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范文一：《出塞曲》的悲凉
歌名，还有歌中的慷慨，都让人联想起唐朝边塞诗人为我们描述展现的昂扬情绪和明朗图画。但是，细细品味，似乎又不尽然。岑参、高适乃至李白、王维，他们笔下渲染的那份豪情主要是个体生命建功立业的书生意气。“长安少年游侠客，夜上戍楼看太白”，这里的英雄主义很大程度上是一种功利主义或功名主义。
《出塞曲》所唱与此不同。
“请为我唱一首出塞曲/用那遗忘了的古老旋律/请用美丽的簪缨轻轻呼唤/我心中的大好河山。”这里找不到“人生志气立，所贵功业昌”的自信潇洒，有的是一份孤怀独往的坚定执着。当然，这也是一种英雄主义，只是它的基础主要是理想主义。
我是在出租车上偶然听到这首歌的。张清芳略带沧桑的歌喉和窗外的萧萧落木与歌曲的调子十分吻合，使人沉入怀想。“美丽的簪缨”在脑海里时隐时现，挥之不去。作为壮怀激烈之作，这个意象虽贴切美丽，但较之“秋霜切玉剑，落日明珠袍”，“登车一呼风雷动，遥震阴山憾巍巍”毕竟单薄了点。不过，这也是无法苛责的，“男儿本自重横行”的背后，原本是要有昌隆的国势以及国人对本民族文化的信心作为支撑的。中国近代备受摧折，读书士子倾心西化，李白岑参复生今日，恐怕最多也只能成为陆游，甚至不免要英雄气短了吧！
但是，我还是强烈感觉到《出塞曲》与边塞诗词相同相通的精神气质，爱国——对文化，对河山有一份责任和担当。“那只有长城外才有的清香/莫说出塞曲的调子太悲凉/如果你不爱听那是因为/歌声中没有你的渴望/而我们总是要一唱再唱/像那黄河千里闪着金光/像那狂风呼啸过大漠/向着黄河岸那阴山旁。”
究竟是谁，基于怎样一种感受，写下了这些令人怦然心动的句子和旋律？每当听到这里，我都不禁要这样问，这样想，直到不久前认识了陈昭瑛。
陈是台湾大学中文系教授，新儒家代表人物徐复观先生的女弟子。她近年工作重点在台湾与中国传统文化的研究，其对儒家思想在台湾近现代的启蒙及反对日本殖民运动过程中地位作用的阐释引起了广泛关注。众所周知，民进党的理论家们正是采取论证儒学与现代性不相容和指控儒学为殖民文化这两种叙事策略，以切断大陆和台湾在文化上的联系，为其**主张张本。事实上，我正是通过阅读这方面的论战文字先熟悉了陈昭瑛之名，并油然而生“纤笔一支谁与似？三千毛瑟精兵”之叹。
真正见面是在澳门。“台湾意识与中国意识”的研讨会，话题敏感，有学术性，也有火药味。她的发言指向了郭正亮，东吴大学政治学教授，民进党宣传部长。我已记不起当时的论题，只记得听着听着，突然眼前一亮：她不正是那歌者，作者，不正是那《出塞曲》歌中的主人翁？儒家立场，“唐裳”衣着，一切的一切似乎都表明，在这个黑头发黑眼睛黄皮肤的龙的传人的聚会中，没有谁比这位来自台湾嘉义的女子更中国。
“是吗？我可什么都不知道。”我知道台湾的学者都挺忙，陈昭瑛尤其如此。“回去找来听听，我儿子可能知道，”她说，“我这样的人，台湾挺多。”
那里有文化复兴运动，有徐复观这样的学者，只是已经过去很久了。所以，我有点相信，又有点担心。
整整一年过去。昨天，收到她新出的《台湾儒学》一书，很是高兴。但打开夹在书中的短签，我的心情又变得沉重起来：“近况可好？台湾选举结果想必您已知道，未来的四年在台湾的中国文化保卫战将更为艰难。朋友们都非常忧心，有的已准备当遗民。”
默然。
歌声又起。
美丽的簪缨又开始在脑海飘荡，挥之不去......
