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范文一：师说理解性默写
《师说》理解性默写
１、韩愈认为老师的职能是： ， 。
2 3、韩愈眼中的师生关系是怎样的： ，
4、
5、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙教师的句子
是： ， ， 。
6本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是： ， ， ？
7、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是： ， 。
8、本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是： ， 。
9、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ____”的观点是相同的。
10、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“ ______，。”
11、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________ ____，__________ ____，________ _____ ”所描述的现象一样。
12、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“ ，__。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
13、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“ ， ， ， ”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“ ， ”。
14、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师， ， 。”
15、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“， 。
16、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“”；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ， ”。
17、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“”
18、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ，？”一致。
1、师者，所以传道受业解惑也
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
5、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
6、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
7、圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
8、小学而大遗，吾未见其明也。
1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。5、位卑则足羞，官盛则近谀。 6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也 7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚 10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11、人非生而知之者，孰能无惑？
范文二：《师说》理解性默写
《师说》理解性默写（一）
《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“______________ _ ，__________ ____”的观点是相同的。
《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_________ ______，_______________，_______________，______________。”
柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“__________ ____，__________ ____，________ _____ ”所描述的现象一样。
中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“，
。”
《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“___________ ____，____________ __。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
《师说》理解性默写（二）
求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“，，，”，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，本末倒置，“，”。
在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师，，。” 《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：“，
。
9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“”；今之众人才智低于圣人很多，“”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“，”。
10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“，。”
11、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“，？”一致。
《师说》理解性默写答案
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
师者，所以传道受业解惑也。
位卑则足羞，官盛则近谀。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉小学而大遗，吾未见其明也
授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
犹且从师而问焉而耻学于师圣益圣，愚益愚
余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
人非生而知之者，孰能无惑？
范文三：师说理解性默写
《师说》情景式默写训练 1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ 弟子不必不如师，师不必贤于弟子的观点是相同的。 2、贱，无长无少，道之所存，师之所存也”的从师的标准。 3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”所描述的现象一样。 4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能是：以传道受业解惑也。” 5、足羞，官盛则近谀。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
6、求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，正如《师说》中所说“句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉，否则，就会像韩愈在《师说》中批判的对象一样，“小学而大遗，吾未见其明也”，本末倒置。 7.韩愈所说的“师”，有其独特含义，也。”句明确指出自己所说的老师不是指启蒙教师。 8、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是：夫庸知其年之先后生于吾乎。
9、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，；今之众人才智低于圣人很多，“而耻学于师”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“圣益圣，愚益愚”。
10、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“ ” 11、“没有人是天生懂道理的”致。 12、无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。 13、人也亦远矣，而耻学于师的错误态度。
14、韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子择师而教之 ；对自身则耻师焉。 15、则近谀。
16、韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
17、中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩 愈写《师说》时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义，并与那些教孩童的老师进行对比，以明确自己所说的老师既不是指各级官府的学校老师，也不是 指“授之书而习其句读”的启
蒙教师的句子是彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 18、《师说》从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人， 先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问 句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？。 19、《师说》以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明 自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是小学而大遗，吾未见其明也。 20、无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 21、道有先后， 术业有专攻，如是而已。 22、官盛则近谀。
23、韩愈在《师说》中说：从师与年纪无关，比自己年纪大的人，闻道在自己之先，要以之为师，“生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之”。
24、韩愈《师说》中论及“圣人无常师”时列举了孔子的诸位老师及孔子的言论，得出的结论是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
25、韩愈《师说》中说明自己写这篇文章是为了赞扬李蟠能行古人从师之道的句子是“不拘于时，学于余”。
26、以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师，广泛学习，重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和以能者为师的道理的语句是：圣人无常师 ，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
