范文一：山西的风俗习惯作文 山西中考考场作文：《花开低碳好习惯》

山西的风俗习惯作文 山西中考考场作

文:《花开低碳好习惯》

山西中考考场作文:《花开低碳好习惯》 ?一个好习惯，无论其大小，带来的影响将是巨大的，有益于人的一生。

?如果你养成了好习惯，你会一辈子享受不尽它的利息。

?多一个好习惯，就多一份自信;多一个好习惯，就多一份成功的机会;多一个好习惯，就多一份享受生活的能力。

?良好的习惯对于我们的生活和学习是一份享用不完的财富。

文题:请以“____好习惯”或“好习惯_____”为题，写一篇作文。

要求1.先选择题目并补充完整;

2.文体自选;

3.避开真实的人名、校名和地名;

4.不少于600字;

5.书写规范、标点正确、卷面整洁

《花开低碳好习惯》

而今物欲横流的社会，人类在追求经济利益的同时，生态环境也在日趋恶化，如此高碳尘世之中，痴人愿奉上几许清新还以世人，而正需每一公民从小习惯、好习惯为起点～

——题记

昨夜又是一度狂风，吹得这城市动摇不安，像是勉强悬挂在树梢的一枚秋叶，在西风的侵蚀下摇摇欲坠??????

被城市的鸣笛声所惊醒，扎开朦胧的睡眼，挣脱了某个梦境。本还想再小睡一刻，不休的忧虑怎让我安睡～

遂，起身，倒掉冰冷的茶水。踏入自己安谧的小花园，得以小憩。

怎料，满眼皆伤怀～我精心打理的花园竟是这番模样～满地落花，惹得忧绪纷纷??????

倚在紫衫树上，周旋这满目残败萧萧之景，心头袭上一种难以言喻的悲哀与心酸，我不埋怨狂风肆虐，怪只怪这小小的花园过于脆弱，竟难在她所热爱的芬芳土壤上球的一席之地～

自己竟不知怎地，拿起了倒在墙角的铁锹。我是要做什么,是想葬花吗,自己竟桐黛玉般情感细腻，也罢，只是也有些许她“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知是谁”的哀愁吧。如此高碳红尘中，将何去何从～于茫茫凡世之中，自己只是不起眼的沧海一粟，吾若西去又何妨，只是愿换得世人的安乐而已～

葬掉了落花，待它成冢，绽出一种希冀，期待绽出一朵千秋不败之花，保红尘万物绵亘～

很累了，随地躺在满园残留的花香之中，刺眼的阳光让我感觉很惬意。

于几许悠闲之中，望眼看得今世社会，地球已经完全被逼的发狂，它已经失去了原有的母性，像狰狞的野兽～

人类在追求经济利益的同时，是否能够考虑到生态环境已日趋恶化，是否懂得人类随时都有可能永远灭绝～

低碳生活是当今热点话题，试问，有多少人真正践行到了呢～同样地，仍旧不加节制地向地球施以压力。

每个深处红尘之人都应有所觉悟，将现在作为起点，将这份红尘宿缘永久维系下去，必以低碳为引～

惊觉～不应只是天马行空的空谈，难得的，是实践～

匆忙间踏出这般眷恋。进入昨夜疾书长跑的卧房，关掉了罪恶的台灯，仅仅只是一个小小的动作，又令多少人所汗颜～

拉开窗帘，推开窗，细吟鸟语，花香袭人，重新打理一份心情。只要自己问心无愧就好，因既为社会一员，便无悔地付出，就足够让自己坦然～

谁人愿同我共行，低碳好习惯，收获的，不只是灿烂的一季花开～

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中考优秀作文:一个人的成长感悟 曾经有多少个夜晚，我在房间里苦苦地等待，待到全家熄灯，大家进入梦香的时候，我悄

悄推开门，像猫抓老鼠一样，蹑手蹑脚，悄无声息地来到客厅，轻轻用手拉开抽屉，伸手以光速抓了一把糖果，放入口袋，又慢慢关上抽屉，回到房间。

中考满分作文:守住承诺 飞雪守住了对大地的承诺，于是有了雪花片片，玉树琼枝;星星守住了对天空的承诺，于是有了夜空的交相辉映，繁星闪烁;落叶守住了对树根的承诺，于是有了“化作春泥更护花”的壮美。自古以来，就从不缺少能守住承诺的人。