范文二：卷一 出塞曲
请为我唱一首出塞曲
用那遗忘了的古老言语
请用美丽的颤音轻轻呼唤
我心中的大好河山
长河
"大雁又飞回北方去了，
我的家还是那么远……"
用蒙古话唱出来的歌谣，
声音分外温柔。
而只要想到那一条河，
还在那块土地上流着，
就这一个念头，
就够碎人的心了。
湖泊
他们告诉我，在我故乡的天空上，
总有盘旋飞翔的大鹰和雕，
树丛中有鸣声宛转的画眉鸟。
溪间边有羽毛灿亮的野鸭和鸳鸯，
细草间有成双的灰鹤。
林野间有熊、狼、狐、鹿、貂、雪豹和银鼠，
在大平原上有成群奔跑的羚羊，还有野马和野骆驼，
在河流与湖泊里有鲤鱼、鲫鱼和白鲶。
当然，还有美丽的大雁，总随着
那熟悉的歌声，出现在远远的天边。
草原
在蒙古高原上，冬季长而春季短暂，
春季多风而冬日苦寒。
到了夏季才是黄金季节，
从五月到九月初，森林中
瀑布奔腾，草原上会开满了花朵。
无边无际的茂草丛中野花盛放。
有猩红的小百合，浅蓝的野风信子，
金黄的毛莨和紫色的喇叭花，
还有樱草、飞燕草及细高的萝菲草，
整块草原象一片织锦的花毯，
带着清香无限，一直一直铺向天边。
牧马
蒙古马是适合高原环境的良驹，
体能耐劳，远非其他马种可比。
马不能放在居家的近旁，
永远是放牧在空旷的草原上。
牧马是壮年男子的职守，
不仅时时要与它们一同奔驰，
尤其是在暴风雪或暴风雨的黑夜，
马群容易惊慌奔失，同时也是
野狼袭击幼畜的时候，最需要牧人保护。
这种与大自然的搏斗，养成了蒙古人勇敢无畏的精神。
命运
察哈尔盟明安旗，一个多遥远的地方！
父亲说：明安在蒙文里的意思是指一千只羊，
就是说那是一个很富裕的地方，那里羊多，草又肥美。
而今夜，在灯下，我实在忍不住要揣想，
如果我能在一块广阔而肥美的草原上出生长大，
今天的我，又会是一种什么样的命运了呢？
无悔
蒙古谚语说：
"既然说了好，就不再说疼。"
那意思就是说，我如果答应了你，
任凭怎样艰难困苦，也绝不会反悔。
是怎样光明灿亮热血胸膛啊！
爱马
蒙古的家畜，分为
马、牛、骆驼、羊、山羊
五种，排列的次序，
永远不变，
好象在他们中间，也划有阶级一样。
马是蒙古人最喜爱的家畜，
所以把它放在首位。
人在空旷的草原上，离了马，
什么活动都不能，
无论是旅行、游牧、打猎、作战、逃生、都不可无马。
蒙古谚语中，常说人生的最大不幸是：
"少年的时候，离开了父亲；
在中途的时候，离开了马。"
羊群
蒙古人常说草原上的羊群
是洒在绿绒上的珍珠。
羊毛虽然粗厚，
颜色却极为纯白。
每年四五月间剪毛，
一头羊可以剪下
一斤以上的羊毛，羊毛织成的毡子，
是穹帐的外围，
和内部的铺垫，羊毛毛皮，
是卸寒的衣物最常用的质料。
在绵羊群中总会夹着几头山羊来放牧，
父亲说因为山羊会认路，
只要有山羊在前头带领，
整个羊群就会乖乖地跟着它走下去。
神祗
蒙古人原始的信仰是
崇敬天神"腾格里"，
他们呼为"永生的苍天"。
然后还崇拜大地，
还有山川，还有
日月星辰，水与火
还有祖先与灵魂。
每一个地方都有自己的地方神祗，
每一个氏族或部族都有他们自己的守护神。
后来虽然佛教传入，甚至成为蒙古的国教，
但是草原上对于岁末辞岁的跪拜大礼时，
外婆和父母都会对我说同样的一句话：
"祖先会保佑你的。"
而我从来都深信不疑。
沃野
许多人总以为塞外就是一片荒寒，
不是戈壁沙漠，就是
那一望无际的大草原。
其实戈壁虽大，绝对比不上那绿玉般的
草原占地辽阔。而整个蒙古高原
从东往西也有许多不同的地形差异。
从密布着参天森林，蒙古人自古称它为
"黄金的兴安岭"往西走来，
一路上有多少高山峻岭，
有多少美丽的湖泊，
有多少丘陵起伏，
有多少大河巨川缓缓流过。
风景
锡林郭勒盟和乌兰察布盟的父老传了这样一句话，
他们说成吉思可汗曾经说过：
"有一天我的子嗣们
放弃了自在的游牧生活，
而住进用污泥造成的房屋时，
