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范文一：我国的民族精神

我国的民族精神

党的十七大中华民族精神被阐释为：是以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等作为具体体现的一种精神。它使得中华民族不仅创造了灿烂的文明，而且生生不息、连绵不绝，表现出强大的生命力。民族精神是一个民族的脊梁,是一个民族信心和力量的源泉。

而其核心——爱国主义，则是千百年来形成的对于自己祖国挚爱的深厚情感。它表现为对祖国和家乡的热爱和深切的眷恋，对祖国统一、民族团结的强烈期盼，对祖国繁荣昌盛的坚定信念，对祖国主权和尊严的坚决捍卫，对卖国求荣的无比鄙视，对爱国志士的无比崇敬等。

中华民族具有爱国主义传统，为了民族的独立、解放、发展和强大，一代又一代中华儿女前赴后继，进行了不屈不挠的奋斗，留下了无数可歌可泣的爱国主义英雄事迹。屈原、文天祥、郑成功、邓世昌、杨靖宇等，是其中杰出代表。

一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。伟大的中华民族精神，深深根植于延绵数千年的优秀文化传统之中，始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。千百年来，民族精神薪火相传，越燃越旺。井冈山精神、红军长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神是革命战争时期中华民族精神的突出表现。在当代和平时期，中华民族精神又有了崭新的表现。在研制“两弹一星”的过程中，形成了“热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于攀登”的“两弹一星”精神；在与洪水的搏斗中，形成了“万众一心、众志成城,不怕困难、顽强拼搏,坚韧不拔、敢于胜利”的伟大的抗洪精神；我国航天工作者在长期的奋斗中铸就了“特别能吃苦，特别能战斗，特别能攻关，特别能奉献”的载人航天精神。青年学生是祖国的未来和民族的希望，承担着建设中国特色社会主义的历史任务。所以，青少年必须培养和弘扬民族精神！同时，作为一个曾经饱受侮辱、国耻的中华民族共和国还有很长的路要走，不忘国耻，在发展经济的同时，民族精神应该是当代青年首当其冲的作为武装自己、保卫国家的人生观、世界观的一个部分！

民族文化是民族的根，民族精神是民族的魂。面对世界范围各种思想文化的相互激荡，面对实现中华民族伟大复兴的崇高历史使命，我们每一个中华儿女都有责任、有义务弘扬和发展民族精神。

改革开放以来，我们的自立意识、竞争意识、效率意识、民族法制意识，求知意识、科学精神、服务精神、开拓创新精神等大大加强。这些精神素质既使中华民族精神的内涵更加丰富，又是中华民族精神在保持优秀传统的同时更具有现代气息和时代风貌。在新的时代条件下，培育民族精神，最重要的是要结合时代和社会发展要求，不断为之增添新的富有生命力的内容。

青少年是民族的希望和未来，让我们一起努力，成为民族精神的传播者、弘扬者和建设者，共同谱写民族精神新篇章。

范文二：我国的民族精神

我国的民族精神

民族精神是反映在长期的历史进程和积淀中形成的民族意识、民族文化、民族习俗、民族性格、民族信仰、民族宗教，民族价值观念和价值追求等共同特质，是指民族传统文化中维系、协调、指导、推动民族生存和发展的精粹思想，是一个民族生命力、创造力和凝聚力的集中体现，是一个民族赖以生存、共同生活、共同发展的核心和灵魂。

党的十七大中中华民族精神被阐释为：是以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息等作为具体体现的一种精神。它使得中华民族不仅创造了灿烂的文明，而且生生不息、连绵不绝，表现出强大的生命力。民族精神是一个民族的脊梁,是一个民族信心和力量的源泉。

中华民族具有爱国主义传统，为了民族的独立、解放、发展和强大，一代又一代中华儿女前赴后继，进行了不屈不挠的奋斗，留下了无数可歌可泣的爱国主义英雄事迹。屈原、文天祥、郑成功、邓世昌、杨靖宇等，是其中杰出代表。一个民族，没有振奋的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。伟大的中华民族精神，深深根植于延绵数千年的优秀文化传统之中，始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带，支撑中华民族生存发展的精神支柱，推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂。千百年来，民族精神薪火相传，越燃越旺。井冈山精神、红军长征精神、延安精神、红岩精神、西柏坡精神是革命战争时期中华民族精神的突出表现。在当代和平时期，中华民族精神又有了崭新的表现。在研制“两弹一星”的过程中，形成了“热爱祖国、无私奉献，自力更生、艰苦奋斗，大力协同、勇于攀登”的“两弹一星”精神；在与洪水的搏斗中，形成了“万众一心、众志成城,不怕困难、顽强拼搏,坚韧不拔、敢于胜利”的伟大的抗洪精神；我国航天工作者在长期的奋斗中铸就了“特别能吃苦，特别能战斗，特别能攻关，特别能奉献”的载人航天精神。青年学生是祖国的未来和民族的希望，承担着建设中国特色社会主义的历史任务。所以，青少年必须培养和弘扬民族精神！

同时，作为一个曾经饱受侮辱、国耻的中华民族共和国还有很长的路要走，不忘国耻，在发展经济的同时，民族精神应该是当代青年首当其冲的作为武装自己、保卫国家的人生观、世界观的一个部分！民族精神和时代精神的联系

