你最珍贵10500288
范文一：学至乎没而后止
学 无 止 境
——参加郫县首届小学英语课文模仿秀比赛有感
十月，我校与结对的子云学校举行了一次以探索有效性课堂为主题的教研活动。在这次教学交流活动中，我有幸认识了县教研室英语组的叶老师。她在听取我校的小学英语课后，直言不讳、一语中的地指出课堂张存在的诸多问题。授课和听课的老师都被她对英语课堂的看法和见解，对教法的研究与分析，凝练的点评和独到的建议所折服。叶老师的一席话，让我校所有小学英语老师如醐灌顶，看到了我们与公立学校存在的差距，明白了我们自身存在的问题以及指明了以后我们要努力的方向。交流活动后，叶老师给我们提供了一个信息：十二月，县教研室将组织开展首届小学英语课文朗读模仿比赛。这可是一个难得的学习机会啊！我校分管教学的赵副校长当场表态我们要报名参加。随后，叶老师亲切地跟我们详谈如何做到有效性课堂教学。她说，作为一个年轻的小学英语教学工作者，值得学习和借鉴的东西太多。要本着一颗热忱的心，面对我们的工作，多从教研活动中学知识，学经验，只有不断强化专业知识，提升教育技能，才能在教学这条路上走得更远。
在叶老师的指导和鼓励下，我更加积极地投身于教学工作中。赵校长也高度重视参加小学英语课文朗读模仿秀这件事。首先我们从三至六年级中，以班级为单位，选拔口语表达能力较好的学生；选好后，再由年级为单位，推选出各年级代表一名。最终选定的学生，课间、午休、下午放学都被利用起来训练朗读课文。期间，赵校长多次督导和听取学生们朗读课文。时间一转眼就到了十二月。七号的早上，孩子们欢欣雀跃地早早来到了学校。第一次带着孩子们外出参加这么大型的比赛活动，我的心情跟孩子们一样，溢于言表。在去的路上，四个孩子别提那高兴劲儿了，互相鼓励在比赛时要好好表现，要为校争光。八点半，我们来到了举行比赛的学校—犀浦实验学校。一进学校，远远地我就看见了叶老师。她站在会场前，亲切地给前来参赛的学生和老师们打招呼。比赛在九点正式开始，两位小主持人流利地用英语介绍了赛制。孩子们也抽好签，一个个严阵以待。我校三年级学生钟雨莎抽到了第一的号码牌。她一抽到签，就跑到我跟前说：“老师，我好紧张。”我安慰她，没事，就像平时在我跟前读一样，语速放慢，自然就好。一上场，紧张两字就写在她脸上，激动得单词都没读清楚。退场下来，这个开朗的孩子眼泪就哗哗地淌下来，泣不成声地给我说：“老师，我给您丢脸了。”我拍着她的肩膀说：“没事啊。第一个上场是需要胆量的，勇气可嘉哈。我们是来学习的。不要太在意成绩。”接下来，公立学校的孩子们一个个自然大方，语速流利，并伴有肢体语言。比赛很快就结束了。叶老师对整场比赛给予了高度评价，对表现突出的学校给予了肯定和表扬，指出在比赛中存在的一些问题。
在返校的路上，我和孩子们都沉默了。我提议让孩子们谈谈参加比赛的感受，她们有的说，太紧张了，从未参加过这么大场面，这么正式的比赛；有的说，其他学校的选手太优秀了，读得太标准了；有的说，下次还要参加这样的比赛。。。。。孩子们的话，和我想到的，让我思绪万千。每一次参加校外的教研活动，都给我很深的触动。教学这条漫长的路，我需要学习的东西太多太多。
通过这次活动，我首先认识到自己在教学中存在的问题。忽视了语音教学的重要性。民办学校学生来自全国各地，英语启蒙教育各不相同。学生口语发音带有浓厚的地方口音。由于我从教五六年级，偏重于对语法和句型的认识，忽略了对学生语音上的教学。
教学活动成为课堂教学的薄弱环节。学生底子差，差异性较大，导致课堂活动严重脱节。基于小学英语课堂教学的特殊性，要求活动时课堂教学的主线。通过学生活动、小组活动、全班活动等多种形式充分调动学生学习英语的积极性，引导学生自主探究性学习，完成教师的主导，学生为主体的课堂教学模式。由于我校学生优生少，后进生太多，活动的开展只能在一小部分学生中开展，这是我课堂教学中存在的最大的失误。
虽然在教学这条道路上，我从未停止过对教学方法的探索。我始终认为，只有适合学生的教学方法才是最好的。通过听公开课、示范课、优质课、研究科和集体备课与各种形式教研活动，向有经验的教师学习，这些理论上的知识落实到课堂上，又未必能达到想要的效果。
范文二：【doc】学至乎没而后止
学至乎没而后止 的圆形花坛设计种花方案,并介绍自己的方案,在 实际中应用分数这样组块呈现,融知识性,趣味 性,发展性于一体,在每块中都为学生提供较大 的,开放的探索空间,利于学生开展学习活动,在 探索交流『{】发现『u】题.
