范文一：浅析宋代民间信仰兴威的原因

浅析宋代?民间?信仰?兴威??的原因?

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浅析宋??代民间信?仰兴?威的?原因?。? ? ? ? ? ?两宋时?期，?是中?国封??建社会进?一步?发展??时期，是?民族?又一?次大?融合?时期?，也?是中?外文??化大?交流时期?。这?一时?期，?繁荣?的经?济，?复杂??的政治形?势，?汉族?政权?与周??边少数民?族政?权多??元并存，?及其?由纷?争走?向统?一的??历史趋势?，使??中国?文化发展?到了?一个?新的?高峰?，并?呈现?出一??些新的特?点。?其中?，宋?代的??民间崇拜?多元?化达??到了前所?未有?的程?度，?引起?很多?学者?的关?注，??也提?出了很多?猜测?。? ?两宋时?期，?民间??信仰不仅?延续?了前?朝的?佛教?和道??教，还有?许多??秘密宗教?，巫?现与?巫术?也很?盛行?。不?同的?民间??信仰兴盛??的原因也?不同?。? ?

一、?佛教?? ?

1.?统治者?重视?。? ?宗教可??以麻痹人?们的?思想?，有?效地?控制?人们?的?行为。?宗教?这一?特有?的属?性，?使统?治者?千方?百计?扶植?、利?用宗?教，?以?便从思?想上?加强?对人?民的??控制。除?了宋?徽宗?极力?崇尚?道教?，排?斥佛?教?和宋高?宗抑?佛外?，宋?代的?统治?者大?多数?都对?佛教??采取礼遇?的态?度。?北?宋立国?之初?，宋?太祖??就对佛教?采取?扶植?利用?政策?，从?太宗?开始?，历??真宗、仁?宗、?英宗?、神?宗、?哲宗?，佛?教发?展越?加兴?盛。?统治?者的?优礼?佛?教，加?之上?行下??效，许多?农民?弃农?为僧?。南?宋时?期，?宋高?宗以??后诸帝?及许多?官员?都沉?溺于?佛教?之中?。帝?王们?参拜?名刹?古寺?，派?遣大?批僧?侣?出国西?进求??佛，创建?译经?院，?派大?员任?译经?使，?耗费?巨资??大兴寺院?庙?宇。中?国佛?教史?上第?一部?官刻?大藏?经《?开宝?藏》?即是?从开?宝四?年起?刻?印的。??统治者优?礼佛?教的?政策?是佛?教兴?盛的?最主?要和??最直接的?原因?。? ?

佛教?对儒?学的?融入?。? ?宋人崇?佛，?不仅?表现??在封建统?治者?对佛?教?的推崇?和放?任自?流上?，也?表现??在士庶各?阶层?对佛?教的?热衷?和笃?信上?。?佛教对?宋人??的日常生?活影?响至?深，?同时?佛教?的滥?筋也?对传?统的?儒学?构?成了威?胁，?儒学?正统?的地?位受?到了?动摇?，所?以从?宋初?开始?，儒?学大?师?们都不?遗余?力地?排斥?佛教?，捍?卫儒?学独?尊的?地位?。但?是传?统儒?学发?展?到宋代?，由?于自?身的?固步?自封?越来?越脱?离现?实，?所以?儒学?也需??要反?省，吸收?新的?血液?，弥?补自?身的?不足?。在?这种?情况?下，?佛教?的某?些内??容也正好?迎合?了它?的需?要，?所以??宋中叶后?形成?的理?学就?明显?地吸?收了??佛教的内?容，?儒佛?融合?，佛?教的?儒学?化也?就成?为必?然之?势。? ?宋儒??积极援佛?人儒?，大?量汲?取佛?教内?容来?改造?和充?实儒??学，不仅?促进?了理?学?的形成?，也?使知?识分?子关?注佛??教，宋儒?喜欢?研读?佛教?经典?，当?时士?人?习佛成?风。?? ?

3.?印刷术?的发?展。? ?五代?以后?，雕?版印?刷术?有了?很大?发展?，宋?代?开始用?于佛?经印?刷，?成为?佛教?史上?一件?开拓?性的?大事?件。?宋代?三百?余?年间，?官私?刻藏?达五?次之?多。?在中?国文?化史?上，?宋代?的刻??经比译经?更?有影响?。唐?代以?后，?佛教?理论?虽然?缺少??发展，但?佛教?的社?会影?响仍?然?很大，?这与?当时?佛经??借助印刷?术不?断向?民间?渗透?有关?。? ?

4.?佛教??自身的发?展。? ?宋代?佛教?成为?广大?的士?人和?一般?百姓?从心??理上?、文化上?所认?同，?仅凭?官方?的强?权是?不够??的，必须?着力?于自?身的??改造，使?其与?中国?传统?文化?相融?合。?宋儒?从斥?佛到?吸佛?，援?佛人?儒，??完成儒学?的革??新，产生?了理?学，?为佛?教影?响传?统文?化奠?定了?基础?，而??佛教也开?始变?更，?使原?始的?佛教?教义?不断?中国?化，??援儒人佛?，寻?找儒??佛互通融?合的?契机?。宋?代佛?教诸?宗都?有了?新的?发展?，当?时有?影响?力的??主要有禅?宗、?天台??宗、净土?宗、?华严?宗、?唯识?宗、?律宗?等，?尤其?是禅??

宗形成了?自己?新的?风格?和特?点，?禅宗?著作?大量?涌现?，士?大夫?热衷?于参??禅，士大?夫多?修佛?学故?以禅??人诗、以?诗写?禅之?风更?甚于?唐代?，以?歌颂??佛教寺院?为题?材的?诗很?多。? ?唐宋?时期?佛教?的变?文、??宝卷推动?了士?大?夫文学?向市?民文?学的?转化?，佛??教徒利用?这种?可说?可唱?的文?学体?裁来?讲?述佛教??故事，宣?传教?理。? ? ?

二、道?教? ?

1.?统治?者的?重视?。? ?道教作?为中?国的?本土??宗教，历?来被?统治?者重??视，尤其?是以?李耳?后代?自居?的唐?朝李?氏家?族，?更是?推崇?备至?。北?宋建??立后?，鉴于儒?学衰?微，?统治?者为?了加?强思?想控?制，?利用?道教?为其?政治??统治寻找?合法?的依?据。?宋初?太祖??、太宗为?恢复?道教?采取?许多?措施?，真??宗朝以后?道教?得到?迅猛?发展?，到?徽宗?时发?展到?顶峰?。徽?宗是??狂热的道??教徒，号?称道?君皇?帝。?徽宗?崇任?道士?，提?高道?士的?社会?地位?，夸?大祥??瑞，兴建?宫观?，创??设道学制?度，?提倡?习道?教。?这些?措施?促使?了道?教在??北宋的大?发展?。? 宋代?的崇?道活?动不?仅没?有因?北宋?灭亡?即停?止，?反而?发?展势头?有增?无减?。高?宗之?后，?历孝?宗、?光宗?、宁?宗、?理宗?诸朝?，崇??道活动都?很热?闹，?一是?国策?使然?，二?是借?助神??道以摆脱?内外?交困?的局??面，企求?一种?心理?上的?安慰?。? ?