时代精神是每一个时代特有的普遍精神实质，是一种超脱个人的共同的集体意识。时代精神集中表现于社会的意识形态中，但并不是任何意识形态中的现象都表现着时代精神，只有那些代表时代发展潮流，标志一个时代的精神文明， 1

对社会生产的发展产生积极影响的思想才是时代精神的体现。时代精神是一个时代的人们在文明创建活动中体现出来的精神风貌和优良品格，是激励一个民族奋发图强、振兴祖国的强大精神动力，构成同时代精神文明建设的重要内容。时代精神反映一个时代人类社会发展变化基本趋势并已成为世界绝大多数国家和人民共同的心愿、意志和精神追求。

关于新时代体现民族精神的事迹和人物就很多了，从大的主题来看有比如抗击暴风雪、抗震救灾、举办奥运会、“神七”航天员太空漫步等事件，从个人主题看来有金晶勇敢地用残缺的身体保护奥运火炬、唐山十三农民兄弟自发去灾区救灾等等

民族精神的事例

林则徐虎门硝烟以及其后的鸦片战争中的勇士如关天培,陈化成等;甲午中日战争中的左宝贵,邓世昌,马金叙、聂士成,徐邦道,丁汝昌等;宁做中华断头尸,不做倭奴屈膝人的阎世开;还有抗日战争中的各位英雄,如投江八女,杨靖宇,周保中;左宗棠,曾纪泽;唐带热海之战名将王方翼,天竺之战的王玄策!

民族精神的名人名言

缺乏进取精神的民族意味着堕落。唯有开拓和竞争，才能立于不败之地。怀特海我们爱我们的民族,这是我们自信心的源泉.——**

我们是国家的主人,应该处处为国家着想.——雷锋

一身报国有万死,双鬓向人无再青.——陆游

人民不仅有权爱国,而且爱国是个义务,是一种光荣.——徐特立

范文三：09 7.1我国的民族精神

高二政治课时学案

班级小组姓名________ 使用时间：年月日编号: 审批:

第七课我们的民族精神参考答案

一、选择题

1-10 C C A A D B B B D C

二、材料题（1）

体现了中华民族精神，即以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤奋勇敢、自强不息的伟大民族精神。

（2）

①中华民族精神深深植根于绵延数干年的优秀文化传统之中，始终是维系中华各族人民共同生活的精神纽带。

②它是支撑中华民族生存、发展的精神支柱。 ③它是推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力。

在线测学：

1. 中华民族精神是( )

①中华文化力量的集中表现 ②维系中华各族人民共同生活的精神纽带 ③支撑中华民族生存、发展的精神支柱 ④推动中华民族走向繁荣、强大的精神动力，是中华民族之魂 A ．① B ．①② C ．①②③ D ．①②③④

2. 爱国主义不是抽象的，而是具体的。在当代中国，爱国与本质是一致的（） A 维护祖国统一 B 爱社会主义

C 拥护共产党的领导 D 建设祖国、繁荣祖国

3．鲁迅说过：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人??”这折射出( )

A ．中华民族精神永不泯灭，贯穿于中华民族历史发展的全过程 B ．中华民族是最优秀的民族

C ．中华民族精神是世界上最可贵的精神 D ．不同的民族精神有不同的时代特色

4. 中华民族自古以来就形成了希望国家统一、反对民族分裂的团结统一的民族精神。团结统一精神( )

①是中华民族精神的重要组成部分②在祖国面临危难、生死存亡的关头方可展示出来③是近代中国人民反帝、反封建的产物④是使任何征服或分裂中华民族的企图都不能得逞的强大精神力量 A ．①② B ．③④ C ．②③ D ．①④

5. 中国传统文化中有许多反映自强不息精神的典故或名言。例如（）

①夸父逐日 ②大禹治水 ③愚公移山 ④精卫填海 ⑤富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈 A.①②③④ B. ②③④⑤ C. ①③④⑤ D. ①②③④⑤

范文四：我国的民族政策主要包括哪些内容

我国的民族政策主要包括哪些内容

我国的民族政策主要包括哪些内容?

(1)民族平等和民族团结政策;

(2)民族区域自治政策;

(3)大力培养和使用少数民族干部政策;

(4)加快发展少数民族地区经济建设政策;

(5)积极发展少数民族教育文化事业政策;

(6)保障各民族使用发展语言文字政策;

(7)尊重少数民族风俗习惯政策;

(8)尊重少数民族宗教信仰自由政策;

(9)同少数民族上层爱国人士建立统一战线的政策;

IO)进行社会主义改造和民主改革的政策。 (

领导和团结全国各族人民。以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放，自立更生，艰苦创业为把我国建设成为富强，民主，文明的社会主义现代化国家而奋斗

我国有哪些少数民族,

在我国这个团结统一的多民族大家庭里，汉族人口约占总人口的91.96,。55个少数民族总人口有9056多万，约占全国总人口的 8.04, 。由于这个原因，习惯上把其余的兄弟民族称为少数民族。不管是汉族还是少数民族，都是中华民族这个大家庭的一员。