三,变"静"为"动".经历过程,促进学生
探索交流
数学学习要讲来源,讲用处,让学生亲身经历将 实际问题抽象成数学模型并进行解释与应用的过 程.而由于教材内容是一个静止的知识库,限于篇幅 或其他原因,不可能把一些定理法则,公式规律的发 现过程叙述得清清楚楚,因此教学中要设法把静止 的知识动态呈现,让学生通过自己的观察,实验,探 索,交流等,经历知识的生发,形成与应用的全过程. 如"简单的统计(一)"中,教材呈现的是一张 "四(2)班同学喜爱的球类活动情况调查表",让 学生根据这张调查表来对数据进行分类,整理,并 对整理好的数据进行分析.这样对一张调查表来进 行分类,整理,分析,显然不能让学生经历统计的 全过程,真正感受到统计的意义.可作如下设计. 1.先让学生说说自己最喜欢的是哪种球类活 动,提出问题:在我们班组织哪种球类比赛最受大 家的欢迎?
2.充分探讨办法.
3.开展调查活动,收集整理数据,交流记录 整理的方法.
4.绘制统计表.分析数据,回答问题.
这样通过问题的动态呈现,引发学生要调查,要统 计的欲望,从而使学生经历了收集数据,分类整理数 据,分析数据的统计全过程,真正感受到统计的意义. 四,添"情"加"感",注重体验,促进学习
情趣培养
程,也是他们情感,态度,价值观形成的过程.而 长期以来我们用教材时只注重知识技能的掌握,不 够重视对学生情感,态度,价值观的培养.教学中 我们要为教材添加情感色彩,增添人文因素,让学 生在探索知识的过程中,主动经历丰富的(合作, 成功,失败,兴趣等)情感体验,促进学生良好情 感,态度,价值观的养成,为学生的持续发展注入 源源动力.
如在上例"三步计算应用题"的教学中,首 先,添加一些有关"秋游"的素材.这样素材现实 性和呈现方式的多样化,能激发学生的兴趣,有利 于他们开展学习活动,进行独立思考和合作交流. 其次注重让学生体验成功.由于教学活动组块 呈现,每个板块解决一个问题,这样能帮助学生不 断获得解决问题的成功喜悦.心理学家认为:学生 活动中成功的体验,会产生通过积极学习获得成功 并再次体验成功的需要.用这种体验激励学生,学 生会更加积极投入到下一个问题板块中,从而形成 一
种良性循环.
三是尊重学生,凸现人文关怀.教学中注重确 立学生主体地位,引导学生动情入境,把教学行为 转化为学生主体的内在需要."如果让同学们来组
织这次秋游活动,你认为应该考虑哪些问题?"把
他们领进了情境,让他们自己去解决自己提出的一 个个问题.再通过"怎样买门票?""你能算出这
个花篮一共有多少朵花吗?''"你们难道就不想做
一
个这样的花篮,来祝贺祖国母亲55岁的生日
吗?"一次次激起学生的愿望,让他们为之生感动
情,直至"如果让你把这些花篮献给祖国母亲,你
最想说些什么?",让学生经历了感情的升华,抒
发出自己的心声.这样使得整个学习活动,开始时
趣生情动,结束时趣更深情更浓,从而有效促进了
学生学习情趣的培养.
数学学习的过程不仅是学生知识技能掌握的过(作者单位:江苏省新沂可『新华买
验小学)
…一……………………一一一一一…一一一一一一一一一…….…一………,一
一一
学YqF-乎没而后止
;[出处】《荀子?劝学》.;
[大意】学习到生命的最后一刻才算终止.