中考满分作文:熟悉的地方也有风景 红樱桃，绿芭蕉，眼前熟悉而美丽的地方便是我的家乡。一声渺远却嘹亮的鸡啼中，熟睡的小山村打个哈欠，揉揉惺忪的睡眼，渐渐的苏醒过来。清早，出门。清新的空气扑面而来，一缕缕雾气如烟如云，在树丛间缠绕着，慢悠悠的飘荡着。

2016年上海中考优秀作文:不止一次，我努力尝试 人的一生，总有些事，总有些时刻，你愿为之付出一次次的努力尝试。每一次的尝试，会促你向成功更迈进一步，会助你登上更辉煌的人生平台，也会带你看到不一样的自己。为此，我愿意，一次次努力尝试，无怨无悔。

中考优秀作文:竞选剪影 中考作文:竞选剪影秋日傍晚的天空，干净而明亮，泛着微红，像一件光洁的释里红瓷，使得周边的树木无心地成了瓷片上的冰纹??当天地间打转，虚无飘渺的微风抚慰着繁华的苍凉，当苍凉的天地静静地享受着爱的供养，

当理想与责任逐渐从心...

中考优秀作文:我和竞选有个约会 这一天，我和它邂逅了??我和它的约会并不是在拉着小提琴的咖啡厅，而是在摆满桌子的教室，没有玫瑰，却有鼓励，没有music,只有勇气，同时还带有些许期待??而它则是成长，是人生的起点，也是扬起人生的风帆。

中考满分作文:丢失的餐桌温暖 那些年，每当傍晚金灿灿的霞光倾洒向那张餐桌，桌上的佳肴冒出的热气乘着霞光在空中袅袅起舞，一家三口围坐着，享受片刻的餐桌温暖。如今，餐桌温暖已不再沐浴霞光，细想，或许是我的冷淡与沉默让这份温暖成丢失的枯叶腐烂在泥土。

范文二：山西民间节日风俗

山西民间节日风俗

二月二 龙抬头

传说中,农历二月初二是万物复苏的日子。二月二，龙抬头。是山西民间普遍流传的不成节日的节日。在山西，老百姓都习惯于在这一天理发，农村则是剃头，借以去掉昔日的秽气，迎接来年的兴旺。一般农村，在二月二时，总要改善一下伙食，吃饺子，吃麻花，吃煎饼。

添仓节

添仓节，这是山西特有的节日。添仓节的具体日期是在每年旧历正月的二十五日。添仓，是指农家往仓房囤子里增添粮食。是当年要在原有粮食生产的基础上，增加收成，多多增产，这就寄托了人们对于来年粮食丰收的良好愿望。添仓节，在山西各地的过节方法也不尽相同。有的地方，添仓节这天，象征性地往粮仓里添加粮食，有的地方则在添仓节这一天吃春饼、煎饼，并把饼投入到粮仓，名曰填仓、添仓。有的地方在添仓节，做“雨灯灯”，灯灯用谷面捏成，共捏十二个，小碗大小，每个灯顶端捏一个灯盏，灯盏边缘捏一个小豁口，每个豁口各代表一年四季中的一个月。灯盏蒸熟后，揭开锅先看那些月的灯盏里积的汽水最多，则证明了那个月雨涝。再根据种庄稼在那个月需雨水最多，推断这一年收什么，作为本年安排种植的依据。

桃花节

三月一日为桃花节，这真是一个特殊的节日。这个节日是在桃花盛开的季节。桃花节时，未婚女子，青年媳妇，甚至小孩子们都在衣襟上系绣花“桃子”，里面装有大蒜香草等，用桃红色布料缝成，用各色丝线缀穗子，象征青春美好，而且隐喻避灾难，因为桃的谐音“逃”，起到护身符的作用。民间说法是，有了“桃符”，就可以安全渡过这一年了。