在中国55个少数民族中，人口在千万以上的有壮族;人口在千万以下，百万以上的有蒙古、回、藏、维吾尔、苗、彝、布依、朝鲜、满、侗、瑶、白、土家、哈尼、哈萨克、傣、黎17个民族;人口在百万以下，十万以上的有傈僳、佤、畲、拉祜、水、东乡、纳西、景颇、柯尔克孜、土、达斡尔、仫佬、羌、仡佬、锡伯15个民族;人口在十万以下，一万以上的有布朗、撒拉、毛南、阿昌、普米、怒、塔吉克、乌孜别克、俄罗斯、鄂温克、京、德昂、保安、裕固、基诺15个民族;人口在一万以下的有高山、珞巴、门巴、赫哲、鄂伦春、塔塔尔、

辛亥革命之后，

客

满族主要分布于中国大陆地区，其在该地区的人口数量为10,410,5850.77%,、少数民族人口的

辽宁满族11个Y-STR基因座多态性及遗传关系的分析维吾尔族的遗传距离最大(0.1485)

中共十八大于11月8日正式开幕，来自全国的少数民族代表盛装出席此次盛会，给严肃的会场增添了一抹亮色，他们瞬间成为媒体关注的焦点。据中共中央组织部副部长王京清介绍，十八大代表中女党员代表、少数民族党员代表数量增加。当选代表中，女党员521名，比十七大时增加76名，占23%。少数民族党员代表249名，比十七大时增加了7名，占11%;43个少数民族有代表，比十七大时增加了1个民族。

即民族平等政策、民族团结政策、民族区域自治政策和各民族共同发展繁荣的政策。

**在党的十八大报告中庄严提出:“全面正确贯彻落实党的民族政策，坚持和完善民族区域自治制度，深入开展民族团结进步教育，加快民族地区发展，促进各民族和睦相处、和衷共济、和谐发展。”

**同志明确提出:“民族区域自治，作为我们党处理民族问题的一条基本经验不容置疑，作为我国的一项基本政治制度不容动摇，作为我国社会主义的一个重要优势不容削弱。” 实行民族区域自治，是我们党把马克思主义民族理论同中国民族问题的具体实际相结合的伟大创举，是我国实现繁荣稳定、民族复兴

的

作为党的十六大、十七大、十八大的代表，国家民委副主任丹珠昂奔

一是要提高认识。有些人认为，少数民族文化是落后的，过时的，封建的，甚至分裂的，这是错误的认识。我们要充分地认识“少数民族文化是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富”，理直气壮、多措并举地发展少数民族文化事业。在全面建成小康社会的过程中，在实现建设文化强国目标的过程中，这一块不能掉队，只能加强，不能削弱，这也是民族地区经济社会发展的需要，没有文化作为支撑，经济社会发展是会出问题的。

二是要在建设民族地区公共文化服务体系上下工夫。目前，民族地区公共文化服务的基础还比较薄弱，还需要加大投入的力度。

三是要坚持民族文化事业和文化产业双轮驱动发展，不能重此轻彼。

四是要加强基础性工作。一个是文化保护。民族文化的保护任务非常繁重，就目前来讲，保护也是发展，当然保护下来以后，发展也是最好的保护。第二是文化产品的生产，切实满足各族群众日益增长的文化需求。第三是人才队伍建设。没有一支强有力的民族文化的人才队伍，想推动民族文化繁荣发展是很困难的。从目前的情况来看，人才总量小、人才结构不合理、骨干人才留不住等问题还比较突出

长远之策，而不是权宜之计。

拉萨“3?14”事件和乌鲁木齐“7?5”事件以后，关于民族政策有各式各样的讨论和不同的认识。我们必须看到，党和国家的民族理论和基本政策没有改变。从十六大到十八大，党中央一以贯之地坚持我们既定的民族理论和政策，坚持和完善民族区域自治制度，坚持加快少数民族和民族地区经济社会发展，坚持保障少数民族合法权益，坚持巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。

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民族平等政策包括哪些736 更新时间:2007-9-17 文章录入:孟凯责任编辑:孟凯

民族平等作为一种口号虽然早在资产阶级民主主义时期即已提出，但并未变为现实，只有在社会主义条件下，才被赋予了它真实的内容和科学的涵义，成为无产阶级民族观的核心思想，成为无产阶级处理民族问题的根本原则。它的基本内容包括如下几个方面:

第一，民族不分大小，一律平等。从一国范围来讲，要求国内民族一律平等;从世界范围来讲，全世界所有的民族完全平等。民族虽然有大有小，有的先进，有的落后，但决不能以此来划分优劣、贵贱。大民族与小民族、先进民族与落后民族，在权利和地位上都应该是平等的。

第二，各民族在一切权利上的完全平等。就是说，各民族不仅在法律上、在国家政治生活领域实行平等，而且在经济、文化、教育、语言文字、风俗习惯、宗教信仰等一切社会生

活领域也要完全平等。实现各民族权利的平等，一方面要禁止任何民族享有任何特权，另一方面要保护少数民族的平等权益，禁止对少数民族的任何压迫和歧视行为。正如列宁所说:“我们要求国内各民族绝对平等，并无条件地保护一切少数民族的权利”，“绝对不容许一个民族享有任何特权”。