本土?宗教?的魅?力。? ?两宋?时期?，道?教发?展了?许多?派别?，出?现了?许?多新教?派，?在当?时比?较有?影响?力的?如茅?山宗?、正?一道?、太?一道??、净明?道和全?真道?，他?们或?为社?会各?阶层?祈福??镶灾，招?神劫?鬼，?以济?世度?人?为己任?，或?隐性??埋名，专?事个?人修?炼，?不求?闻名?于世?，为?道教?的发?展?做了有?益的?工作?。涌?现出?的一?批杰?出道?士，?他们?对道?教经?典的?整理?以?及道教?思想?，促?进了?两宋?道教?发展?，在?道教?史上?占有?极重?要的?地位??。

这些杰?出道?士的?努力?使宋?代的?道教?，无?论在?思想?上或?规模?上都?是最?发?达的时?代。? ? ?

3.?儒道融?合。? ?儒、?佛、?道三?教合?流是?宋代?三教?关系?的大??趋势，?尤其是?道教?在宋?朝被?官方?尊为?官方?宗教?后。??宋代道教?内丹?学的?成熟?，?从一个?重要?侧面?深化?了传??统的天人?之学?，揭?示了?人体?小宇?宙和?生态?大?宇宙之??间若干内?在的?联系?，不?仅从?理论?思维?上启?发了?宋代?的理?学，?而?且直接?影响?了北?宋理?学的?形成?。? ?

?三、民间?秘密?宗教? ?两宋?时期?，民?间信?仰除?了有?官方?认可?的佛?、?道正统?宗教?外，?在城?市乡?村或?偏远?的山?区还?活跃?着许?多被?官方?所禁?止?的秘密?宗教?，最?大的?一个?特征?就是?活动?之广?，参?加人?数之?多，?前所?未?有。官?方称?其为?魔教?**?妖教?。当?时影?响力?较大?的有??摩尼教、?白云??宗、白莲?宗、?白衣?道等?。这?些秘?密宗?教为?加强?联系?，举?行集?会、?宗教??仪式，有?自己?固定?的活??动场所。?统治?者认?为这?些祭?祀都?不符?合礼?制，??蔑称为淫?祀。? ?宋朝?统治?者为?了惩?治这?些秘?密宗?教和?淫祀??，制定了?诸?多的法??令，惩罚?力度?也很?大，?但却?出现??法禁愈严?，而?愈不?可禁?的局??面。 ?民间?宗教?的教?徒之?间团?结、?互助?、友?爱，?使宗?教内?部形?成一?种?较强的?凝聚?力。?一方?面，?有经?济上?的互?助，?南宋?起居?舍人??王居正奏?章?中有这?样一?段话?:?凡事魔?者不?肉食?，而?一家?有事?，同?党之?人皆?出力?相贩??恤，盖不?肉食?则费??省，故易?足?;同党?则相?亲，?相亲?故相?恤，?而事?易济??。臣以谓?此先?王道?其民?，使?相亲?相友?相助?之意?;?而甘淡?薄，?务节?俭，?有古??淳朴之风?，今?民之?师帅?，既??不能以是?为政?，乃?是魔?头者?窃取?，以?警惑??其党，使?皆归?德于?魔，?于是?从而?附益?之，?以邪?僻害?教之?说，?民愚??无知，谓?吾从?魔之?言，?事魔?之道?，而?食易?足，?事易?济也?，故?以魔?头之?说为??皆可信，?而争?趋归?之，?此所?以法??禁愈严而?愈不?可胜?禁。?另一?方面?，在??

政治上，?如果?教友?被捕?，教?中同?仁不?惜出?力出?钱行?贿地?方官?，以?求获??释;如果?教友?同他?人发?生争?讼斗?殴，?教友?也会?合谋?并力?，共?出金?钱，?厚?赂青吏?，必?胜乃?已。?这种?互助?友爱?的精?神，?对于?脆弱?的小?农来?说有?着?莫大的?吸引?力。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?

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范文二：浅析宋代民间信仰兴威的原因

浅析宋代民间信仰兴威的原因

浅析宋代民间信仰兴威的原因

浅析宋代民间信仰兴威的原因。 两宋时期，是中国封建社会进一步发展时期，是民族又一次大融合时期，也是中外文化大交流时期。这一时期，繁荣的经济，复杂的政治形势，汉族政权与周边少数民族政权多元并存，及其由纷争走向统一的历史趋势，使中国文化发展到了一个新的高峰，并呈现出一些新的特点。其中，宋代的民间崇拜多元化达到了前所未有的程度，引起很多学者的关注，也提出了很多猜测。 两宋时期，民间信仰不仅延续了前朝的佛教和道教，还有许多秘密宗教，巫现与巫术也很盛行。不同的民间信仰兴盛的原因也不同。

一、佛教

1.统治者重视。 宗教可以麻痹人们的思想，有效地控制人们的行为。宗教这一特有的属性，使统治者千方百计扶植、利用宗教，以便从思想上加强对人民的控制。除了宋徽宗极力崇尚道教，排斥佛教和宋高宗抑佛外，宋代的统治者大多数都对佛教采取礼遇的态度。北宋立国之初，宋太祖就对佛教采取扶植利用政策，从太宗开始，历真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，佛教发展越加兴盛。统治者的优礼佛教，加之上行下效，许多农民弃农为僧。南宋时期，宋高宗以后诸帝及许多官员都沉溺于佛教之中。帝王们参拜名刹古寺，派遣大批僧侣出国西进求佛，创建译经院，派大员任译经使，耗费巨资大兴寺院庙宇。中国佛教史上第一部官刻大藏经《开宝藏》即是从开宝四年起刻印的。统治者优礼佛教的政策是佛教兴盛的最主要和最直接的原因。

佛教对儒学的融入。 宋人崇佛，不仅表现在封建统治者对佛教的推崇和放任自流上，也表现在士庶各阶层对佛教的热衷和笃信上。佛教对宋人的日常生活影响至深，同时佛教的滥筋也对传统的儒学构成了威胁，儒学正统的地位受到了动摇，所以从宋初开始，儒学大师们都不遗余力地排斥佛教，捍卫儒学独尊的地位。但是传统儒学发展到宋代，由于自身的固步自封越来越脱离现实，所以儒学也需要反省，吸收新的血液，弥补自身的不足。在这种情况下，佛教的某些内容也

正好迎合了它的需要，所以宋中叶后形成的理学就明显地吸收了佛教的内容，儒佛融合，佛教的儒学化也就成为必然之势。 宋儒积极援佛人儒，大量汲取佛教内容来改造和充实儒学，不仅促进了理学的形成，也使知识分子关注佛教，宋儒喜欢研读佛教经典，当时士人习佛成风。

3.印刷术的发展。 五代以后，雕版印刷术有了很大发展，宋代开始用于佛经印刷，成为佛教史上一件开拓性的大事件。宋代三百余年间，官私刻藏达五次之多。在中国文化史上，宋代的刻经比译经更有影响。唐代以后，佛教理论虽然缺少发展，但佛教的社会影响仍然很大，这与当时佛经借助印刷术不断向民间渗透有关。

4.佛教自身的发展。 宋代佛教成为广大的士人和一般百姓从心理上、文化上所认同，仅凭官方的强权是不够的，必须着力于自身的改造，使其与中国传统文化相融合。宋儒从斥佛到吸佛，援佛人儒，完成儒学的革新，产生了理学，为佛教影响传统文化奠定了基础，而佛教也开始变更，使原始的佛教教义不断中国化，援儒人佛，寻找儒佛互通融合的契机。宋代佛教诸宗都有了新的发展，当时有影响力的主要有禅宗、天台宗、净土宗、华严宗、唯识宗、律宗等，尤其是禅宗形成了自己新的风格和特点，禅宗著作大量涌现，士大夫热衷于参禅，士大夫多修佛学故以禅人诗、以诗写禅之风更甚于唐代，以歌颂佛教寺院为题材的诗很多。 唐宋时期佛教的变文、宝卷推动了士大夫文学向市民文学的转化，佛教徒利用这种可说可唱的文学体裁来讲述佛教故事，宣传教理。