那就是蒙古人的末日了！"
父亲告诉我，对他来说"风景"就应该是望出去
不会有丝毫阻拦的辽阔视野。
离开家乡之后，即使是欧洲的山川，
对他仍旧是窘迫狭窄一如困居斗室。
信仰
位在包头附近五当沟内的五当召，
汉名称为广觉寺，是由第一世活佛
罗布桑加拉错亲自监督兴建的。
蒙古人与西藏人信奉佛教，
从不知有"喇嘛教"
这样一个名词，
喇嘛是藏语对于僧人的
尊称而已，并不是
教派的正式名字。
现在大家都这样用了。
也无法再改正，
只能说蒙古与西藏人
所信仰的佛教，是佛教中色彩浓重，
重密宗法仪的一个支派。
陵寝
伊金霍洛旗
是成吉思可汗陵寝所在地，
伊金在蒙文里是"主上"的意思，
霍洛是"陵园"。成吉思可汗的陵寝
原来是一个巨大的蒙古包，
可以容纳一百多人，包上装铜钉，
包外在毛毡之外再披上黄缎，
门上悬有玛瑞和珊瑚珠串缀起的帘子，
包内悬满黄绸，庄严华美。
象现在这样的建筑，就是后人添建的，
失去了原来的特色了。
旧事
在每一个蒙古人
横越、听见、或者想起
腾格里沙漠的时候，
他们都会记起
德王当年的故事；
在每一处闪着金光的
沙丘上，在每一阵风沙的
呼啸声中，在那浩瀚如天的大漠里，
到处依旧还在传呼着德王他的名字。
青塚
昭君墓在呼和浩特南方三十公里黑河之滨，
土阜隆起，烟霭濛笼，远望数十里外，又称青塚。
小时候听老师说是因为塞外枯寒，
只有昭君塚草色独青，
所以叫做青塚，也就信以为真。
其实整个大黑河流域．都是碧绿的山脉与田野，
所以山叫大青山，河名大黑河，无限肥美。
不知道老师是听谁说的？
老师的老师又是听谁说的？
追寻
在这人世间，有些路
是非要单独一个人去面对，
单独一个人去跋涉的。
路再长再远，夜再黑再暗，
也得独自默默地走下去。
支撑着自己的，
也许就是游牧民族与生
俱来的那一份渴望了吧。
渴望能找到一个世界，
不管是在画里、书里，
还是在世人的心里，
渴望能找到一块
水草丰美的地方，
一个原来应该还存在着
的幽深华茂的世界。
苍茫
如果草原上失去了马群
如果日出之时再不见飞鸟
如果一切都已太迟
如果一切都终于成为
苍茫旧事？
敖包
蒙古人相信
大自然中处处有神灵，
常有敖包堆在山巅
或者路边。
可以用石堆成，
也有用砖瓦及柳木的。
它的大小、形状和数目
都不一定。敖包
在蒙文里就有"堆"的意思，
在边境上的时候
是为了标明边界，
但通常都是崇拜用的，
是山川神祗
地方神灵居所的象征。
在旅途上遇见了敖包，
蒙古人都会下马膜拜之后
才再继续前行
风沙
春夏之交．
气压急剧变化之时，
整个蒙古高原就吹起
那人人闻之色变的
"蒙古风"来。
风沙起时真是遮天蔽日。
排山倒海，风力绝猛，
狂沙扑面，沙漠中
巨大的沙丘也常会在
旦夕之间变易了位置，
我问父亲，那些沙漠中的
旅人遇见风沙时要怎么办？
父亲说："有骆驼啊！
还怕什么？"
翰海
比起戈壁来，
腾格里只能算是一个
中型沙漠而已。
但是整个面积也有
四万两千七百平方公里了，
置身其中．你只见
平沙莽莽，四望无垠，
再往北行则有沙丘
如波浪层叠起伏，
真的只有用浩瀚如海才能形容了。
所以自古汉人皆称戈壁为瀚海。
变易
我们要怎样看待这个世界
没有任何一样事物是静止不动的
我们要怎样容忍
那一天又一天蓄意不同的变化？
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□ 作者：席慕容
范文三：出塞曲——席慕容
请为我唱一?首出塞曲
? 用那遗?忘了的古老?言语
?请用美丽的?颤音轻轻呼?唤
我?心中的大好?河山
?那只有长城?外才有的景?象
谁?说出塞曲的?调子太悲凉?
如果?你不爱听
? 那是因?为
歌?中没有你的?渴望
?而我们总是?要一唱再唱?
像那?草原千里闪?著金光
? 像那风沙?呼啸过大漠?
像那?黄河岸 阴?山旁
?英雄骑马壮?