第三，帮助一切民族实现民族平等权利，对弱小民族的利益和平等权利给予特殊照顾。不仅要遵守宪法和法律上的民族平等，而且要采取措施，尽最大的努力，来帮助相对后进的民族实现平等权利。真诚地、无私地和长期地帮助原来受压迫的民族发展经济文化，帮助他们赶上先进民族的发展水平，消灭因历史等原因造成的民族之间发展差距，实现各民族的共同进步繁荣。

第四，各民族都必须履行相应的义务。无权利的义务和无义务的权利都是不存在的，二者是统一的。各民族在充分行使平等权利的同时，也要承担维护民族平等、民族团结和国家统一的义务。

来源: 江西省宗教事务局

民族区域自治政策

民族区域自治是我国的一项基本民族政策，也是我国的一项基本政治制度。

在统一的祖国大家庭内，在国家的统一领导下，各少数民族以其聚居区为基础，建立相应的自治地方，实行区域自治，设立自治机关，行使自治权。根据中国宪法规定，其民族区域自治地方分为自治区、自治州和自治县(旗)。在民族自治区域内，各民族都有使用和发展自己的语言文字的自由，都有保持或改革自己的风俗习惯的自由。民族自治地方的自治机关不仅行使宪法赋予的一般地方国家机关的职权，同时还依法行使自治权，即可根据本地的实际情况，自主地管理本地方、本民族内部事务。

骨干计划简介

少数民族骨干计划全称为“少数民族高层次骨干人才培养计划”，又称“民族骨干”“少骨计划”“骨干计划”等，是一项由教育部、发展改革委、国家民委、财政部、人事部等五部委联合实施的人才培养计划。主要为落实

《中共中央国务院关于进一步加强人才工作的决定》、《国务院关于深化改革加快发展民族教育的决定》和第五次全国民族教育工作会议的精神，为西部地区及少数民族地区培养高层次骨干人才。报考就读该计划的研究生毕业之后必须回到原籍省份服务满规定年限，报考前为在职人员的研究生，原则上毕业后须回原单位继续工作;报考前为应届生的研究生，毕业后回原籍省份工作(只定区域，不定行业、不定单位、不定工作岗位，培养高校统一发放就业推荐表，在原籍范围内与统分统招研究生相同待遇)。研究生就读期间由财政部提供全额奖学金及一定比例的生活补贴保证其顺利完成学业。

少数民族人口政策

国家有关少数民族也要实行计划生育的精神，制定了该地区少数民族的计划生育政策。但其政策宽于汉族的生育政策。这使得少数民族人口的增长速度，高于全国平均水平。

在任何国家，不管是民主国家还是非民主国家，民族问题一直都是非常棘手的，也并不存在一个完美的模式来解决和消除民族问题。中国必须结合古今中外的经验，创造性地创建一套新的民族政策和制度。既然民族冲突发生了，就表明必须把建立民族和谐提到议事日程上来。从长远看，如果不正视问题，只能掩盖问题，民族冲突会随时爆发出来

党和国家对少数民族的尊重和保护政策

1、保护少数民族的语言文字。

2、尊重少数民族的风俗习惯。

3、保护少数民族宗教信仰自由权利。

朝鲜族(???)又称高丽族(Korean)、韩族，是东亚主要民族之一。朝鲜族主要分布在朝鲜半岛的朝鲜、中国和俄罗斯远东地区及其他原属苏联的加盟共和国。其余散居美国、日本等世界各地。在中华人民共和国境内的朝鲜族是中国的一个少数民族。

朝鲜族人比较喜欢素白色服装，以示清洁、干净、朴素、大方，故朝鲜族自古有

“白衣民族

”之称，自称“白衣同胞”。妇女穿短衣长裙，这也是朝鲜族妇女服装的一大特色。短衣朝鲜语叫:“则高利”，是一种斜领、无扣用带子打结、只遮盖到胸部的衣服;长裙，朝鲜语也叫做“契玛”，腰间有细褶，宽松飘逸。这种衣服大多用丝绸缝制而成，色彩鲜艳。朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的长裤，裤脚系上丝带。外出时多穿斜襟以布带打结的长袍，现在改穿制服或西服。

赵南起(

1926—)中国人民解放军上将。吉林省永吉县人。朝鲜族。1955年入中国人民解放军后勤学院指挥系学习。1987年任总后勤部部长。被选为中共第十二、第十三届中央委员。1988年4月任中华人民共和国中央军事委员会委员。同年9月被授予上将军衔。

1 ,李永泰

简介

1945年加入中国共产主义青年团。次年加入中国共产党。曾任辽东军区卫生部会计。1950年毕业于空军航空学校。后任空军团领航空学校。后任空军团领航主任。1951年参加抗美援朝，任中国人民志愿军空军飞行大队大队长。先后击落敌F-86型飞机四架，立一等功。后历任空军团长、师长、副军长，军区空军司令员，空军副司令员。是中共十大、十二大代表，第五、七届全国人大代表。 1988年被授予空军中将军衔。李红光

李红光(1910—1935)，朝鲜族，又名李弘海，李义山，朝鲜京畿道龙任郡丹参洞人。因不堪忍受日本帝国主义的殖民统治和残酷压榨，并积级投入到反对日本侵略者和军阀、地主的斗争之中。是南满抗日游击队的主要创始人，曾任东北抗日军联合指挥部参谋长。1935年5月1,日在战斗中不幸中弹壮烈栖牲，年仅25岁