寒食节

每逢清明节的前一天，晋中一带的老百姓家家户户不生火，不做饭，这一天吃冷食，当地人把这一天称作“寒食节”。寒食节，已经延传了二千多年。春秋时期，晋献公的儿子重耳做了晋国的国君，成了晋文公。在他分封大臣时，竟把“割股奉君”的老臣介子推给遗忘了。当派人去请介子推时，介子推已经背着老母亲躲到当时的邬县绵山上隐居起来。重耳于是下令焚山，企图逼介子推母子出山，但事与愿违，介子推至死不出山，与其老母抱着一棵树死于林中。晋文公懊悔不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县，而且把放火烧死介子推的那一天，即清明节的前一天，定为“寒食节”。

走麦罢

走麦罢，是山西晋南特有的风俗习惯，走麦罢，是新女婿在当地麦收结束后，带着丰收后的喜悦心情，用新麦磨成的面蒸成一个大月形的角子馍去看丈母娘。包含有祝福岳父岳母家里幸福安康，丰收的寓意。

乞巧节

乞巧节，是农历七月初七，每逢农历七月初七的晚上，民间姑娘与少妇有乞巧的风俗。由于这个节日的主要活动者是女性，人也称之为“女儿节”、“少女节”。山西，作为中华民族发祥地之一的地区，乞巧节的民间风俗也颇为盛行。在山西晋南一带，是中国历史上的古河东地区。往往在七夕这天，习惯用油面糖果蜜作成巧果和西瓜敬牛郎与织女，为之乞巧。现在民间，往往在七夕夜全家吃西瓜以示纪念。还有的，七夕夜，姑娘媳妇于自家庭院、村中祠堂、针线包随带、烧香摆供，向织女乞巧。

敲锣儿节

太原市娄烦县的天池川，有条小河名叫天池河，河两岸有大小几十个村庄，每逢农历七月有“过节”的风俗。初一至月底，天天都有过节的村子。遇到过节的日子，和每年过春节一样，家家户户门上贴着对联。白天，男女老少敲锣打鼓，穿着新潮的衣服扭秧歌，唱着预祝丰收的小调和祝贺天下太平的歌曲，载歌载舞，欢乐非常；晚间，如办喜事一般，家家点旺火，放鞭炮，门上挂灯笼，还有八音会挨门逐户吹奏，一直到深更半夜。因为“过节”，村村都敲锣打鼓，所以，当地人把这里的这一节日取名为“敲锣节”。

中元节

农历七月十五日为中元节。这个农历时节，已是气候转冷时。民间老百姓迷信色彩严重，把这个中元节称为“鬼节”。这时候的农村，人们扎纸絷，相继给死去的亲人送夹衣。大部分家庭，在“中元节”来临之际，要蒸制各种造型的馒头、面塑，大部分农民要在这个时节上坟、扫墓、烧钱化纸，对故人示以祭奠，这种风俗，已经延续几千年。

过 唱

太原郊区，有一种乡俗，老百姓称之为“过唱”。过唱时，乡里人要请城里的戏班到乡间演出。过唱一般一年一次。多选在农历正月十五、四月初八、六月初六、七月十五、八月十五左右，其他时间也有，农忙农闲错开，形成一种比较固定的程式。过唱既是民间的传统风俗，也是乡间重要的文化生活方式，还是乡间串亲戚、走朋友的节日，至今仍然“红火”非凡。