二、道教

1.统治者的重视。 道教作为中国的本土宗教，历来被统治者重视，尤其是以李耳后代自居的唐朝李氏家族，更是推崇备至。北宋建立后，鉴于儒学衰微，统治者为了加强思想控制，利用道教为其政治统治寻找合法的依据。宋初太祖、太宗为恢复道教采取许多措施，真宗朝以后道教得到迅猛发展，到徽宗时发展到顶峰。徽宗是狂热的道教徒，号称道君皇帝。徽宗崇任道士，提高道士的社会地位，夸大祥瑞，兴建宫观，创设道学制度，提倡习道教。这些措施促使了道教在

北宋的大发展。 宋代的崇道活动不仅没有因北宋灭亡即停止，反而发展势头有增无减。高宗之后，历孝宗、光宗、宁宗、理宗诸朝，崇道活动都很热闹，一是国策使然，二是借助神道以摆脱内外交困的局面，企求一种心理上的安慰。

本土宗教的魅力。 两宋时期，道教发展了许多派别，出现了许多新教派，在当时比较有影响力的如茅山宗、正一道、太一道、净明道和全真道，他们或为社会各阶层祈福镶灾，招神劫鬼，以济世度人为己任，或隐性埋名，专事个人修炼，不求闻名于世，为道教的发展做了有益的工作。涌现出的一批杰出道士，他们对道教经典的整理以及道教思想，促进了两宋道教发展，在道教史上占有极重要的地位。这些杰出道士的努力使宋代的道教，无论在思想上或规模上都是最发达的时代。

3.儒道融合。 儒、佛、道三教合流是宋代三教关系的大趋势，尤其是道教在宋朝被官方尊为官方宗教后。宋代道教内丹学的成熟，从一个重要侧面深化了传统的天人之学，揭示了人体小宇宙和生态大宇宙之间若干内在的联系，不仅从理论思维上启发了宋代的理学，而且直接影响了北宋理学的形成。

三、民间秘密宗教 两宋时期，民间信仰除了有官方认可的佛、道正统宗教外，在城市乡村或偏远的山区还活跃着许多被官方所禁止的秘密宗教，最大的一个特征就是活动之广，参加人数之多，前所未有。官方称其为魔教**妖教。当时影响力较大的有摩尼教、白云宗、白莲宗、白衣道等。这些秘密宗教为加强联系，举行集会、宗教仪式，有自己固定的活动场所。统治者认为这些祭祀都不符合礼制，蔑称为淫祀。 宋朝统治者为了惩治这些秘密宗教和淫祀，制定了诸多的法令，惩罚力度也很大，但却出现法禁愈严，而愈不可禁的局面。 民间宗教的教徒之间团结、互助、友爱，使宗教内部形成一种较强的凝聚力。一方面，有经济上的互助，南宋起居舍人王居正奏章中有这样一段话:凡事魔者不肉食，而一家有事，同党之人皆出力相贩恤，盖不肉食则费省，故易足;同党则相亲，相亲故相恤，而事易济。臣以谓此先王道其民，使相亲相友相助之意;而甘淡薄，务节俭，有古淳

朴之风，今民之师帅，既不能以是为政，乃是魔头者窃取，以警惑其党，使皆归德于魔，于是从而附益之，以邪僻害教之说，民愚无知，谓吾从魔之言，事魔之道，而食易足，事易济也，故以魔头之说为皆可信，而争趋归之，此所以法禁愈严而愈不可胜禁。另一方面，在政治上，如果教友被捕，教中同仁不惜出力出钱行贿地方官，以求获释;如果教友同他人发生争讼斗殴，教友也会合谋并力，共出金钱，厚赂青吏，必胜乃已。这种互助友爱的精神，对于脆弱的小农来说有着莫大的吸引力。

范文三：中国民间信仰里几种伐树的禁忌的论文

中国民间信仰里几种伐树的禁忌的论文

间信仰里的某些文化观念，虽有着神秘主义的成分，但在作用于民众心理和行动方面，又有保护山林和维护生态平衡的一面。如中国民间信仰里伐树的禁忌，是一些自古以来即存在于社会中的信仰风俗，在经历了一系列社会和政治变迁之后，直到近代仍然在心理和行为方面作用于民众。

〔关键词〕 中国民间信仰;伐树;禁忌

〔中图分类号〕k203;b933 〔文献标识码〕a 〔文章编号〕1000-4769(2012)05,0198,07

以民间信仰的视角观察中国传统社会，近年来已成为了社会史研究中的一个重要领域，在研究方面取得了相当的成绩。但这些成果主要集中于民间信仰与社会空间的建构、民间信仰与乡村社会的整合及秩序、民间信仰的演变与地方社会的变迁等方面。?而在民间信仰与区域社会的环境、资源之间的关系，及对民众思维方式、生活方式的影响等方面的研究较为薄弱。?在研究方法上，社会人类学、社会学、民俗学等学科，是中国民间信仰研究的主要方法，而传统的史学则受到某种程度的忽视。〔1〕事实上，中国早期民间信仰研究中传统史学是人们常用的方法之一，如柳诒征、许地山、胡朴安等人的研究就是传统史学的理路。〔2〕传统史学的理路，其特点就是完全从史料

出发，引经据典，考察一种信仰或仪式的来龙去脉，对一些全国性的信仰特点进行勾勒，描述民间信仰事象及其类型，使人们深入了解民间信仰所蕴含的许多特征、功能，以增进人们对中国传统社会的理解。

中国是世界上民间信仰最为兴盛繁多的国家之一，大量远古资料和浩瀚文献可以充分证明这一点。中国的民间信仰大致有以下几类:自然崇拜、祖先崇拜、功臣圣贤崇拜、宗教派生下来的诸神崇拜。wwW.11665.cOm从社会史角度看，中国民间信仰里的某些文化观念，虽有着神秘主义的成分，但在作用于民众心理和行动方面，又有保护山林和维护生态平衡的一面。本文以传统的史学研究方法，通过对不同时期典籍史料的考察及碑铭资料的读解，对中国民间宗教信仰中的山林保护意识的文化功能作简单的钩沉，谈谈中国传统社会在伐树方面一直存在的若干禁忌，通过这一社会文化现象增加一点人们对中国传统社会的了解。

一、在传统社会里禁止侵伐神社、神庙之树

在中国传统天人观中，人与自然秩序的信仰活动占有相当重要的地位。其中，古代中国的民间信仰中最普遍的形式是所谓的“社”。在古代，社祀为一国最重要的祠典，也是相当重要的民间祭祀活动。《礼记?祭法》:“王为群姓立社为大社，王自立社曰王社，诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自立社曰侯社，大夫以下成群立社曰置社。”〔3〕劳干先生认为，“‘社’的祭祀是古代平民祭祀中最重要的一部分，扩大起来就成为一国之社稷。”〔4〕社的存在应推至上古，其影响

直到近代，民国《荣县志》云:

祀者国之大事，礼家尽详言之。延及今日，匪惟淫祀满野，即朝廷所颁礼典，能立义者几何,然《祭法》:大夫以下成群立一社曰置社，月令命民社盖古百家以上，共立一社曰里社，二十五家立私社，皆民社也。今凡村聚神祠，或系会馆，或当公所，其在古法，即民社与,国变后二三年，有妄子意媚袁氏，据蜀发令，括庙产，粥官地。乌呼，妖孽也，神所恫也。〔5〕