舒庆春(老舍):字舍予，舒穆禄氏，著名文学家、剧作家，中国大陆获诺贝尔文学奖提名者中的一位

关向应:瓜尔佳氏，原名致祥、治祥，又名应禀，著名抗战将领，中央军委书记，红二方面军政委，八路军120师政委，晋绥军区政委、晋绥分局书记，晋绥抗日根据地的创建者之一高锦明:(敖白枫)敖拉氏，八路军129师团政委，建国后曾任内蒙古自治区区委副书记李春润:哲克达氏，东北抗联第一方面军第三军副司令

白乙化:巴宇特氏，八路军晋察冀军分区副司令员

洪麟阁:爱新觉罗氏，著名抗日英雄，冀东抗日联军副司令兼第一路总指挥，1938年10月15日于天津蓟县马伸桥战斗中壮烈殉国

赵洪文国:抗日英雄，被誉为“游击队之母”“民族之母”，民间称之为“双枪老太婆”，在海内外享有很高的声誉，解放战争后期，赵洪文国组织“中国国民**救国军”，成立“晋热辽边区第二绥靖总指挥部”，以“总统府留守”自任，策划“反征粮”运动，建立大陆游击区，阻止国民党军队起义，率部分国民党军队和民众组织与解放军对峙，一九五O年被捕。时年七十岁佟国荣:中国人民解放军海军政治部前副主任，中国海军水警政治部主任，1988年授中将军衔

万毅:原名万顷波，东北军区炮兵司令员，炮兵学校校长，中国人民解放军总参谋部前装备计划部部长，国防科委副主任，中国科协副主席，1955年授中将军衔

佟国荣:中国人民解放军海军政治部前副主任，中国海军水警政治部主任，1988年授中将军衔

于永波:中国人民解放军前总政治部主任，中共中央军委委员，现授上将军衔

佟铁鑫:著名男中音歌唱家

他们是满民族的"巴图鲁"(满语为勇士)!

有些别有目的领外币的人——将蒲仪一人的罪行和错误，无限的扩大到全体满族同胞，蓄意制造民族矛盾，以期达到不可告人的目的

范文五：解读我国少数民族神话中的民族精神

解读我国少数民族神话中的民族精神

王宪昭

(山东省委党校,山东济南250021)

摘　要:中国神话是汉族和少数民族共同创造的早期文化产品。少数民族神话与中华民族精神的形成和发展关

系密切。在其产生时间、内容以及信仰诸方面具有多元统一性,体现出丰富的民族精神内涵,话,对发展民族文化和弘扬民族精神具有非常重要的意义。

关键词:少数民族(中国);神话;民族精神;文化传统分类号:I276.5　　　　文献标识码:A(02-0010-05　　。神话作、形式颇具特色的民间文学体裁,既与历史学、文化学、民族学、宗教学等密切关联,又有自身明显的性质、特点和内涵。其中,少数民族神话中蕴涵的丰富的民族精神值得关注。

一个民族无论大小,无论产生的时间长短,都有自身产生和发展的特定历史,其丰厚的历史和文化积淀一般可以在神话中找到痕迹。对于民族神话来说,一个简单的原型、母题或者复杂的情节都可以表现出本民族的智力财富和精神动力,这些优秀的精神产品与神话的产生时间表现出高度的一致性。关于神话的产生,有两个论断较为典型,一是摩尔根说的“对于人类的进步贡献极大的想象力这一伟大的才能,此时已经创造出神话、故事和传说等口头文学,这种文学已经对人类产生强大的刺激作用。”

[1](539)

一、少数民族神话传统与民族

精神的多元统一

二是马克思提出的“在野蛮

期的低级阶段,人类的高级属性开始发展起来”,中华民族的优秀文化和民族精神是各民族共

“想象,这一作用于人类发展如此之大的功能,开同创造的结晶。由于我国各民族生产活动以及社

始于此时产生神话、传奇和传说等未记载的文学,会形态发展的不平衡性,各民族神话的产生和流

[2](55)

而业已给予人类以强有力的影响。”考古学传呈现出不同的特色,并以其博大恢弘的意象和

资料也表明,早在旧石器时代晚期,即新人时期,朴实纯真的思维,构造出取之不尽的文化与精神

或晚期智人时期,已经出现了原始宗教与原始艺财富。

术,可视为神话起源的上限。当然,人类早期文化(一)少数民族神话与民族精神在产生时间

创造往往只能是某种简单的观念,这些观念无法上的统一性。“民族性”是神话的一个重要特色,

“民族”的基因深植于每一个神话的血脉之中。完全靠自身来表现,需要依附于某种文化形式,而

项目基金:本文为2005年国家社科基金课题《中国少数民族民间口传文化母题研究》研究成果,课题编号:05CMZ004。

收稿日期:2006-10-14

作者简介:王宪昭(1966-),男,山东冠县人,山东省委党校,副教授,文学博士。

2007年(第四期)第一期(总第十一期)　　　　　　