骑马?荣归故乡
?
席慕容，?一个有着豪?放寓意的名?字，一个有?着温婉细腻?情感的草原?的女儿。她?的诗读得不?多，但每首?都很喜欢，?五百年换来?一次错误的?相逢的开花?的树，等待?射手羽箭的白鸟，还有??那首《出塞?曲》，谁说?她的诗只是?写给女儿家?看的。喜欢?席慕容的人?说她的诗是?甜蜜的惆怅?，朦朦胧胧?的似女儿家?说不尽的心?思，不喜欢?的人说，她?的诗虽没有?琼瑶似泛滥?的煽情，却?难免女人味?太重，有点?小家子气。?在我看来，?喜欢也罢，?不喜欢也罢?，诗歌是作?者对自己说?的话却被你?们偷听了去?的，喜欢是?因为读者在?某种程度上?与作者产生?了共鸣，不?喜欢则是读?者无法理解?作者瞬间情?感的暴发。?
一首?好的诗歌是?不能用来分?析的，而只?能用来分享?。分析是个?太过理性的?词语，而诗?歌里总会有?太多理性所?无法理解的?情感，诗歌?好比一份包?装精美的珍?贵礼物，情?感便是礼物?的价值所在?，而诗歌的?形式便是精?美的包装，?我们能分析?的，只有诗?歌的外在形?式结构，而?包装背后的?情感更适合?分享，当然?，一首好的?诗歌是两者?都不能缺少?的。
?如果说席慕?容诗的字里?行间充满了?甜蜜的惆怅?，那么我在?《如歌的行?板》里没有?尝到一丝的?甜蜜，如果?说席慕容的?诗有着少女?梦幻般的温?婉，那《如?歌的行板》?就是梦醒后?的深刻与无?奈。席慕容?的诗里有爱?情，有乡愁?，有人生，?她的爱情只?能存在与诗?里，虽然现?实中不会发?生，但却可?以成为一种?昭示:爱情?，需要执着?。席慕容的?诗里的人生?是洗尽铅华?后的朴素。?每一个人都?曾经有最最?美好的希冀?，但是时间?会让它褪色?，变得越来?越模糊，等?到被纯情和?浪漫无情地?抛弃，沦落?在生活的时?候，就会发?现，其实我?们有太多的?不能了解，?草木的循序?生长，候鸟?的南回;有?太多的无能?为力，日夜?交替，成长?……越是长?大，曾经的?梦想越是远?去，不是不?愿坚持，只?是成长中总?有太多的无?能为力，也?正因为有太?多的无可奈?何，我们成?长了，带着?所有的感动?和感激投奔?另一个叫做?生活的世界?，只是，在?经历了时光?的沉淀和岁?月的侵蚀后?，我们还能?有一颗饱满?纯净的心吗?。
席?慕容的《如?歌的行板》?，三句“一?定有一些什?么”，“不?能了解的”?，“无能为?力的”，“?必须放弃的?”，表达着?人生在生命?成长中的无?奈和理想在?命运，生活?面前的脆弱?，但是，当?所有的不悦?与无奈碰上?席慕容的时?候，一切归?于释然后的?平静。席慕?容最让我欣?赏的地方便?是她的女人?味，甜而不?腻，没有小?家碧玉的小?家子气，身?上流淌着成?吉思汗的血?液，注定了?她还有着草?原的宽广，?蒙古族的坚?韧，这是一?种怎样的融?合，席慕容?就是这样一?个可以将两?者和谐地融?于一身，朴?素和和谐是?草原的内涵?，是席慕容?的内涵。对?待爱情，她?有着梦幻般?的纯洁，对?待生命，她?有圣洁的崇?敬，对待生?活，她有着?质朴的感恩?，她是知足?的，善良的?，在平凡的?日子里认真?生活的人，?是幸福的。?席慕容最难?能可贵的就?是始终带着?纯净的心在?希望，带着?感恩的心在?生活，带着?坦然的心对?待生命，有?了这些，再?多的无能为?力又有何惧?。
看?完《如歌的?行板》，突?然想到一句?话:生命如?歌。
?席慕容，一?首可以读一?辈子的诗。?
?