[提示】这就是人们常说的"活到老,学到老".社会不断变化,知识不断更 新,只有不断地学习,才能跟上时代前进的脚步.荀子这句话体现了终身学 ;习的思想.;
——
摘自人民教育出版社出版的《中华传统美德格言》 《尹,/,学费搿学》2004阜箩31
范文三：也谈“穷而后工”
古诗读多了，就发现自己有这么一种倾向：喜欢那些充满人生失意情绪的诗篇，如渲染沉郁、伤感、悲痛、无奈等。至于那些欢乐或闲适的诗歌，读起来总觉得轻飘飘的，没有重量。相反，这些失意的诗篇写得都那么到位，里面似乎有一种勾魂的力量，能触摸到心灵深处那些黑暗隐秘的地方。孤独寂寞的时候喜欢读这种诗，心情愉快的时候也是如此。难道我的这种读诗法是一种移情？表明我有一种“为读古诗强说愁”的少年老成的心态？可扪心自问，我还没有衰朽和落魄到这种地步。当我把自己的这一趣味倾向告诉给知心朋友时，他们也都像突然发现了自己似的，脱口应道：“我也是这样！”再看看两千多年来那些广为传诵的名篇佳作，也大多是这样风格的东西，像“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”；“万里悲秋常作客，百年多病独登台”；“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫”；“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”等等。
问题是，为什么这样的诗歌就能打动读者的心？难道人生失意是一种普遍现象？或者说这种失意里面藏着一种更普遍的意味，而这种意味是生命的底色？不管人生快乐与否、幸福与否，都是在这种底色上发生的？它和人们自觉不自觉、有意识无意识的基本人生体验是根本相通的？
我们不妨先看看“穷而后工”的提出者欧阳修的论述：“凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外，见鱼虫草木风云鸟兽之状类，往往叹其奇怪；内有幽思感愤之郁积，兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。”
在这里，要是把“穷”理解为仕途的失意，明显是囿于中国古代的具体现实。因为中国古代社会一向主张“学而优则仕”，很多精神生产活动，诸如文学艺术并不独立，不能成为文人实现自己独立价值的途径。文人的路子很窄，只有一条仕途。古人所谓的“出世”和“入世”两种选择，实际上只是“出仕”和“入仕”两条道路。这样，能否做官就是衡量文人“穷”与“达”的主要标准了。由此可知，中国人的价值视野是很单一的，即所谓“上德立国，中德立功，下德立言”。文人的价值就是做上大官，侍奉皇上，治理天下。用李白的话说就是：“奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一。事君之道成，荣亲之义毕。”理解了这一点，我们就可以说，“穷”实际上并非只指仕途的失意，而是泛指一切人生的逆境。
可在人生的逆境中，诗人只是“兴于怨刺”，抒写失意后的“孤愤”一类“人情之难言”的东西吗？确实，在失意的逆境里，人们会有“孤愤”的情态，会对现实表现出种种不满，写出“牢骚”一类的作品。可采取这样的方式去抵抗现实中的种种既成的黑暗或不公，恐怕并没有真正的自我说服、自我支撑的力量。要想真正维护自己，我想，必须获得一种更为真实的洞见，这种洞见能够重估浮生所追逐的种种价值，揭示出其虚妄的本质，否定它们和真实生命的必然联系。
可这样的洞见是什么呢？循着“穷而后工”的思路，我不妨继续剥离下去：功名他没有，富贵他没有，爱情他没有，生活的稳定他没有……这样一层层剥离开来，剩给他的，就是一颗不死的心，面对自然那四季更迭的变换，人世那盛衰浮沉的运转，纠缠牵挂。经过这样一番减除，生命可能就回到了它的根底处，余留下来的东西就是纯粹的个人和世界了：赤裸裸一条身子，从无中来，到无中去，空有一场幻景幻情。
在这种根底处里，生命作为一种活动，被完全纯化为灵性的体验，从来自自己和周围的变化中，感受着生命的流逝，和自己对生命的深情的依恋。这样，人就是最后的惟一的个人，世界就是最后的完整的世界，彼此都承担着对方的整体。在这样的体验里，人作为一种活物，享尽了风情万种的敏感和痴颠，这是他充盈的一面；作为一种活物，他同时感受到无物永驻的必然结局，这是他虚无的一面。纯粹的生命是什么？不就是敞开自己，应对来自自然、社会的种种遭际而获得的深广感受吗？这种感受自然要包括人生的负面的内容。由此，我生出一个想法：人在快乐幸福的时候，自己就被蒸发了，消失在那些如愿的“拥有”中了，诗情似乎也就随之消失了。只有在孤苦失意的时候，才能抓住自己，写出真正贴心由己的诗歌。
因为获得了这样的生存体验，他的视野就拓宽了，生命的体验就变纯了，一切都在更大的背景下被重新审视，切身由己的东西便水落石出了。生命因为转向这样的关怀而得到了充实和抚慰，人是天地间的人，天地也是人的天地。相比之下，种种浮生所追逐的种种功名利禄，其牢固性和真实性不就是不攻自破了吗？除了虚妄和片面，还有什么特征呢？可芸芸众生就是抱着这虚妄和片面的追求，而避开了生命根底的真相，强演这人生的戏，不是过于偏狭和滑稽了吗？