范文三：山西民间节日风俗

维普资讯 http://www.cqvip.com中 舌 　 研 　 代 　上 ， 势位 富贵 ，盍 可忽 乎 哉 ！ ” 　 燕巢 幕 上 也在 所 不惜 ，因 为承 担 风 险 ，也 享 受锦 衣 玉食 。 由 　冯 谖 ，投奔 孟 尝君后 因其才 能无 人 赏识 ， “ 以草　 此 看 来 ，纵 横 之士 们 虽 然 在功 利 目的 的驱使 下， 不 乏扭 曲变　 食 具”，三次弹剑柄而歌要求提高待遇，均得到 了满足 。食有　 态 的极端人性表现 ，但确 实体现 了一种拼搏进 取的实践 品 　肉， 出有 车 ，母 有 养 。 　纵 横 家的 思 想 品格　一格。 　第 二 ，轻 仁 义 而贵 权变 ，热 衷 于计 谋策 略 ，是 纵 横家 的　个纵 横 家 ， 由布衣 贫 民 到高 官 显要 ， 由默默 无 闻到 叱　 又 一 显著 特征 。春 秋 战 国之 际 ，社 会风 尚和 价值 观 念 发 生 了 　咤风 云 ，把 满 腹 的经 纶 化 为成 功 的 实 践 ，实现 自己的 人 生价　 重大 变 化 。春 秋 时 期虽 霸 主迭 兴 ， 战 乱不 息 ，但 传 统 的礼 仪　 值 ，需 要经 过游说 、入 仕到 施展 才华 这样三 个阶 段 。这个 过程　 道德 尚未 泯灭 ，人 臣 “ 君辅 政 ， 以并 立 于 中 国， 尤 以义 相　 挟 荆 棘丛 生、 险情 四伏 ，每一 步都 需要 绞尽脑 汁 、认真 对付 。倘　 支 持 ，歌 说 以相 感 ， 聘 觐 以相 交 ， 期会 以 相 一 ， 盟 誓 以相　 若 有 半 点不 慎 ，便 有 可 能惨 遭 横 祸 。从他 们 迈 出第 一步 之 时　 救 。天 子之 命 ， 犹有 所 行 ；会 享之 国 ，犹 有所 耻 。 小 国得 有　 起 ，面对 的不 仅是 外交 活动 ，而是 与政 治 、军事 紧密 联系 的综　 所 依 ， 百 姓 得 有 所 息 ” 。 进 入 战 国 ， “ 德 大 废 ，上 下 失　 道 合 性活动 。他 们在 得势之 后 ，直接 参与 合纵连 横 斗争 ，还要 参　 序 ”， 蒙有 温情 面 纱 的传 统 礼 仪道 德 沦 丧殆 尽 ， “ 礼 让而　 捐 与 国家 的重要 决策 ， 同时也无 法回 避 内部 的政 治 斗争 。因此他　 贵 战 争 ， 弃 仁 义 而 用 诈 谲 ， 苟 以 取 强 而 已矣 ” 。 （ 《 国 战 　 们 是外 交、政 治 、军事等 多方 面 的活动家 。纵 横家所 从 事 的活　 策 ? 向书 录 》 ）至 战 国 中晚 期 ，列 国 “ 在 强兵 并 敌 ，谋　 刘 务动及其人生道路 ，是一个复杂的运作过程，他们面对 的常常是　 诈用 而 纵 横 短长 之 说起 ，矫称 蜂 起 ， 盟誓 不信 ，虽 置质 剖 符　 棘手而又生死攸关的大问题 ，所 以他们基本没有也不需要有价　 犹不 能约 束 也 ” 。 （《 记 ? 国 年表 ? 》 ）在 实用 主 义　 史 六 序值评判 的底 线 ，只要 能够取 胜 ，会不 计一切 手段 。他 们 的思想　 功利思潮泛滥 的环境 中 ，纵横家随波逐 流，他们为获取功　 品格基本可 以概括为以下三个方面： 　 名，游说列国， “ 度时君之所能行，出奇策异智”， （《 　 战　 首 先 ，他们 以个 人 的名 利 为人 生 奋斗 的终 极 ， 国家 宗 主　 国策 ? 向书 录 》 ）见 风使 舵 ， 巧言 诡 辩 ，挑 拨离 间 ，背信　 刘 观 念 淡 薄 。战 国 时代 ， 朝秦 暮 楚 、楚 才 晋 用 的事 非 常普 遍 ， 　 弃 义 ， 各种 谋 略诈 术 无所 不 用 其 极 。苏 秦 反 问于齐 ，张 仪 戏　 择 主 而 侍无 可 厚 非 。纵 横家 像 多 数 “ ”人 一 样 ， 并不 以去　 弄 楚 怀 王 ，就 是 纵横 家 善 用权 谋 的 典 型事 例 。 士 　 国离 乡 为遗 憾 。所 不 同 的是 ，对 于孟 子 、荀 子 、 韩非 子 等 人　 第 三 ，纵 横 家 多是 “ ”阶层 中 由庶 民发 迹 的 ，但他 们　 士 来 说 ，他 们 各 有其 社会 理 想 ，而 且 对 实 现其 社 会理 想 有系 统　 不 愿 苟 全 性 命 于 乱 世 ，洋 溢 着 个 体 精 神 ， 膨 胀 着 自我 表 现　 的理论构想和欲 以身心投入的崇高感；而对于纵横家来说 ， 　 欲 。