社作为民间信仰活动有一个主要的特点就是和树有密切的关系。《墨子?明鬼》下:“昔者虞夏商周三代之圣王，其始建国营都，曰??必择木之修茂者，立以为菆位。”《校注》:“刘逢禄云:菆位，社也。王云:菆与丛同。‘位’当为‘社’，字之误也。《急就篇》‘祠祀社稷丛腊奉’。‘丛’，一本作‘菆’。颜师古曰:‘丛谓草木岑蔚之所，因立神祠’。即此所谓择木之修茂者立以为菆社也。《秦策》‘恒思有神丛’，高《注》曰:神祠丛树也。《庄子?人间世》篇曰‘见栎社树，其大蔽牛’，《吕氏春秋?怀宠》篇曰‘问其丛社大祠’。”〔6〕可见远古时代，丛木为社，已是一种风俗。《荆楚岁时记》中说:“社日，四邻并结综，会社牲醪，为屋于树下，先祭神，然后飨其胙”。〔7〕劳干先生在《中国古代的民间信仰》一文中也指出:“自周汉以来，社祠多依社树，直到《大唐开元礼》，尚称‘应设馔之家先修理神树之下’，以及‘神社之席设于神树下’，表示唐代的社依唐时的礼应当有树”。〔8〕可见神社之设依树而立是从周汉到唐代一直沿袭的传统。社树被中国古人赋予某种象征意义，而受到膜拜。《礼记?檀弓

下》:“古之侵伐者

不斩祀”〔9〕，说明即使处在战争的特殊时期，祀树也是得到保护的。《淮南子?说林训》说:“侮人之鬼者，过社而摇其枝。”〔10〕是因为古人认为像鸟的灵体可以歇在上头。“摇其枝”正表现了像鸟的鬼神是住在社坛的树上。许地山认为: “‘侮’字注作‘病’字解，但作本字解，意义也差不多，目的是要摇动树枝，使住在上头的鬼神感觉不安而已。闽粤犹留古风，社坛必有树，凡无主的神主都可以送到社坛上去;招魂，叫惊，都在社坛上举行，也是信神灵鬼魂等都住在社里的表现。神主必得用木质，也是信祖灵鬼魂等都住在社里的表现。神主必得用木质，也是信祖灵的形状为鸟形且有栖树的习惯的表现。” 〔11〕对中国人来说，祖先崇拜是一件重要的事，《楚辞》的《招魂》、《大招》等都说到楚国人对于灵魂的观念。祀树也有特殊意义，仅“摇其枝”已“侮人之鬼”，那么伐其树就更严重了。《春秋左氏传》认为:“鬼有所归，乃不为厉”，〔12〕清人吴荣光解释说:“《春秋传》子产为伯有立后，使鬼有所归，遂不为厉。则厉坛之设，正以无主孤魂，或能依草附木、求食殃民，故于季春、仲秋、孟冬，岁祭者三;迎城隍神以为之主，即国侨治郑之遗法也。然无主

之鬼，既有此祭，自不敢复为民害。”〔13〕鬼具有为善与作恶的变化不定的两重性，广田律子认为:“中国的鬼，可分为有形之鬼与无形之鬼。无形之鬼，因其无形，而为人们所畏惧，被视为招致疾病与种种不幸的恶鬼，在傩祭中成为被驱逐的对象。中国的辟邪，主要是驱逐这种无形之鬼。本来，这种无形之鬼也意味着祖先，随着祖先崇拜的发展，祖先也从鬼渐变为祖先神了。无形之鬼成为恶的象征而被驱逐。认为无形之鬼会带来灾殃，因而怕鬼，乃是汉族与少数民族共通的心态。” 〔日〕广田律子:《鬼之来路——中国的假面与祭祀》，王汝澜、安小铁译，中华书局，2005 年，25页。有关鬼与神之间存在的模糊不清关系，钱钟书曾予以辨析说:中国古人皆以“‘鬼’、‘神’、‘鬼神’浑用而无区别，古例甚伙。”在举了例证来证实这一问题后，他进一步说:“天与，神与，鬼与，怪与，皆非人非物，亦显亦幽之异属(the wholly other)，初民视此等为同质一体(the daemonic)，怵惧戒避之未遑。??神别于鬼，天神别于地祗，人之鬼别于物之妖，恶鬼邪鬼尤沟而外之于善神正神，人情之始祇望而惴惴生畏者，继亦仰而翼翼生敬焉。故曰:‘魔鬼出世，实在上帝之先’(at bottom the devil is more ancient than god)。后世仰‘天’弥高，贱‘鬼’贵‘神’，初民原齐物等观;古籍以‘鬼’、‘神’、‘鬼神’、‘天’浑用而无区别，犹遗风未沫，委蜕尚留者乎,”最后他归纳说:“盖谓‘神’出身于‘鬼’，‘鬼’发迹为‘神’。事颇如成则为‘王’者，初原为‘寇’，理正同魔鬼先进而上帝后起。”(钱钟书:《管锥编》，第1册，中华书局，1979年，183-184页。)对古代

先民来说，在社坛种植树木既是一种祖先崇拜，也有避免邪祟暗生与祓除恶鬼的意思。 里不仅不能侵伐社树，神庙之树也是不能侵伐的。《史记?封禅书》记载:“即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。于是征从齐鲁之儒生博士七十人，至乎泰山下。诸儒生或议曰:‘古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木”。〔14〕在儒生们看来，即使贵为天子的秦始皇也不应伤及祭地的山石草木。这一观念成为一种文化传统，直到近代中国各地方的神祠，一般都订有禁伤草木的规约。如勉县武侯祠碑石记:“所有古柏等树、凌霄花，均系汉代旧物，亦令以时灌溉，加以保护，并就隙地栽种成材树木”;“其墓前古柏六十余株，森森毓秀，??则侯墓古柏，亟宜爱惜，岂容宵小任意砍伐”。〔15〕又如汉中留坝禁伐留侯祠树木碑云:“紫柏山留侯祠，为北栈胜区，抱水环山，相峙媲美，所有山林树株，理宜培植茂盛，以壮观瞻”，“为此示仰居民人等知悉，嗣后互相保护，毋许斧斤入山，伤损树株，倘敢仍前侵伐，该乡保住持立即指名送案，以凭究治”。〔16〕一些官方因看重地方神祠教化抚民、维护地方社会秩序的功能，也常颁布条规告示之类禁令，禁止砍伐神祠树木。如平利知县为女娲庙颁布的条规:“庙内桂树，不许往来游人攀折，及所植竹木，不许外来人砍伐”。〔17〕这类条规在各个时期的地方文献中多有记载。同时，在各个时期文学中也有不少反映神祠树木与人事和天时相对应的作品，譬如宋代的两位诗人，就对此有着细腻的描写。

宋祈(998,1061)在诗中写道:“祠凭怪神树不伐，树得岑阴神托威。乡人奠酒女巫醉，祠树不知谁是非。”〔18〕文同(1018,1078)也有一首诗，写的是凤凰山古祠的古树被砍伐后的景象: “林木摧折堂庑倾，其中塑像犹纵横。狂巫腾踏野老拜，瘦鸡薄酒邀神明。形容诡怪蛇虺乱，声音丑恶鸱枭鸣。灾牛祸犬亦可作，世有此事何由平。”〔19〕伐祠庙之树竟出现乖气致异，灾祸将作的景象，反映了汉代的阴阳家深信的“和气致祥，乖气致异” 的思想观念在传统中国民间社会的影响。

