的标准。接着就从三个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果；次用人们对自己与对儿子的要求不同来对比，指出“士大夫之族”行为的自相矛盾；最后用“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对比，揭露“士大夫之族”的错误想法，指出这是“师道不复”的真正原因。从后果、行为、心理等方面逐层深入分析，指出了他们在“从师”问题上的不同态度，点明了从师学习的重要。作者从“道之所存，师之所存”的择师标准出发，推论出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的论断。为了证明这一论断，作者选择了孔子的言行来作证。在时人的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必说了。而且作者虽只用了寥寥数语，却将孔子的言行却写得具体，因而富有说服力。这样，文章以其鲜明的中心、清晰的层次和充分的说理体现了逻辑思维的严密。几个感叹句，均有加强感染力的作用。句式也有变化，“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；“吾未见其明也”是用肯定语气作判断；“其可怪也欤”，是用惊诧语气作判断。“同”中有“变”，感情一层比一层强烈。
5作者简介
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韩愈画像
韩愈画像
韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河南河阳（今河南省焦作孟州市）人，汉族，祖籍昌黎（今辽宁义县），世称“韩昌黎”，又称“韩吏部”“韩文公”。韩
愈25岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（今广东潮安）刺史、国子博士、吏部侍郎等职。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为唐宋八大家之首。与宗元柳并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。其作品都收录在《昌黎先生集》里。[10] [1] [3]