动 荡 的 战 国时 势 中 ，纵 横家 是 赶潮 一 族 ，他 们 渴 望 飞黄　乱世反倒提供给他们更 多的利益选择机会 ，他们所关心的不　 腾 达 ，决 不 肯浪 费 时 间为 礼 乐文 明的沉 沦 而伤 悼 ， 更不 想 恪　 是实现某种社会理想或者国家的前途、命运，而是个人的荣　 守伦理教化。时势造就 了他们，他们从过 去相当于不成文的　辱 得失 ，急功 近 利 是其 一 大 显著 特 点 。虽 然 战 国 时代 的社 会　 国 际法 典 的 “ ”中解 放 出来 ， 毫无 “ 富不 仁 ” 的心 理恐　 礼 为 舆 论不 将 人 的服 务 范 围与 人 的节 操 问题 刻 意相 连 ，但 并不 意　 惧 ，如 苏秦 、张仪 、范 雎等 均 是 生于 困顿 的 “ 无恒 产 ”，而　 味就 提 倡 随心 所欲 ，漠 视个 人 操 守 。 由于 人文 环 境 的 限制 ， 　 再 加 上对 理 想 的执 着 信 念 ，孟 子等 人不 能 不 四处 游 说 ，但他 　 后 得 以显达 的士人 。在 纵横 家 身上 ，尽管 过 多地 暴 露 了人 性　 “ ” 的 一 面 ，但 在 那 个 天 下 大 乱 战 争 性 质 难 以 界 定 的 时　 恶 们 注 重个 人 名 节 ，很 少 出尔 反 尔 ；纵 横 家则 不 然 ，他 们 以视　 代 ，这 也未 尝 不是 一 种 生存 方式 的积 极选 择 。纵 横 家 们从 事　 为 攸 关 的名 利 大小 择 处而 栖 ，除 了 出于 斗 争 中的 防范 和 利益　 着无任 何精神负累的智慧、心理和辩术的竞技，体现的是彻　 冲 突 所 需 ，他 们并 不 关注 个 人 的节 操 问题 以及 群 体 的命 运 ， 　 头 彻 尾 的 、 除 游 戏 规 则 之 外 无 任 何遵 循 的 个 人 意 志 。 在 这　 苏 秦 、 张仪 、 范雎 、公孙 衍 、 陈轸 等 皆 是如 此 。 当然 ，作 为　 里，人为 了获得 自由，成为 自在 、自为的主体，以舍得一身　 身家性命 的依托和计谋得 以实现的暂时所需 ，究其实为利益　 剐 的无 畏 精神 释 放 着 自己的 能量 。他 们 大 多 博 闻广 识 ，上 知　 所 需 ，纵 横家 们 在 某段 时间 里 ，主 要 为某 一 诸侯 国服 务 ，但　 天 文 ，下 知地 理 ， 中晓 人 事 ，且 能通 权 达 变 ，使 知识 真 正成 　 情形则如 《 汉书 ? 艺文志》所 言： “ 　 当权事制宜 ，受命而不　 为人们拥有 的活 的因素，再加上动之 以情 、晓之以理的 言　 受 辞 ” 。纵横 家 们 为 了充 分发 挥 自 己的才 能 尤其 最 终 凭此 获　 辩 ，焕 发 出 自由色 彩 的生 命 活 力 。 　 得相 应 的 富贵 显 荣 ，走 出 狭 隘 的家 国之 域 ， 即使 如 履薄 冰 、 　（ 张宪华，曲阜师范大学文 学院 ） 　山寒 食 节　西民间节日 风俗 　乞 巧 节　每逢清明节的前一天，晋 中一带的老百姓家家户户不生　乞巧节， 是农历七月初七 ， 每逢农历七月初七的晚上 ， 民　火，不做饭 ， 这一天吃冷食 ，当地人把这一天称作 “ 寒食节”　 间姑娘与少妇有乞巧的风俗 。由于这个节 Ｅ的主要活动者是　 。 １ 寒食节，已经延传 了二千多年 。春秋时期，晋献公 的儿子重　 女性 ，人也称之为 “ 女儿节” 少女节” 、“ 。山西，作为中华民　 耳做 了晋国的 国君 ， 了晋文公。在他分封大臣时，竟把 “ 成 割　 族发祥地之一的地 区，乞巧节的民间风俗也颇为盛行 ：在 山　股奉君”的老 臣介子推给遗忘 了。 当派人去请介子推时，介　 西晋南一带， 中国历史上的古河东地 区。往往在七夕这天， 是 　 子推 已经背着老母 亲躲到 当时的邬县绵 山上隐居起 来。重耳　 习惯 用 油面糖 果 蜜作 成 巧 果和 西瓜 敬 牛 郎与 织女 ， 之 乞巧 。 为 　于是下令 焚山，企图逼介子推母子出山，但事与愿违 ，介子　 现在民间，往往在七 夕夜全家吃西瓜以示纪念。还有 的，七　 推至死不出山，与其老母抱着一棵树死于林 中。晋文公 懊悔　 夕夜，姑娘媳 妇于 自家庭院、村中祠 堂、针 线包随带、烧香　不已，即把绵山改为介山，邬县改为介休县 ，而且把放 火烧　 摆 供 ， 向织 女 乞巧 。 　 死介子推 的那一天，即清明节 的前一天 ，定为 “ 寒食节”　 。（ 山西侨 联 ） 　２ｏ ． 　 ｏ６ ｏ６