二、禁止砍伐家族、宗族墓地种植的墓树

在中国古代，根据礼制，墓地上应种有不同的树木。《历代社会风俗事物考》卷22:“《周礼?冢人》疏引《春秋纬》曰:‘天子树以松，诸侯树以柏，大夫树以药草，士树以槐，庶人树以杨柳。’据此，是庶人许树也。而《檀弓》云‘庶人不封不树’，则不许也。又，《左传》伍子胥曰:‘树吾墓槚，槚可材也，吴其亡乎～’是卿大夫之所树，不定依周制，疑庶人亦许树也。”〔20〕这一礼制，随着社会形态的变化，而产生接连不断的改变。但于家族、宗族墓地种植墓树，禁止砍伐的风俗习惯大致保留下来，连续性传统观念在民间社会仍存在深刻的影响。这既与“风水” “地脉” 之说相关，也与民间宗教

信仰有联系。

由于受了中国慎终追远的特殊传统影响，古代中国人对于祖先的坟墓更是特别看重。明清时期，多数宗祠族规里都订有不准伐宗祠墓树的禁约。

如四川万盛《犹氏族谱》嘉庆二十一年所订条规有八条，其中关于风水与树木的保护规定得非常具体细致:

关口河边以及当岗树木永蓄，以培风水，首人无得主放私伐。菁,青,杠叶不许人放蚕，以伤树头。祠中所有各处柴山，务要佃户护蓄，不许人私行砍伐。如有不遵，山林残破，问佃户赔还，查出砍伐之人重罚。〔21〕

《松洋庄氏族谱规十则》:

祠以藏魂，墓以藏骸。祖宗之有祠屋，如人有居室，务宜打扫清净??至于墓，春秋二祭，先行拨削，分清界限，周围树木系遗留遮荫风水，切不可擅自砍伐，致误坟茔。如此则幽灵妥，而祠可长保无虞。慎之，凛之。〔22〕

《锦宅庄氏族谱》家规十二条:

坟墓是祖宗父母体魄所安，松楸必四时祭扫??里居是孙子栖土壤树荫，端有赖于钟灵所当守护、补缀。切勿戕风水以永固之基。〔23〕

浙江山阴县《项里钱氏宗族》的“宗族规”有这样的表述:

祠乃祖宗神灵所依，墓乃祖宗体魄所藏，子孙思祖宗不可见，见所依所藏之处即如见祖宗，时而祠祭，时而墓祭，必加谨敬。??

树木什器则爱惜之，或被人侵害盗卖盗葬则同心合力复之??此事死如生、事亡如存之道，族人所宜首讲者。 (民国)浙江江阴县《项里钱氏宗族》，卷首“宗规条”。引自李文治、江太新《中国宗法宗族制和族田义庄》，社会科学文献出版社，2000年，296页。

这里最关键的是“祖宗不远，近在人身”，“事死如生，事亡如存”的基本原则，宗祠之树木与祖宗神灵体魄的安宁相关，当然不能轻易更动。我们从各种族谱订立的条规看出，在传统社会不同时期、不同族群的人都有这种信念，这种观念不仅根深蒂固，而且为一般民众普遍认同，可以说，它是中国民间社会共享的思想观念。

三、传统社会对伐老树有一定的忌讳

在传统中国民间社会还有一种忌讳，就是不伐社区内拥有一定年岁的老树。在中国民间信仰中有一种“魅”的观念，我们在古代文献中可以见到许多植物精怪，老树成精的故事。〔24〕有时“鬼”也会成为自然的保护“神”，在唐代的敦煌有树神存在，树神有神格，也存在着善恶之分。 神树为人冒犯便会作祟，害人成为恶神。《发病书》说:“难苦头痛，小腹胀满，要(腰)背午僵，手足不仁，身体热卧不安，梦怀摈(颠)到(倒)，食欲不下，祟在树神。难苦头痛，心腹胀满，四支(肢)不举，饮食不下，祟在北君、主(土)公土神、树神、灶君，丈人星、死鬼、客死鬼。庚午日病至丙子日差(瘥)，祟在山林、树神，解。”转引自余欣《神道人心:唐宋之际敦煌民生宗教社会史研究》，中华书局，2006年，102页。人类学家弗雷泽在

《金枝》一书中分析道，“作为树的精灵所能运用的能力都在树身上表现出来，它具有树神的能力。树木是被看作有生命的精灵，它能够行云降雨，能使阳光普照，六畜兴旺，妇女多子;同时树木被看作与人同形或者

实际上被看作化为人身的树神，同样具有上述能力。”〔25〕树神有着为恶降灾的可怕的本领，使树神自然而然担负起了惜护老树的责任。 郑炳林认为:“敦煌人在砍伐树木前要赛神，祈求树木之神使树木茂盛生长。说明当时人对树木珍惜及其树木重要性有了一定认识。”郑炳林:《唐五代敦煌种植林业研究》，《中国史研究》1995年第3期，38页。北宋郑獬(1022,1072)写过一首老树的诗: “老树十百围，赤日不满影。??闾里颇警动，豚壶日扣请。小巫口吟呀，祝奠屡折罄。安敢议剪伐??”〔26〕《后汉书?五行志》载:“建安二十五年正月，魏武在洛阳起建始殿，伐濯龙树而血出。又掘徙梨，根伤而血出。魏武恶之，遂寝疾，是月崩。”〔27〕《五行志》所言未必可信，但它或能给人们一个深刻的印象，那就是“现世报”的心理，也就是藉着树神报复人类的本领，报应不爽，以显示天象与人事沟通的关系。这种朴素、神秘的信念不仅在维持民间社会的风俗上曾

发挥一定的功用，而且其祸福自求的“证验”作用于民间社会，也使人们在砍伐老树时多少会存在一定的忌讳。 清赵翼清赵翼在《廿二史剳记?汉儒言灾异》中曾说:上古时期，人与天的关系是很近的;即使《春秋》，还保持着“记人事，兼记天变，盖犹是三代以来记载之古法。”到了战国时期，人们征战不息，诈力相尚。“至于暴秦，天理几于灭绝。”正是汉儒复创《五行志》等典籍，才再度沟通了天人关系，使“天与人又渐觉亲切。观《五行志》所载，天象每一变必验一事，推既往以占将来，虽其中不免附会，然亦非尽空言也。”赵翼撰:《廿二史札记》，曹光甫校点，凤凰出版社，2008年 ，25-26页。老子在《道德经》中说:“合抱之木，生于毫末”(老子第64章)。在中国古老的神话中常把树木视为有知觉和意识的血肉之躯，每一棵树都有自己的灵魂。老树被伐，树精实施报复的故事一直在民间广泛流传。薛福成《庸盦笔记》记:天津有一书吏，“所居院中有老树一株，书吏以其侵蔽日光，将伐去之，或言此系百余年旧物，不宜斩伐。书吏不听。斧寻既纵，红水喷溢，殷如血痕，亦不顾也。”后来老树报仇，将吏之“二孙一佣媪”烧死。薛福成还记下了赵桐孙告诉他说:“凡百年以外老树，往往能为人祸福，史册固常见之，而近事则尤可征。” 赵桐孙还讲了有关浙江义乌、嘉兴等地的人砍老树遭灾的故事。薛福成听后议论道:“余谓桐孙之所闻，固不诬矣。夫草木无知之物也，然老树阅世至百年，得日月之精华，受雨露之滋培，其灵气愈积愈厚，则无知而若有知，亦理之可凭者。如谓老树尽不宜斩伐，伐之必撄其祸，则亘古以来，参天之木将充塞乎宇宙，揆