这样的人生体验，不就是我前面设定的那种洞见吗？确实，只有这样的洞见，才会对失意的诗人产生一股来自根基的支撑力量，才会对纷纭喧嚣的繁华场面表现出拒绝的态度和勇气。可以说，这样的中国古典诗歌，是中国古代文人心灵的减震带。当他们仕途失意后，都能从阅读和写作这些诗歌中得到安慰。因为在这种虚无空幻的人生情绪里，仕途的得与失最终算个什么？这就是所谓的“退一步，海阔天空”的道理。这样说来，“穷”是一种人生的契机，“工”是在诗歌中对生命的至深体认，是用生命的最终真实来支撑和说服自己。
这种跌落有被迫的一面，也有主动的一面。它不是通过抽象的理论获得的，而是通过具体的感受介入的。实际上，总有这么一种人，他们天生就有一颗“大心”，里面空空荡荡，人世间一切具体的“拥有”和“事功”都喂不饱、填不满它，只有那种丰富深切、完满全面的人生感受才能安抚得了它。当然，由于生活在中国古代那种“官本位”的社会里，这样的人也受到了这种“仕途价值”的影响，错误地把自己的“大心”的失落感理解为“仕途”的不得意。实际上，我们今天不难看出，像李白杜甫这种人物，不仅当不了政治家，而且连一般的管理者都做不好，因为他们性格中“乖戾”的东西太多了。所以，如果把“穷”理解为“仕途”失意，把“工”理解为抒写“孤愤”一类“人情之难言”，则是肤浅的，也会错失其深层的意蕴，尽管这些人都有着求官不得的失意情绪。事实上，李白杜甫一类人物，他们转来转去，就是想跌落在这个生命的根底里。
人们常说，“文史哲”在中国是不分家的，这其实是极为虚妄的。中国的文史哲表面上相互联系，实际上是彼此分离的。尤其是中国的诗歌对生命感受的浅唱低吟，在很大程度上是游离于哲学、史学之外的。只有在诗歌中，才真正保留了真实的生命的呻吟。这种呻吟始终也没有在哲学上得到重视和清理，成为一种清楚的人生哲学。中国文学确实受到儒释道的影响，可这种影响的交汇处在诗歌中都是局部的，并没有成为覆盖整个诗歌写作的原则。在更大的程度上，中国古典诗歌的写作是基于自发的、直接的生命感受。从这一点上，我们也可以说，中国文人的精神世界是分裂的，一边是对以儒家思想为基础的现实政治社会的主动迎合和投入，一边是内心适应不了这种迎合和投入而在诗歌中寻找精神慰藉。
这种人生失意中的最终洞见，并不是时时刻刻都发生的，而是在“穷”中自守时频频出现的，所以，我们不要把它绝对化，以为它是一种不食人间烟火般的“辟谷”状态。这样的洞见，其实就是对人的生命的有限性的洞见。当生活走向深处时，在随之浮现上来的种种冲突中，就暴露出这种有限性。在短暂性和永恒性、此岸性和彼岸性、现实性和超越性、流逝感和驻留感一类冲突中，我们都可以意识到人生追求中那些最终不可逾越的各种鸿沟，这正是生命的有限性的表现。对此，人们只能接受，无法拒绝。
对于人生的有限性，中国人通常采取了隐忍静受的接受态度，西方采取了积极迎对的接受态度。李后主的词，杜甫的很多诗歌等，都是这种中国接受方式的典型。至于散见于中国诗歌中的碎句子，就更是俯拾皆是了：“人生代代无穷已，江月年年只相似”、“人生不满百，长怀千岁忧”、“人生无根蒂，飘若陌上尘”，等等。在西方，最典型的是古希腊悲剧。在《俄狄甫斯》中，俄狄甫斯是一个聪明绝顶的人，能解开斯芬克司之谜，可就凭着这种聪明，他犯下了弑父娶母的罪孽。这就是人的聪明智慧的局限性，它抵抗不了命运的安排。当他凭着自己的聪明和智慧积极进取的时候，反而走向了人生追求的反面。这样，俄狄甫斯就“被生存的真相刺瞎了双眼”。
由此可以说，中国诗歌的基本特征是虚无情绪，其具体表现主要是感伤和无奈，西方诗歌的基本特征是悲剧精神，其具体表现主要是痛苦和绝望。这两种特征只是对于人生的基本点的不同态度，这个基本点就是人生的有限性。态度的不同，其实并没有构成实质性的差别，因为它们都是对空虚本身的认同和持守，对生命的负面的痴情拥抱。
其实，人生这种有限性，也即虚无情绪和悲剧精神，是充分地表现在日常生活的各种细节里的，像生死寿夭、祸福得失、喜怒哀乐、时序流变等等生活经验，都渗透着这种暗示，只不过隐显程度不同罢了。每一个人都时时刻刻或多或少地对它有所经验和觉察，这构成了人们喜欢阅读和认同那些“失意诗篇”的经验基础，而一旦读到了这样的作品，就自觉不自觉地产生了共鸣，觉得心灵拓宽了，生命隐秘的一面亮了。
范文四：预测2016年高考作文题“知”而后“止”
预测 2016年高考作文题:
“知”而后“止”
阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于 800字的文章。 (60分)
弘一大师 (李叔同 ) 写过一幅字,只有“知止”二字。对“知止”二字的意思,学者们有 以下不同的解读:
甲:朱熹曾说:“止者,所当止之地,即至善之所在也。 ”知止,就是知道什么是至善境 界,从而促使自己追求至善,止于至善。
乙:老子《道德经》有言:“知止不殆。 ” 意思是,知止就不会落入危险。知止,就是懂 得适可而止,懂得不可越过界限,懂得某些东西不可触碰。
丙:知止,就是明白自身能力无论多强,都是有限的,从而促使自己谦逊待人;知止, 就是懂得生命的时光有限,从而促使自己珍惜光阴。