在各种文化形式之中,以语言为主体的神话就自

然成为原始观念赖以栖身、表现和发展的载体,人类的祖先对周围发生的一切特别是与自身有关的事物都抱有浓厚的兴趣,并试图对其做出合理的解释,使神话逐渐得以定型,较全面地反映出人类早期的民族意识和文化精神。在流变方面与汉族神话相比,虽早期汉文献记载了不少神话,但经过历代文人之手,已看不清它们的本来面目,而且记述极为简略,已失去了神话本身的具体性和生动性;而少数民族神话一直在口头上世代传承,它们已经成了本民族历史和传统的载体,其中凝聚着民族创造力和集体智慧的精华,一个民族的许多精神现象直接反映其中。

(二)少数民族神话与民族精神在内容上的统一性。神话的早期内容主要源于人的“自意识”的产生。马克思认为原始人类“不再像一般动物那样靠了本能去进行满足他们所需要的物种的标准和需要,而是进行自觉地适应所改造的对象的规律,同时也把自身固有()[3](97)

用到对象上来制造。,目前我们能见到最多的是图腾神话之后的文化英雄。之所以出现文化英雄,主要是因为先民们已经开始认识到自身,认识到“人”的力量,于是出现了开天辟地的英雄、造人类的始祖以及射烈日、战洪水之类的民族英雄及其相关神话情节,从人类发展的意义上说,应该是氏族的、部族的、民族的乃至某一群体原初的自然观、世界观和道德观的真实体现。特别是种子起源神话、婚姻起源神话、反映人类与自然界斗争的神话等,大多与当时的生产方式和人们对周围世界的认识水平有着密切关系。许多少数民族神话具有丰富的内涵,有的具有原创性,有的借鉴了其他民族文化成果,有时不同的母题,包含着同样的道德观念,孕育着早期人类对真、善、美、假、恶、丑的朴素认识,又是同一个母题却反映出不同的文化背景,展示出迥异的人文风貌。在少数民族神话中,同样是记述洪水故事,有的认为雷公发洪水造成人类灾难,是恶神的形象;而有的则认为是雷公站在正义的角度惩罚人类自身的乱伦或人口太多。同样是人与异类结婚繁衍后代的神话,有的神话反映的是人们对血缘婚的认可;有的则表现出人们对血缘婚的反动

等等。诸如此类,都与神话产生时社会道德观相联系,并体现出较为明晰的价值判断。这些思想倾向或价值判断往往与这个民族的文化心理是分不开的。

(三)少数民族神话中的信仰崇拜与民族精神的一致性。由于历史进程的不统一,直至近现代一些少数民族的原始信仰仍有浓厚的残余。在许多少数民族神话中我们常常会发现“性崇拜”、“生殖崇拜”、“祖先崇拜”、“英雄崇拜”以及各式各类的物崇拜,反映出早期人类“灵魂转体”的信仰以及“万物与我同生”的观念。一般来说,在早期母权制时期多表现为女性祖先崇拜、鬼魂崇拜、精灵崇拜、魔力崇拜等;而到了父系氏族时期,又主要表现为男性祖先崇拜、神灵崇拜和固定的神的崇拜。特别是到原始社会晚期的部落联盟时期,,在其功能,,、水神、山,从这些神灵的“塑造”中,我们可以了解先民们的思想意识和朴素的哲学思想,他们已觉察到事物的两面性,注意到事物的矛盾斗争性,其中最主要的是关于族源意识和民族信仰的积淀。以一些少数民族神话所记述的民族图腾为例,一般具有四个特点:一是图腾崇拜的神圣性,每个氏族都将自己的图腾崇拜活动视为本氏族最神圣、最庄严的活动;二是图腾崇拜的集体性,每个氏族的图腾崇拜都是集体性崇拜而非个人行为;三是图腾崇拜常常有固定的仪式;四是对图腾物有特定的处置方式。这种情况即使在近代仍能找到印证。因此,“在原始民族以及许多少数民族中,神话并不像我们理解的那样,只是一种古老的故事。在他们看来,神话包含的不仅是古老的故事(且多看成历史故事),而且是有关事物起源的道理,不可动摇的信念及言行的规矩等等。”