之于理，当不其然。凡人之偶尔获祸者，或其平日所为背弃常道，殃咎将至，而树灵乘之为祟，所谓其气焰以取之也。抑闻古圣人断一树杀一兽必以其时，盖以天地所生之物，不忍无故残损也，而况老树阅世至百年以外者乎,彼违天地好生之德，肆意戕物，可以无伐而必伐之，则获祸宜矣。若夫循自然之势，审当然之理，而行以恻然不忍之心，树灵有知，当晓然于气数之不可逃也，夫孰得而祟之,”〔28〕薛福成比一般人的见识确实要高出一筹，他对人们惜护老树之心理分析，体现了佛、道思想中与自然和谐相处，尊重自然规律的观念。 中国社会已成为一个以中国固有的道德传统和佛教及道教并容的社会。曾国藩《讨粤匪檄》言:

自古生有功德，没则为神。王道治明，神道治幽。虽乱臣、贼子、穷凶、极丑，亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜，不犯圣庙;张献忠至梓橦，亦祭文昌。粤匪??佛寺、道院、城隍、社坛、无庙不焚，无像不灭;斯又神鬼所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。〔29〕

曾氏这段话虽有宣传的目的，但亦从侧面反映了宗教在社会的功能方面所居的重要地位。士大夫也常主张用鬼神之说辅助其统治，如魏源在《默觚 ?学篇》说:“鬼神之说，其有益于人心，阴辅王教者甚大，王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之”。〔30〕在许多士绅的眼里，儒、佛、道有着共同的思想旨趣，在现实社会对不同层面的人，各自起着不同的功用，对民众来说，佛家的天堂地狱，使民人有善恶之心，神道设教而生敬畏之感，而儒家则化民成俗，导人心之趋向，将民众制造成畏神服教规规矩矩的人，对传统地方社会秩序的稳

定至关重要，而古木参天、庙貌森严的庙宇的设立建造就含有这方面的考虑。 陈垣在《元西域人华化考》中曾言:“或一乡一族中，

能不有一公共聚会之场，于是立庙建祠，置彼此所共崇拜古先之像或主于其中，以伸景仰，亦人情所不能已也。愚者为之，则信偶像之有灵，有向之祷祀邀福者矣，一神教徒所以以拜偶像为大戒，而不容此等祠宇之存在也。然此特末流之失耳，与有功于民则祀之初旨何关～今人游建国伟人铜像之旁，免冠致敬，瞻仰徘徊而不忍去，又胡为者～不能以习俗仪节之不同，遂谓露天矗立之铜像为优，而庙貌森严之偶像为劣也。”(陈垣:《元西域人华化考》，上海古籍出版社，2008年， 114页。)光绪年间所修的《永川县志》“寺观” 一栏说道:

梵音之声，寺观之建，川蜀尤多。永虽蕞尔邑，而缁流羽士，稽首皈依，即野老田夫，祷雨祷晴，恒入庙而思敬。为撮众着登之简编，亦足以收束人心，补化之不及。〔31〕

寺庙通常是地方景观中给人印象最为深刻的结构。一般来说，凡是寺庙所在的地方，总是栽种有树林。我们从古人留下的寺庙碑记中可以得到印证。如黄庭坚《香山寺行记》“山水乔木，僧房高下，景物清绝。”〔32〕还有冯俊《真相寺圆觉洞记》“真相佛宫，林壑

邃深，荫木森古。”〔33〕以及林愈蕃《重修洪端寺碑记》“古木萧疏，掩映江流，隔岸恰耸”，〔34〕都描写了古树繁荫的寺庙幽雅的环境。僧、道选择林木覆盖的自然环境建造寺院，与道家隐居山林和佛家遁世修行的宗教哲学有着密切关系。隐居和遁世修行都需要远离喧嚣的环境，寺庙繁荫的山林为安静的隐居修行提供了理想场所。在不同的时代，许多较大的寺庙往往都制定有具体措施来防止寺庙周边林木的砍伐行为。 见《天童寺志》第2卷、16上，清康熙年间释德介与闻性道共编，嘉庆年间重刊;明葛寅亮撰《金陵梵刹志》第16卷、25下，万历三十五年(1607)刊行;明释镇澄撰《清凉山志》第5卷、 26上，宁夏回族自治区佛教协会，1998年翻印;孙治撰《灵隐寺志》第8卷 、11上，杭州出版社，2006年。所以，中国的僧侣们，从某种意义上说，或是较早具有保护生态系统、保护林地意识的人。同时，“风水”、“地脉”这种古老的民间信仰、神秘主义观念又对地方建造寺庙有着重要影响。在中国传统社会，不少寺庙是由社区范围内的寺邻布施的。布施者在庙宇的培修、管理方面也负有一定的责任。 见卜正民《为权祈祷:佛教与晚明中国士绅社会的形成》，江苏人民出版社，2005年，168-176页。清代四川不少寺庙常有布施者组成的“寺邻会议”，决定庙宇修建、管理之事。如蒲江县明月寺就有布施者组成的“寺邻会议”，见解璜《重修明月寺记》，清孙清士等修《蒲江县志》卷4，光绪年间刊刻。同时，人们布施建造寺院，常把风水作为考虑的条件。例如《重镌乌尤山碑记》记:

即如乌尤山，天下著名，实嘉阳胜景，风水攸关。其崇山峻岭，

茂林修竹，不得谓我杜胡所独据为有也，明矣。然有名山，必有梵宇住持。有梵宇住持，必有布施。若无施主之布施，则常住无由出，僧众无所持，梵宇且朽败，而名山亦为减色。〔35〕

又如《芦山县志》记:清顺治间邑人重修隆兴庵，因“一方有控扼之地，风水所关，欲建楼阁游玩之所，以峥嵘其势，久必颓废。不若神道设教，建世尊龙像于其间，反可以垂世而不替，则佛寺庵观又可借之以培补地脉之不及也。”同时，也使民众“有一天堂地狱之惧在其意中，谓之稍寓吾儒化导人心之微。”〔36〕在传统社会，寺庙的沉毁衰坏，象征着风水和地脉以及人文景观的破坏，维护寺庙对地方繁荣富足存在着重要的意义。如《迎真寺禁碑》记:此寺“为本乡钟毓之气，所关甚广。于光绪六年秋公议:嗣后无论业归何氏，上下周围不得挖毁。特此勒石禁止。”〔37〕被认为与地方风水所关的寺庙，一般都定有禁止伐树的戒律条规，如天柱山寺庙规定，“周围柴扒，只准蓄留，不得刊(砍)伐”。〔38〕清末《永川县志》说，对于寺观树木:

我朝二百余年以来，一任相沿旧习，未稍加剪伐者。盖深悯编氓识浅，语以性命之微，则冥然不悟;动以因果之报，则惕然相警。故金桥宝筏，剑树刀山，特为下愚说法。易曰:圣人以神道设教。寺观之不废，殆别寓深意云尔。〔39〕

圣人尚且主张以神道设教，而识浅之编氓又深信因果之报，在一个关心风水和死者灵魂安宁的文化中，伐庙树是危险之事。因此，地方庙树往往有人专门负责管理，如《安康知县颁布天柱山庙公议章

程告示碑》记:“山上树木，不准人窃伐。如有恃强窃伐者，住持将人认清，通知首

士，同众查实，送官究治”。〔40〕勉县武侯祠墓保护条规 “此后侯之墓场，即着信持勘守。三牌会董，共同照料，如有敢刈一草、伐一木者，该住持立时拿获，报告会董，协同送县，以凭讯办。倘?同徇隐，一并传究”。〔41〕