丁:知止,就是在忙碌中要懂得稍作停歇,想想自己珍惜的是什么,想想自己丢失了什 么,或者,就看看沿途的风景。
要求选好角度,确定立意,明确文体,自拟题目,不脱离材料内容及含义的范围,不套 作,不抄袭。
【作文参考立意】
①崇尚并追求至善,不断提升人生境界,止于至善。
②懂得适可而止,懂得不可越过界限,懂得某些东西不可触碰。
③明白自身能力有限,谦逊待人。
④懂得生命的时光有限,珍惜光阴。
⑤在忙碌中要懂得稍作停歇,想想自己珍惜的是什么,想想自己丢失了什么,或者,就 看看沿途的风景。
【优秀作文】
“知”而后“止”①
(标题即主题,宜将关键词镶进题目中)
生当 “知止” 。 这是众所周知的道理。 所以弘一法师有墨宝仅二字:知止。 我则认为, “知” 而后“止” 。 (简练入题,明确提出观点)
“知止” ,意即“知道止步” 。生途漫漫,波诡云谲,凶险暗藏。有时,往前多走半步, 便坠悬崖刀丛。而知止者,却能知晓这人生中不可逾越的界限,适时止步,远离祸害。故而 老子于《道德经》有言:“知止不殆。 ”圣哲之谕,焉可不听?(厘清概念,解读“知止”之 含义,即“是什么” 。在论述“是什么”的同时,也解答了“为什么” )
只是,世上知“知止”之理者多,真能行“知止”者少。我们举目所望的,多乃“不知 止”之人事。**、**、**、万庆良之流,可谓位高权重矣,然而他们不知止, 违法而行,终致身败名裂,万古传臭。又如我们的某些政府官员,明知一些工程项目严重污 染环境,却不知止,依然积极引进以为自己的“政绩” “加分” 。这些“不知止”者,皆非愚 昧之族。可是,他们为何不知止呢?(转而论世多“不知止”之人事,引发思考)
我想,皆因他们“不知” ,故而“不止” 。 (提出自己对“不知止”成因的见解)
“知” ,非简单之“知道”意。古汉语中, “知”通“智” ,即“智明”之义。智明,故而 理智明晓,知事有利害,晓有当止处,以是而能“知止” 。 “不知”者,虽知事有利害,有当 止处,然而他们非智明之士,知事有利害而只见利甚却不见害更甚。这就是古人所说的“利 令智昏”了。智既已昏,则无从判断何处当止,故而逾越界限,跨步成祸。这种事在我们生 活中屡见不鲜。**们、某些官员们,正是“利令智昏” ,失去了“智” ,所以“不知止” , 终于祸害国家与自身。我们一些轻易上诈骗伎俩当的普通百姓,也常是因“利令智昏” , “不 知止”而遭受祸害。 (剖析为什么“不知故而不止” )
由此可知,世上“不知止”的人事,常是因“利令智昏” ,失了智明,致以“不知止” 。 故而,依我之见,欲要人“知止” ,则人必先“知” ,然后才能“止” 。 (总结上文观点,进而 提出解决之道:先“知”而后“止” )
范蠡助勾践灭夫差,功高盖世。然而他深知勾践乃“可与共患难不可与共乐”者,因此 他在富贵利禄面前理智止步, 携西施而泛江海, 悠游人世。 他写信给朋友文种, 劝他 “知止” 。 文种不听,终为勾践逼杀。范蠡、文种一“知”而“止” ,一“不知”而“不止” ,结果死生 异路,令千古嗟叹。 (以范蠡、文种例论证“先知而后止”之观点)
文种亦世间罕遇之彦俊,而卒以伏剑亡,其见功名富贵之利甚而不省其害更甚,于是失 “知”而不能“止” ,确是取祸之道。由此亦可知,欲使人“知” ,则不仅要使人接受文明之 教育,以明知人生各种不可逾越之界限,更要使人深晓其似“利”而实“害”之本质,方能 在“利”面前保持理智,而后方能“止” 。 (再析文种例,更进一步提出解决之道:一在文明 教育以明不可逾越之界限,二在使人深晓其似“利”而实“害”之本质。这其实也是对第五 段论证的回应)
视当世大局, 自取祸乱者, 多由 “不知止” 而起。 日本、 菲律宾只见 “联美抗中” 之 “利” 而不顾其“害” ,故而对美国之献媚、对中国之挑衅皆“不知止” 。这种“见利忘害”的赌徒 心态,正是极不智之典型表现。 (联系现实,批评日本、菲律宾的不知止。这段可要可不要, 它不影响文章的论证与结构的完整。但它又不是单纯的凑字数,因为它确实有轻灵与轻微递 进的作用。而我的真实意图是再深论一步,指出许多“不知止”的行为是缘于非理性的赌徒 心理,进而指出要“知止” ,必须克服这种相信侥幸的赌徒心理。不过,所限于此次考试作文 纸仅有 1000字格,不能依此深论了。但若以高考 1100余或 1200字格的作文纸,是能容纳得 下这部分内容的)
范文五：子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也
??? 子曰:「譬如為山，未成一簣，止，吾止也;譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」簣，求位反。覆，芳服反。簣，土籠也。書曰:「為山九仞，功虧一簣。」夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳;平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自強不息，則積少成多;中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。 ??? 子曰:「語之而不惰者，其回也與～」語，去聲。與，平聲。惰，懈怠也。范氏曰:「顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此群弟子所不及也。」