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二、少数民族神话中体现出的

民族精神内涵

少数民族神话具有丰富的内涵,表现出的思想品格、价值取向、心理特征、审美情感、崇拜信仰

以及文化传统、行为方式等等,都与民族精神的形成和发展有着密切关系,突出体现为以下几个方面。

(一)可歌可泣的牺牲精神。各民族神话中不仅塑造了大量为拯救人类而敢于牺牲的神祗,而且还有各种类型的文化英雄。如阿昌族《遮帕麻与遮米麻》神话说,天公遮帕麻为人类造日月后,左乳房变太阴山,右变太阳山,地母遮米麻则是用喉头当梭,拔脸毛织大地;彝族《三女找太阳》中三位彝族姑娘为找到给人类带来光明的太阳,翻山越岭,与猛兽巨蟒搏斗,以生命呼回了太阳;侗族神话中的女神“萨央”,宁可自己消瘦饿死,也决不动用所保护的谷种豆种;满族神话《日月峰》中的小天女挖出自己一双明亮的眼睛,变成太阳和月亮,把大地照得一片通明;还有布依族《当万和蓉莲》神话说,一对年轻夫妻当万和蓉莲,为了给大地带来光明,烧化了自己的身躯等等,这种牺牲精神,唤回了人类的进步,弘扬了民族的骄傲与自尊,,(二)神,如射日神话故事类型中,面对众多太阳造成大地的干旱和灾难,射日英雄挺身而出,如彝族的支格阿龙射日,苗族的桑扎、杨亚射日,哈尼族的俄普浦四射日,纳西族的桑吉达布鲁射日,独龙族的猎人射日,德昂族的大力仙射日,还有傈僳族的两兄妹射日等等。大多数英雄的射日的过程往往要经过诸多磨难,如高山族泰雅人的神话说三壮士射日途中便已衰老,部落又派三青年,背负三个婴儿和作物种子出征,先行的壮士死去,成为青年的婴儿继续前行,终于换来日月轮回,五谷丰登。关于种子起源的故事类型以及斗雷公、战妖魔、寻光明等故事类型,也大都如此,如藏族地区的阿初王子,到蛇王那里去讨青稞种子,身边的战士有的被毒蛇咬死,有的被猛兽吃掉,有的被野人杀害,虽然只剩下阿初王子一人一骑,但他没有因此停息脚步,即使最后被罚变成了一只狗,也不改变为人们取得粮种之志。这种精神充满了战天斗地的热血和豪情,洋溢着人类进步的高昂斗志,铸造出中华民族奋发向上的优秀文化精神和传统美德。

(三)生生不息的探索精神。探索创新是人类进步的重要途径,神话中不仅有对人类自身的

探求,也有对整个自然规律和社会规律的探求。首先表现在少数民族的创造或创新精神方面,如壮族神话中的布洛陀,佤族神话中的木依吉等人文始祖制典章,造器具,识天文,察地理,而被后人所景仰,这种为中华民族造福的品质已成为后人学习的高标。再如壮族的《妈勒访天边》等都将至死不渝的探索精神作为叙事的主旨,迸发出奋发向上的力量。同时,神话中所表现的探索是多元的,如仡佬族的《四曹人》思考的是人的来源与发展,暗含着人类对自我发展的积极探索;彝族神话史诗《梅葛》《查姆》探索了族源问题和人类不同阶段的演化情况;拉祜族苦聪人中流传的《见到了阳光》则探讨了人与自然的斗争历程。这种不服输不气馁的探索精神对人类的发展无疑是积极有益的。

。许多民族神,。《易?系”,我国少数民族神生”的意识与以希腊神话为代表的西方神话有显著的不同。中国古代少数民族神话在展示人类恶劣的生存境遇的同时,一般不渲染神与神之间的错综复杂的血腥斗争,而是把人的生命和利益放在突出位置。如天塌地陷或遭遇洪水时,大多神话都为人类塑造了一些保护神,如壮族的姆六甲、满族的白云格格、蒙古族的麦德尔之类的女神,她们出现的目的是给人带来祥瑞和安慰,神话中强烈的重生意识还包括对个体生命的珍惜和对生命延续的渴望。再如壮族《布洛陀经诗》中的布洛陀教会人类各种生产生活知识,阿昌族的遮帕麻和遮米麻安排天地秩序等等,这些都表现出祖先神对人类的生命无微不至的关怀。　三、正确认识和积极弘扬少数民族

神话中的优秀文化传统

一个伟大的民族必然具有自己优秀的民族精神。民族精神作为一个民族的生命力、创造力和凝聚力之源,它的形成和发展是一个民族长期的共同生活、共同实践的结晶,同时又借助于各类文化载体得以不断发展和演进,各民族优秀的神话传统作为中华文化的重要组成部分和民族精神的

2007年(第四期)第一期(总第十一期)　　　　　　

重要载体必须引起关注。当然,各民族的神话并

非都是先进的、优秀的东西,但我们决不能据此否认少数民族神话中所蕴涵的积极向上的主流精神价值。对此可以借用费孝通先生研究我国民族问题时提出的“各美其美,美人之美,美美与共,天下大同”的原则。

(一)各美其美。各个民族都有自己的价值标准,各自有一套自己认为是美的东西。尽管有些东西在别的民族看来不一定美,但我们必须首先承认各民族的信仰和审美。这就需要树立认识问题的正确的思想基础,以“和”为本。先秦时期人们对“和”的思想非常推崇,孔子曾云“君子和而不同”,如果应用于少数民族神话分析,首先要承认“不同”,在“不同”的基础上进而形成的“和”。如果一味追求“同”,忽视或者不尊重“不同”,就会忽视神话内容多样性的事实,出现片面性的结论。不同民族间的神话丰富多彩,存在这样那样的不同和差别是正常的,也可以说是必然的。荣誉感的神话故事,的文化英雄,,大的,神圣的,56个民族几乎都有本民族的神祗,如阿昌族的遮米麻、壮族的姆六甲、瑶族的密洛陀、苗族的蝴蝶妈妈、满族的阿布卡赫赫、蒙古族的麦德尔娘娘、维吾尔族乌弥、藏族十二丹玛等等,在他们各自的民族群体中,都是美的化身,是永恒的信仰,我们必须尊重这一事实。