另一方面，明清时期出现许多施主为了家族祭祀用途而创建的寺庙，其中有的寺庙为士绅出家或舍业而创建。许多由某家族祖上舍业所建的寺庙，施主后嗣族人往往负有管理、培修以及延请主持之责，〔42〕这些庙产和庙树的产权不一定全属寺庙，有时寺庙只有今日法律意义的“使用权”，而产业则是施主的，通常与施主的祭祖有关。捐赠家族和寺邻常把培植庙树视为世代相传的职责，认为祖先培植风水的庙树，只许培补，不能损坏和剪伐。如《天柱山庙置地碑》云:“岁有甲辰，四维山主感天仙之庥，各欢施舍，以祖置之柴山，供庙宇之资用，处明界畔，具约在案，而且誓罚甚切，毋得私砍。”〔43〕 学，作为庙会公产资源的一种，各地都曾大量砍伐庙树，作为修缮、营造学堂或筹作学堂运作经费。砍伐庙树的行为常与乡村社会民众的

民间信仰和风俗习惯冲突而产生纠纷。 英国史学家爱德华?汤普森曾说，人们在较早的数个世纪中，“习惯”一词用来涵盖现在用“文化”一词所涵盖的众多内容。所以他把“习惯”放在了一个极高的位置，认为:“如果说‘习惯’沿着一条道路传达了我们今天将其归之为‘文化’的众多内涵，那么，习惯沿着另一条路线则与普通法发生非常密切的关系。这种法律源于乡村的习惯或平常的习俗。习俗可以简化为规则和惯例。它在某种情况下被编纂成法典并可以当作法律来实施。”(爱德华?汤普森:《共有的习惯》，沈汉、王加末译，上海人民出版社，2002年，2,3页。)明恩溥注意到:“对于中国人来说，违反风俗习惯就是冒犯了禁区。我们不必因此就去对这些风俗习惯刨根问底了。中国的风俗习惯被一种本能果敢地保卫着，相似的本能则驱使着一头母熊保护幼熊。中国的风俗习惯，如同中国的语言，我们不知道是用何种方式形成的。风俗习惯就像人类的语言，一旦形成，就难以改变。”(明恩溥:《中国人的素质》，学林出版社，2001年，100页。)关于清末学讼纠纷，可参见阿部洋《中国学校史研究清末における近代学校制度の成立过程》，“第二章:清末の毁学暴动”，东京福村出版株式会社，1993年，69,141页。如清末南部县一蒙养学堂校长要砍伐该地纯阳山寺的庙树充作办学之费，遇到纯阳山寺邻近四姓施主反对，他们在呈县地方官的禀文中说:

纯阳山寺原系王、余、赵、李四姓前人施舍田地，建庙塑神，祈境安吉。山势修固，毓灵发祥。招僧培获，数百余年，莫或掘败。衅因大堰坝场开办蒙养，校长卢上选等禀抽神树，以济学费。??去

腊复禀抽砍纯阳山树株。民等窃思，树蓄百余载，上接风水，下伏地脉，神圣得其庇荫，地势赖以不崩，气脉环绕，滋长发荣。为山之对，乘时花开，科名联登，民庆增色，不忍剪伤，致滋祸端。为此恳示立案禁伐。〔44〕

此文说明，直到近代寺庙之树与地方“风水” “地脉”相连的观念仍根植地方百姓的头脑之中。重要的是，砍伐者其本意在财富，而对直接当事人而言，很多时候主要的冒犯并非经济意义的，而是今日所谓文化意义的，涉及到乡民安身立命的根本信仰。结果，伐庙树常因触犯乡间民众的信仰和风俗习惯而引起民众反对，提拨庙树成为各地引发学讼争端的原因之一，

结语

中国的民间信仰渊源可以追溯到原始崇拜，即原始宗教阶段。从那以后，历经漫长的历史变迁、王朝更替，民众的信仰崇拜也在不断地演进变化，最终形成了分布中国各地的民间信仰。民间信仰作为民众日常生活的一部分，对于普通民众的思维方式、行为等都产生了极大的影响。本文所举是中国民间信仰里几种伐树的禁忌，它们是一些自古以来即存在于社会中的信仰风俗，在经历了一系列社会和政治变迁之后，直到近代仍然在心理和行为方面作用民众。中国古代民间信仰涉及的内容非常广泛，中国古代民间信仰里还有许多与生态环境有密切关系的东西。笔者在此并不打算对所有内容进行一全面讨论，而仅就中国传统社会在伐树方面一直存在的若干禁忌进行检视，希望

可以约略窥见民间信仰中存在于这方面的内容，以增进我们对中国传统社会的了解。

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〔17〕平利知县颁布女娲山三台寺条规告示碑(道光二十年立石)〔z〕.张沛辑.安康碑石〔z〕.三秦出版社，1991. 270.

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〔19〕文同.丹渊集:卷4〔m〕.四部丛刊初编〔c〕.影上海涵芬楼藏明刊本，商务印书馆，1929.

〔20〕尚秉和.历代社会风俗事物考:卷22，坟墓〔m〕.中国书店，2001.265-266.

〔21〕(四川万盛)犹氏族谱〔z〕.1925.23.

〔22〕《松洋庄氏族谱》载圣论 族规 祭仪〔a〕. 泉州桃源庄氏族谱编纂委员会编.泉州桃源庄氏族谱汇编〔z〕.厦门大学出版社，1999. 92.

范文四：中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

3中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

李金莲

() 楚雄师范学院 , 云南 楚雄 675000

摘 要 : 中国民间在择定新婚日期时 , 除了考虑选择所谓的 ?黄道吉日 ?外 , 还要注意避开女 方的经期 。迎亲的大喜日子如正逢新娘月经来潮 , 就会认为给男家带来了晦气 , 要倒大霉 , 必须举

。新娘之外的妇女在月经期间也不能出现在别的婚礼场合 , 否则会影响新人婚后的 行相关仪式禳解

幸福 。这些传统婚俗中的月经禁忌和迷信思想固然都是无稽之谈 , 但其中也包含着一些保障妇女身

。 体健康的科学成分

关键词 : 中国 ; 传统婚俗 ; 月经禁忌 ; 民间信仰

( ) : : A : 1671 - 7406 2006 07 - 0047 - 中图分类号 K892122 文章标识码 文章编号 08

在 中 国 人 的 传 统 观 念 中 , 选 择 结 婚 的 , 所隐含 的 性 生 活 卫 生 知 识 却 是 有 道 理 的 日子是 十 分 讲 究 的 , 民 间 认 为 结 婚 日 子 的 只是 对月 经的 迷信 并不 是为 了保 护女 性的 选择关 系 到 男 女 双 方 以 后 的 幸 福 。中 国 传 健康 , 而是为了保障男权 。 统婚俗 讲 究 仪 节 礼 数 , 据 《礼 记 ?昏 礼 》

: ?昏 礼 者 , 将 合 二 姓 之 好 , 上 以 事 宗 一 说

, 而下以 继 后 世 也 , 故 君 子 重 之 。是 以 中国民 间 把 结 婚 看 成 终 身 大 事 , 因 此 庙

昏礼 纳 采 , 问 名 , 纳 吉 , 纳 征 , 请 期 , 皆 人们总 选 在 吉 日 良 辰 来 举 行 婚 礼 。从 春 秋

战国时 代 的 文 献 资 料 中 亦 可 发 现 , 当 时 对主人筵 几 于 庙 , 而 拜 迎 于 门 外 , 入 , 揖 让

而升 , 听命 于 庙 , 所 以 敬 慎 重 正 昏 礼 也 结婚的 时日 有严 格的规 定 。 《仪 礼 ?士 。?昏 这 ?六礼 ?中的 ?请期 ?, 意思是指男家择 》云 : ?请期曰 : ‘吾子有赐命 , 某既申 礼