范文四：陕西&山西の风俗

风俗

生日

家中成员生日,全家吃面条,称 “ 长寿面 ” 。今更重视儿童生日,添衣物,送玩具,备办生日 蛋糕、生日烛。小朋友亦携礼品来庆贺,主家则以蛋糕糖果分送幼儿园小伙伴。

做寿

老人做寿,外甥与女婿都要送厚礼,其中必有长寿面、寿桃、寿糕、红烛。昔时富贵人家, 寿桃高达一米多,上插米塑戏曲人物,配以寿屏、寿嶂。寿堂上,礼品列陈,红烛高烧,敬 过祖宗神祗,晚辈按辈份跪拜祝寿,送上寿面,寿翁寿婆分 “ 寿钱 ” 。而后亲友前来祝寿。

送五福

永嘉楠溪江两岸有送五福祝寿之俗。 “ 五福 ” 即在布上绣上五只蝙蝠, 以蝠谐福, 称为 “ 五福拜 寿 ” 、五幅系指长寿、富有、康宁、积德、善终。

吃五豆

吃五豆是西安关中地区的民间习俗。腊月初五,将大豆、小豆、绿豆、红豆、黑豆(缺少的 可用其他豆子或别物代替)等 5 种豆子放入锅中煮熟,全家人食用,但不能吃完,必须要 吃后有余。以此预祝来年五谷丰登,吉庆有余。吃五豆在冬至过后,此时昼渐长、夜渐短。 因此吃五豆还带有节令性变化的含义。吃五豆的风俗至今在农村尚流行。

做百日

做百日是西安关中地区习俗,分为新生儿百日和亡人百日。新生儿百日是为时满百天的婴儿 举行庆贺祝福的礼仪,也叫庆百日。亡人百日是在逝者死亡满百天时举行的悼念仪式。在此 之前,蒙丧之家有七七四十九天的衰悼时间,每七日祭吊一次。届时儿女都要在死者坟前和 家里的神位、灵屋前进行烧香、焚纸、拾魂等仪式。百日这天,死者的主要亲友和邻里都要 前来参加祭祀活动,并将放在神位前的灵屋拿到坟前烧化。蒙丧家这天要宴请宾客,以示谢 忱。做百日之后,死者家属即转入正常的工作和生活。