(二)美人之美。当各民族间平等地频繁往来之后,才会发现别的民族觉得美的东西自己也有同感,这就是“美人之美”。各民族在为自己的神话而自豪的同时,也不能贬低其他民族的神灵。这一点与其他一些国家或民族的排他观念有着本质的不同。一个民族之所以能够接受并吸纳其他民族优秀的东西,是因为我国各民族有着客观的历史根源。春秋时期孔子曾明确提出“裔不谋夏,夷不乱华”的主张,《论语?子罕》中云:“欲居九夷,或曰:‘陋,如之何?’子曰:‘君子居之,何陋之有。’”孔子认为,去九夷地区生活并没什么简陋之说,因为各民族都应该平等;《论语?颜渊》中进一步提出“四海之内皆兄弟”的说法,据《尔雅?释地》说:“九夷、八狄、七戎、六蛮,谓之四海”,四周各少数民族都是我们的兄弟,反映了儒

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家民族观的开阔胸怀。既然各民族都可以称为兄

弟,就应该荣辱与共。在各个历史时期虽然曾出现民族间的战争与兼并,但对其他民族的优秀文化包括神话事实上都采取了宽容甚至学习的态度。正缘于此,才使中国的文明泱泱不息,使各民族各具民族特色的神话得以广泛流传。

(三)美美与共。这是一种宽大胸怀,也是超脱了狭隘意义上的民族概念之后才能达到的境界。“美美与共”要求我们不仅能容忍不同价值标准的存在,还能赞赏不同的价值标准。历史上的民族迁徙和民族之间的结盟、斗争与融合,使民族间产生了一些共同的情愫,尽管历史上一些著名的民族,如匈奴、契丹、鲜卑等名称已不复存在,但并不是完全被消灭,而是已与别的民族融合在一起。一些兄弟民族可以融入汉族,汉族也会融入其他民族,不断地分化。因此,不少民,小伙与回、藏族姑娘结婚而繁衍出保安三庄;柯尔克孜族神话说洪水之后三对男女结婚,生了秦、突厥、蒙古人的祖先;布朗族神话说从葫芦里出来了汉族、傣族、佤族、布朗族;独龙族说兄妹结婚生育九男九女,成为汉、怒、独龙等9个民族;哈尼族说洪水之后兄妹结婚,妹妹全身怀孕,生出大哥哈尼族、二哥彝族、三哥汉族、四哥傣族、五哥瑶族;基诺族说洪水遗孓种葫芦,生出控格、汉和基诺人;傈僳族说人类再生出生傈僳、汉、独龙、怒、白族;纳西族说人与仙女结婚生三男,即藏、纳西和白族,等等。也许这些神话产生较为晚近,已不是原生态神话,但却是民族神话中民族团结意识的自然表露和延伸。

(四)天下大同。这种境界应该成为中华民族精神演进的终极目标。中华民族自古就有“天下一家”的历史渊源,众多民族拥有同一性质的神话或同一个神话的现象非常普遍。如黄帝被追溯为中国汉族和众多少数民族的先祖,《山海经?大荒北经》记载:“黄帝生苗龙,苗龙生融吾,融吾生弄明,弄明生白犬,白犬生牝牡,是为犬戎”。《大荒西经》载:“黄帝之孙曰始均,始均生北狄”。这表明我国西部和北部各民族的先祖可溯源于黄帝。《大荒东经》又载:“黄帝生禺号,禺号生禺京。禺京处北海,禺号处东海,是惟海神”。可见

黄帝与我国上古东夷各族也有血缘联系。实现各民族的“天下大同”,又是以“共同发展,共同繁荣”为目标的理想蓝图,正因为民族凝聚力是一种以民族信仰为内核,并在民族发展过程中已经形成的一种稳定的精神力量,所以,各民族的思想文化和价值观念是趋于同一的。从理性层面来看,民族凝聚力是对民族一种永恒的认同和不变的归属,总体上反映和体现了一个民族世界观、人生观和价值观的基本内涵,构成民族共同体认识和改造世界的基本立场、观点和方法,成为一个民族共同的思维方式以及相应的价值尺度和行为尺度。从情感的层面来看,民族凝聚力是对民族一种真挚的热爱和深情的寄托,集中表现出民族作为理想人格和情感依托对民族个体心理以及情感的超越与升华,成为凝结民族感情,激发民族自信,推

动民族成员追求其民族整体生存与发展的能动力量。参考文献:

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[5]王俊敏.人类学研究与文化沟通———访费孝通等

五位东亚人类学家[J].北京大学学报,1996,(1).

【责任编辑　彩娜】

UnscramblingtheNationalSpiritinofChina

-ofmmprovince,Jinan250021,Shandongprovince)

Abstract:fablesaretheearlycultureproductmadebybothHan-Chineseandminorities.Theformingand

thedevelopmentofthefablesoftheminoritiesarecloselyrelatedtothespiritofChinesepeople.Duringitsforming,itstime,contentandbeliefhadmulti-onenessandembodiedrichnationalspiritconnotation.

Itisofgreatsignificancetocorrectlyun2

scramblethefablesoftheminoritiesofourcountryforthedevelopmentofthenationalcultureanddevelopthenationalspirit.

Keywords:minoritiesofChina;fables;nationalspirit;culturetradition

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