27、本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 《师说》理解性默写答案
1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 4、师者，所以传道受业解惑也。 5、位卑则足羞，官盛则近谀。
6、句读之不知，惑之不解，或师焉 ，或不焉 小学而大遗，吾未见其明也 7、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 8、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
9、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚 10、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 11、人非生而知之者，孰能无惑？
12、师道之不传也久矣 欲人之无惑也难矣
13、其下圣人也亦远矣 而耻学于师 14、择师而教之 则耻师焉 15、位卑则足羞 官盛则近谀
16、今其智乃反不能及 其可怪也欤
17、彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其 惑者也。 18、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 19、小学而大遗，吾未见其明也。
20、师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也 21、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。 22、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 23、生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
24、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后， 术业有专攻，如是而已。 25、不拘于时，学于余
26、圣人无常师 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
27、28、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 29、今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
30、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 其可怪也欤 31、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
范文四：师说 理解性默写
《师说》
1. “_________________，_________________”，表明懂得道理，先后不同，专业各异，擅长不同，从而有力地
论证了师生的辩证关系。
2. 本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个
反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
3. 本文以为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是：小学而大
遗，吾未见其明也。
4. 阐述师生间辩证关系的句子是：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
5. 陈述教师职责的句子是：师者，所以传道受业解惑也。
6. 陈述择师标准的句子是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
7. 韩愈将“_________________，_________________”的从师风尚与士大夫之类的人耻学于师作对比，进而肯定
尊师重道的正确态度。
8. 韩愈认为 “弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的理由是“闻道有先后，术业有专攻”。
9. 韩愈认为老师的职能是：师者，所以传道受业解惑也；择师的标准是：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，
师之所存也。
10. 韩愈认为士大夫之类的人以地位、官职为借口拒绝从师学习的句子是_________________，_________________。
11. 韩愈认为向老师学习，重在学习道理而不应关注老师年龄的句子是_________________，_________________
12. 韩愈所说的“师”，有其独特含义，明确自己所说的老师不是指启蒙教师的句子是：彼童子之师，授之书而习
其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
13. 韩愈眼中的师生关系是怎样的：是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
14. 韩愈引用古圣人言论“_________________，_________________”，既说明从师学习的必要性，也说明了从师
学习的原则。
15. 韩愈用来说明写作《师说》这篇文章的目的，并作为寄赠的原因是：_________________，_________________
16. 韩愈在《师说》中将为子择师和自己不从师作对比，韩愈直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果
是：_________________，_________________
17. 韩愈在《师说》中慨叹，因士大夫之族与巫医乐师百工之人对待从师学习的态度不同，产生了一种出人意料的
结果：“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”
18. 韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子“择师而教之”；
对自身“则耻师焉”。
19. 韩愈之所以赞许李蟠，不仅因为他“_________________，_________________”，更因为他具有虚心从师学习
的态度。
20. 士大夫之族耻学于师的原因：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。
21. 士大夫之族认为“_________________，_________________”，是“位卑则足羞，官盛则近谀”的诱因，并从
反面与第一段从师学习的原因的论述前后呼应。
22. 士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是：位卑则足羞，官盛则近谀，。
23. 唐代古文运动的倡导者韩愈在《师说》中，对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：师道之不传也久矣，欲人之
无惑也难矣，其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的重要性。
24. 通过“古之圣人”与“今之众人”对比，批判了“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。
25. 我们无论学习还是做学问都应本着实事求是的精神，不懂的就要去探求，或是向别人请教，否则就会变成《师
说》中作者批判的对象：“句读之不知，惑之不解，或否焉。”
26. 作者用慨叹的语气提出士大夫之族比不上“巫医乐师百工之人”的见识的句子是_________________，
_________________
1. 古之学者必有师。师者，_________________。
2. 吾师道也，_________________？_________________，无长无少，_________________，_________________。
3. 古之圣人，_________________，_________________；
4. 今之众人，_________________，_________________。
5. 爱其子，_________________；于其身也，_________________，惑矣。
6._________________，_________________，或师焉，或不焉，_________________，
吾未见其明也。
7. 彼与彼年相若也，道相似也，_________________，_________________。
8._________________，_________________，闻道有先后，_________________，如是而已。
范文五：师说理解性默写
《师说》理解性默写（一）
1、《荀子?劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。
2、《师说》一文批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，明确的指出了从师的标准：“_________ ______，_______________，_______________，______________。”
3、柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师。有，辄哗笑之。”这与韩愈《师说》中“ ， ， ”所描述的现象一样。
4、中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是：“ , 。”
5、《师说》一文不仅有严密的论证思路，而且有简洁生动的语言表达，文中“_______________，______________。”就凝练地概括了“士大夫之族”不愿从师的荒谬心态。
《师说》理解性默写（二）
6、在《师说》中韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不一样的，即“彼童子之师 。”
7、《师说》中强调了从师是为了学道，和他人的年龄大小无关的两句是： , 。
8、从师态度不同，结果也不同。古之圣人才智超出一般人很远，“；今之众人才智低于圣人很多，“ ”，这就造成了两种截然不同的结果：是故“ ， ”。
9、韩愈写作《师说》一文的缘由是：“”
10、“没有人是天生懂道理的”，这与《师说》中“ ， ？”一致。
《师说》理解性默写答案
理解性默写要注意是语义理解还是语境上下文衔接；
其次要注意标点，古文诗歌标点都很重要。
1、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
2、是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
3、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
4、师者，所以传道受业解惑也。
5、位卑则足羞，官盛则近谀。
6、授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
7、吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
8、犹且从师而问焉 而耻学于师 圣益圣，愚益愚
9、余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
10、人非生而知之者，孰能无惑？