??? 子謂顏淵，曰:「惜乎～吾見其進也，未見其止也。」進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。
??? 子曰;「苗而不秀者有矣夫～秀而不實者有矣夫～」夫，音扶。谷之始生曰苗，吐華曰秀，成谷曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。
??? 子曰:「後生可畏，焉知來者之不如今也,四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」焉知之焉，於虔反。孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎,然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰:「五十而不以善聞，則不聞矣」，蓋述此意。尹氏曰:「少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎,是可畏也。」
??? 子曰:「法語之言，能無從乎,改之為貴。巽與之言，能無說乎,繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從;然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說;然不繹，則又不足以知其微意之所在也。楊氏曰:「法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉,」
??? 子曰:「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」重出而逸其半。
??? 子曰:「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」侯氏曰:「三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。」
??? 子曰:「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與,衣，去聲。縕，紆粉反。貉，胡各反。與，平聲。敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。『不忮不求，何用不臧,』」忮，之豉反。忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎,此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。呂氏曰:「貧與富交，強者必忮，弱者必求。」子路終身誦之。子曰:「是道也，何足以臧,」終身誦之，則自喜其能，而不復求進於道矣，故夫子復言此以警之。謝氏曰:「恥惡衣惡食，學者之大病。善心不存，蓋由於此。子路之志如此，其過人遠矣。然以眾人而能此，則可以為善矣;子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進於日新也，故激而進之。」
??? 子曰:「歲寒，然後知松柏之後雕也。」范氏曰:「小人之在治世，或與君子無異。惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。」謝氏曰:「士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周於德。」
??? 子曰:「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」明足以燭理，故不惑;理足以勝私，故不憂;氣足以配道義，故不懼。此學之序也。
??? 子曰:「可與共學，未可與適道;可與適道，未可與立;可與立，未可與權。」可與者，言其可與共為此事也。程子曰:「可與共學，知所以求之也。可與適道，知所往也。可與立者，篤志固執而不變也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重，使合義也。」楊氏曰:「知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與適道。信道篤，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。」洪氏曰:「易九卦，終於巽以行權。權者，聖人之大用。未能立而言