陕西中秋夜男子泛舟登崖,女子安排佳宴。不论贫富,必吃西瓜。中秋有吹鼓手沿门吹鼓,讨赏钱。洛川 县中秋节家长率学生带礼物为先生拜节,午饭多于校内聚餐。

【陕西省】西乡县重阳节,亲友以菊花、菊糕相馈赠。士子以诗酒相赏。据说妇女此日以口采茱萸,可以 治心疼。

端午节吃粽子,是我省城乡人民传统的习俗。包粽习惯在端午节的头一天。传统粽子以黍米为馅,佐以红 枣,外包芦叶,吃时拌糖。现在亦有配以各种豆类、麦类以及江米为馅,佐料加柿饼、栗子、果脯、肉类 等等。城市人杂,粽于更是甜、咸、辣味皆有,角、锥、筒形俱见。晋北地区民间包粽子,浸米时水里要 放些艾叶。晋南地区则要将一些粽子用五色线捆绕。其用意都在辟邪。一些地方民间习惯在端午节太阳未 出山时,将特定形式和数目的粽子投山或置水,普遍的说法有纪念屈原、介子推及常遇春之母等等。

粽子作为节日食品,最迟在汉代就有了。据记载,早期的粽子称为角黍。角者,形也。黍者,料也。 具体做法是用菰芦叶裹粘米,以淳浓灰汁煮熟,于端午节食用。黍米煮熟置凉水中浸泡,炎热天吃后具有 止渴、去热功效。而菰芦叶、灰汁同样有清凉、败火的药用。可见粽子是古人夏季防暑祛病实践中创造出 来一种应时食品。五月端午节前后,晋南地区处于收打小麦阶段,晋北则是夏锄大忙时期。劳动归来,浑 身燥热,从凉水中捞得吃一个粽子,解渴、充饥、打凉、下火,周身上下说不出的舒坦。因此,这种食品 一直在民间常盛不衰。

饮雄黄酒,也是山西民间端午节的重要习俗。其来历与吃粽子有相似之处,主要用于防病和祛毒。中药典 籍记载, “ 五月五日饮菖蒲、雄黄酒,可除百疾而禁百虫 ” 。雄黄是一种中药材,具有解毒、杀菌、辟邪之 功效。菖蒲,亦为药材,有镇静、安神之功能,并具芳香气味,可做香料。在端午节以前,民间要用菖蒲 根和雄黄泡酒,曝晒在太阳下面,以备节日饮用。山西民间有 “ 喝了雄黄酒、百病远远丢 ” 的谚语。节日期 间,成年人除饮雄黄酒外,还要在七窍之处涂抹一点。小孩子不饮酒,做母亲的则要用筷子蘸酒,点在孩 子的耳、鼻及肚脐等处。历代相传,说是可以辟瘟和驱除蛇、蝎、蜈蚣、蚰蜒等五毒虫害。

另外,在宅院中还有 “ 端午到、插艾蒿 ” 的习俗。艾蒿昧辣,是一种芳香化浊药物,具有杀虫和防治植 物病害的功效。蚊子、苍蝇往往避其味而远逃。端午节,家家户户要在门上插一束艾蒿以辟邪。晋北习惯 将艾蒿编成人形,悬于门楣,称为艾人。晋南习惯将艾蒿编成虎形,悬于门首,称为艾虎。曲沃等地是用 纸剪成老虎、粘艾叶,贴在门上,称为贴门虎。万荣等地是采制茶叶悬挂门楣。一些靠河水草盛的地方, 习惯在门上插菖蒲。还有的地方是门上贴钟馗面像驱邪。晋南一些地方,端午节要用五色线将家具、门环 等物缠绕。

端午节辟邪表现在家人安全方面,小孩子一直是重点保护对象,民间传有 “ 端午到,戴香包 ” 的说法。当母 亲的要在节前用碎布做成禽兽、花卉等各种形状的小包,内装雄黄、苍术、香需等中药材及香料,称为香 包。佩带在孩子身上。男孩多为老虎、狮子之类,女孩多为花卉鸟类。传说可以防止病毒人身。晋北一些 地方还盛行用碎布、 细茭杆做成符节, 缝在孩子背上, 俗称 “ 讨吃子 ” 。 取意人穷命大, 希望孩子消灾免难, 健康成长。 除香包外, 还要用五色花钱搓成索, 在神灵前摆供祈祷后, 挂在孩子们的手腕、 脚腕、 脖子上, 称为 “ 百索 ” ,要戴够一百天方才解除。也有的地方是五月初一挂上,到端午节的早晨太阳出山前解下,埋 在车辙下,意思是让铁车轮砸烂五毒虫。对于不会走路的小娃娃,做母亲的要抱到老年人的家里睡上一会 儿,称作 “ 躲午 ” 。家庭其它成员,则是人人耳朵上戴一小枝艾蒿。妇女是将艾技插在头上或绾在辫梢上, 还要用凤仙花色染红指甲。乡宁等地端午节,特别讲究在太阳出山以前,从河里提回一桶洁净的水,浸以 艾叶,以供全家人洗手洗脸,据说可以辟邪驱毒。万荣等地在日出之前,上山或到田间采集枸杞、果木、 车前子、茶叶等。经七蒸七晒后阴干,称为 “ 百叶茶 ” 。晋北一些地方,习惯端午节前置买一面新镜子,节 日试新,全家人都照一照。