范文四：昭君出塞曲
知止而能定，
定而後能靜，
靜而後能慮，
慮而後能得，
書房和家作為工作一天之後聚神，
內觀和內修之所，應宜清雅，戒奢豪，
讓自己身心能徹底放鬆，
止，而後方能觀。
欢迎关注最美文房，美得让你窒息！
明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓脚垂。
低徊顾影无颜色，尚得君王不自持。
——王安石
《昭君出塞》舞剧
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《昭君出塞》琵琶独奏
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赋曲歌月华，一曲情音相伴，
守着一段旋律，一段动人音韵。
心，就像浮沉在水之湄，云之巅，
悠远绵长。
那份雅致的氛围，
远离纷扰自幽远清灵。
灵动的音符，千千阕歌处，
一段心音里，拾一抹心情。
清逸一颗疲惫的心，
一丝温润，
在心中盛放水样的柔情。
天色微微，琵琶声划破天际，
慢慢抚出一段平静的归途。
如籁的幽静中，
静静聆听这踌躇的琵琶声。
音符纷纷坠落，
飘逸在淡淡的梦里。
琵琶声声扣心扉，
大珠小珠落玉盘。
曲终，人散，心碎，魂断，泪飞……
来源：诗词天地（ID:shicitiandi）
范文五：改写出塞 改写《出塞曲》
改写出塞 改写《出塞曲》
改写《出塞曲》一天,飞将军李广带领士兵们到山里去行军训练,训练完了之后,天已经黑了下来,所以将军决定在小河边安营扎寨,森林里很黑暗显得十分宁静,李广和士兵们正准备休息时,突然,一个巡逻的士兵惊恐地喊到:”有老虎,有老虎”大家都吓得手忙脚乱,这时,李广从帐中拿出他的弓箭,并向士兵指的地方看去---树林沙沙作响,树枝也不停的晃动,将军神情若地安上箭,一拉弓,箭”嗖”的一声射了出去,草不动了,声儿也没有了,大家纷纷鼓掌,以为将军把老虎射死了.李广说;”今天太晚了,大家快休息,明天再去找死老虎吧。” 第二天，天亮了，鸟儿也开始歌唱了，士兵们开始找箭，大家找了几遍，都没有找到老虎的身影。这时，一个士兵喊到:“我找到了～”李广和士兵们赶快跑了过来，结果不是老虎，是箭射进了一块像老虎的石头里，箭深深的插进石头里，只露出一点白色的羽毛。大家都很惊讶地说:“将军力气真大，射箭专心致志，将军真不亏是勇猛的飞将军。”
卢纶在旁边记下了这一切:
林暗草惊风
将军夜引弓
平明寻白羽
没在石棱中
改写《出塞曲》相关内容:老舍作品《母鸡》第一自然段的改写由讨厌变喜欢 咯咯咯咦这是什么声音呀,原来是母鸡在唱歌
呢。它由前院嘎嘎到后院，由后院嘎嘎到前院，真像一位名副其实的歌唱家。有时候，它像有什么心事似的歌唱细声细气，颤颤巍巍，如怨如诉，使人想分担一些它的忧愁。...
改写《骂鸭》 原文:白家庄民某，盗邻鸭烹之。至夜，觉肤痒，天明视之，茸生鸭毛，触之则痛。大惧，无术可医。夜梦一人告之曰:当病乃天罚。须得失者骂，毛乃可落。邻翁素雅量，每失物未偿征于声色。民诡告翁曰:鸭乃某甲所盗。
小儿垂钓(改写?新版) 风和日丽的一天，一个头发蓬乱的小孩子坐在草丛上长满青苔的大石头上聚精会神地钓鱼，身旁还有一个小巧玲珑的小鱼篓。柳树倒映在清澈见底的小河上，水草和杂草交杂在一起，让人分不出是水草还是杂草。
改写《赠汪伦》 改写《赠汪伦》唐代诗人李白非常喜欢游览名川，他漫游的足迹几乎遍布长江南北。有一天，这位诗仙收到一个叫汪伦的人写给他的邀请信。信上写着:先生，你喜欢游玩四海吗,我们这里有玩家酒楼。
蜗牛的奖杯改写 蜗牛自从翅膀退化了以后非常后悔。可是，有一天夜晚一只蜗牛做梦:我是飞行使者，森林快要举行爬行比赛你要珍惜这次机会，然后这位飞行使者消失在他的眼前。
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青松 松树的枝干粗粗的，枝叶茂密，三四个人才能合抱得过来。树皮粗糙，像裂开的一条条缝。它的叶子像一根根针，连在一起像一把把小扇子。远看松树像一把遮阳的大伞。松树喜欢把根扎在山顶上石缝间。
改写《枫桥夜泊》幽默版 原创:张继。再创:武播。月落乌啼霜满天:西沉了，我开的汽艇停靠在岸边，我走出舱外只见树杈上有两只傻乌鸦在鸣叫，给人一种害怕的感觉。