權，猶人未能立而欲行，鮮不僕矣。」程子曰:「漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權只是經也。自漢以下，無人識權字。」愚按:先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權與經亦當有辨。 ??? 「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思,室是遠而。」棣，大計反。唐棣，郁李也。偏，晉書作翩。然則反亦當與翻同，言華之搖動也。而，語助也。此逸詩也，於六義屬興。上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。其所謂爾，亦不知其何所指也。子曰:「未之思也，夫何遠之有,」夫，音扶。夫子借其言而反之，蓋前篇「仁遠乎哉」之意。程子曰:「聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。但曰未之思也，夫何遠之有,此言極有涵蓄，意思深遠。」 ??? 鄉黨第十楊氏曰:「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」尹氏曰:「甚矣孔門諸子之嗜學也～於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉,蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」舊說凡一章，今分為十七?節。
??? ?按本篇實有十八節(章)，其中「入太廟，每事問」一節，朱熹認為與八佾篇重出，故稱十七節。
??? 孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。恂，相倫反。恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭氣如此。 ??? 其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。朝，直遙反，下同。便，旁連反。便便，辯也。宗廟，禮法之所在;朝廷，政事之所出;言不可以不明辨。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。
??? 朝，與下大夫言，侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也。侃，苦旦反。誾，魚巾反。此君未視朝時也。王制，諸侯上大夫卿，下大夫五人。許氏說文:「侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。」君在，踧踖如也。與與如也。踧，子六反。踖，子亦反。與，平聲，或如字。君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。張子曰:「與與，不忘向君也。」亦通。此一節，記孔子在朝廷事上接下之不同也。
??? 君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，必刃反。躩，驅若反。擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。襜，亦占反。所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，則左其手;揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進，翼如也。疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。賓退，必覆命曰:「賓不顧矣。」紓君敬也。此一節，記孔子為君擯相之容。 ??? 入公門，鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。立不中門，行不履閾。閾，於逼反。中門，中於門也。謂當棖闑之間，君出入處也。閾，門限也。禮:士大夫出入君門，由闑右，不踐閾。謝氏曰:「立中門則當尊，行履閾則不恪。」過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。位，君之虛位。謂門屏之間，人君寧立之處，所謂寧也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。齊，音咨。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮:將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，氣容肅也。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。陸氏曰:「趨下本無進字，俗本有之，誤也。」等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階也。趨，走就位也。復位踧踖，敬之餘也。此一節，記孔子在朝之容。