端午节前,晋南地区旧俗要逮回一只蛤蟆保存。端午节当日把墨锭塞进蛤蟆腹内,阴干,称为 “ 蛤蟆 墨锭 ” 。传说可以涂抹肿毒,有清热、解毒之功效。故民间有 “ 疥蛤蟆躲端午 ” 的说法。

晋北地区端午节,讲究寻觅 “ 金鸡头 ” 。就是在端午节日出之前,蛇吃蛤蟆,刚吞进时,将蛇头剁下, 让蛇头蛤蟆在一起阴干。据说是一种贵重药材,可消无名肿毒。但只是传言,实际很难找得。

端午节在一些地方也还形成庙会。寿阳县历史上有九大社团,举办阳坡庙会。讲究颇多,规模盛大。 繁峙县五月初五日传统在玄帝庙上唱戏。

雁北地区的阳高县,在端午节有逛城墙的风俗习惯,当地称为 “ 窜城墙 ” 。历史上,店铺作坊各行各业 在端午节照例放假半天, 学堂师生全部休息。 就连在封建礼教束缚下, 平时大门不出、 二门不迈的大姑娘、 小媳妇,在端阳节也要浓艳地打扮一番,自由自在地到街上逛上半天。这一日,周长九里的城墙上人来人 往,熙熙攘攘,分外热闹。真可谓 “ 男女老少齐登高,佳节观景乐陶陶 ” 。转完城墙,照例要到城下的各寺 庙祈祷一番。今天,则更多地是为了观赏风景名胜与文物古迹了。

范文五：山西订婚风俗

山西订婚风俗

在中国的婚庆文化中，因为地域的不同而呈现出了不同的风貌，山西作为古中原地区，有着五千年的历史，婚礼文化也就更加完备和成熟。山西因为古老的历史，虽然人们的观念在发生着变化，但是在婚庆文化中还是会留存下古老的东西。山西人讲究诚信，因此对订婚这个仪式尤为重视，会有很多的礼节和程序，下面小编就为大家梳理一下山西订婚的风俗。

在山西，男女相恋确定关系以后，双方家长如果也不反对，那么就进入了订婚仪式，这个时候，男方要做的就是向女方下聘礼，数量通常为了喜庆有六万六、八万八或是十万零八，但没有成文的规矩，也要依照男方的经济实力和当地的经济状况来确定。

聘礼下完以后，就会举行正式的订婚，通常会选择一个喜庆的日子，将双方的亲戚邀请过来，在饭店订上几桌酒席，俗称“定亲饭”，定亲饭的主食是面条，表示双方已经结成亲家。在定亲这一天还有一个小插曲，就是男方要给女方家送面粉，而女方要用面粉做成油饼，回送给男方，男方在分送给亲友及邻居，意思是“通知”。而在订婚宴上，男士也要向女士求一次婚，把实名定制的乐维斯钻戒，当着双方父母和亲戚的面，戴在女友的手上，并把钻戒爱的寓意‘以我之名，冠你指间，一生相伴，一世相随’告诉女友，请求父母及亲戚见证你们这段美好的爱情。

经过了的订婚宴订婚就算是完成了，在这里小编还想补充一点，就是在山西的很多地方，在订婚的时候还会有一个互换“龙凤贴”的习俗，男方给女方“龙贴”抒写恳切的话语，女方给男方“凤贴”，抒写允诺的话语。

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