受命 矣 。惟 是 三 族 之 不 虞 , 使 某 也 请 吉定婚 期 , 携 带 聘 礼 到 女 家 , 求 女 家 同 意 。

传统礼 把 定 称 作 择 吉 日 , 古 代 日 : , 俗选婚期确。’对曰 ‘某既前受命矣 唯命是听 。’ 定婚期的 规 矩 一 般 是 男 定 月 、女 定 日 , 民 曰 : ‘某命某听命于吾子 。’对曰 : ‘某固唯

命是听 。’使者曰 : ‘某使某受命 , 吾子不间俗称 ?提日子 ?或 ?送日头 ?。男家择定

知 女 方 , 征 询 意 见 , 其 中 含 有 一 许 , 某敢不告期曰某日 。’对曰 : ‘某敢不 婚日后通

个重要 的 意 思 就 是 要 避 开 女 子 的 经 期 , 使 敬须 。’?向女家请 期的 一 个 原 因 是 不 想 在

新娘月 事 期 间 办 喜 事 , 洞 房 夜 遇 着 不 方 便得 ?, ?阳倡阴和 民间认为女子在经期结婚

是不吉 利 的 。关 于 经 期 妇 女 不 能 结 婚 的 迷 日子不 吉 利 。男 方 家 长 于 纳 征 之 后 即 慎 重 信说法 , 绝 大 多 数 都 是 无 稽 之 谈 , 但 其 吉 日 良 辰 , 以 便 行 亲 迎 之 礼 ; 中并地选择一

3 收稿日期 : 2006 - 05 - 15

( ) 作者简介 : 李金莲 1975 —, 女 , 云南昆明人 , 楚雄师范学院政管系讲师 , 主要从事社会

。 性别与中国俗文化研究

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楚雄师范学院学报 2006 年第 7 期

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且须委 派 媒 人 告 知 女 方 家 长 , 经 女 方 家 长 信来潮 , 有 ?红马上床 , 家败人亡 ?之说 。 同意所 选 定 之 日 期 后 , 亲 迎 的 日 子 才 就 此 若新郎 年 幼 , 未 入 洞 房 之 前 作 父 母 的 必 谆

。由 此 可 见 , 无 论 是 男 女 双 方 对 谆告诫 , 勿 行 逾 节 , 惟 恐 洞 房 之 夜 新 娘 即 确定下来 亲迎之 日 非 视 。结 婚 意 味 着 男 受孕 , 则所 生之 孩子 被人 叫作 ?迈 门 子 时均常重女 ?,

家 庭 , 开 始 过 性 生 活 , 而 女 子 经 当地认 为大 不吉利 , 因此 ?择日 子 ?非 常 双方组织

期是不可 同 房 的 。因 此 , 旧 俗 择 订 结 婚 日 关键 。京 西 民 俗 , 结 婚 定 日 子 又 称 为 ?择

吉 ?, 男 方 可 列 出 几 个 方 案 , 由 女 家 择 定 , 期 , 除了月 份 上 的 禁 忌 之 外 , 必 先 打 听 新

因为女 家 也 要 从 多 方 面 考 虑 , 但 最 关 键 的 , 因为若是结婚那天碰到经期 , 娘的月经期 [ 4 ] ( P234 ) 就犯 了 ?骑 马 拜 堂 , 家 败 人 亡 ?的 恶 兆 , 娘的 经期 。旧时 天津 一 带 是要避开姑

所 以 择 在 经 期 前 后 远 一 点 的 日 期 才 ?尿轿 ?, 为习俗所避 民间把经期迎亲称作 ( )[ 1 ] P40 忌 。在举行 订 婚 仪 式 后 女 方 家 要 向 男 方 征 安全 。

求聘娶 日期 , 即 同于 古代 ?六礼 ?中 的 请 男家送聘 礼 后 托 媒 人 请 女 家 择 定 迎 娶 期 。当择定 某 月 为 婚 期 后 , 男 家 还 要 问 一 的时间 , 俗称 ?选日子 ?, 之所以请女方择 句 : ?上 半 月 好 ? 下 半 月 好 ? ?此 谓 ?取 (期 , 是因为有些人笃信 ?坐床喜 ? 民间把 庚 ?, 意在避开新娘的经期 。

) ?坐床 喜 ?, 希望 新婚 一结婚就怀孕称为 山东一 些 地 方 的 风 俗 习 惯 , 选 定 结 婚 之夕便 能 让 妻 子 怀 孕 , 所 以 要 避 开 女 子 的 的吉日 要 经 过 ?要 好 ?、 ?看 好 ?和 ?送

?, 这就 需要 通过 ?请 ?的方 ?例假日 式来 好 ?三个步 骤 。所谓 ?要 好 ?就 是 选 一 吉[ 2 ] ( P32 ) 征 求 意 见 。但 民 间 也 有 这 样 的 说 法 : 日 , 如农历 二 月 二 、四 月 八 、六 月 六 等 双

月双日 , 由 媒 人 到 女 方 家 去 求 取 女 方 的 生 如果女方进门以后立刻怀孕 , 没来过月经 ,

辰八 字 和 属 相 。女 家 则 用 一 红 纸 条 写 上 () 即称以后那个孩子为 ?迈门子儿 ? 男 或 ?坤命 ×相 ×月 ×日 ?, 交与 ×时生人 媒人 带回() ?迈门花儿 ? 女 , 还说什么 ?迈门子儿 ,。所谓 ?看好 ?, 就是男家请阴阳 先生 男家 妨到底儿 ; 迈门花儿 , 妨三家儿 。?因此在 或算 命先 生依 据男 女双 方的 生辰 八字 和属 上 格 外 谨 慎 。老 北 京 婚 俗 , 在 定 通信日期相 , 选定 ?行嫁月 ?、?吉日良辰 ?以 及喜婚以后 便 要 立 刻 定 下 结 婚 的 日 子 , 婚 期 要 () 神 又称 ?吉神 ?所在方位 , 同时还 要推请算命 先 生 来 选 定 。无 论 何 时 迎 娶 都 要 选 、送亲之人在属相上的忌讳 。 当地 算出迎亲择一个 好 日 子 , 算 命 先 生 会 在 ?上 阳 月 ? 民 间 认 为 青 龙 、明 堂 、金 匮 、天 德 、 玉() (初一至 十 五 和 ?下 阳 月 ? 十 六 至 三 堂 、司命 六 辰 , 是 喜 神 值 日 的 时 间 , 这 一) 十 中各择 一 吉 日 , 这 是 为 了 适 应 新 娘 的 天 大 吉 大 利 , 诸 事 皆 宜 , 为 ?黄 道 吉 生理周 期 方 便 , 使 女 方 能 够 从 这 两 天 中 选 ?。这样的吉日良辰一般要选两个 , 一个 [ 3 ] ( P147 ) 日 天 举 行 婚 礼 。旧 时 , 京 城 定恰当的一在选好 的 ?行 嫁月 ?的 上半月 , 一 个 在 下 ?奠雁 ?礼 , 的满人姑娘临嫁前一月内要行 半月 , 由女 方 选 择 后 再 加 以 确 定 , 目 的 是 即所谓 ?通信放大定 ?。通信之日 , 所有的 让女方 家 考 虑 自 己 的 准 备 情 况 , 同 时 也 便 (? 相当 礼物中最不能少的是 ?通书龙凤帖 于女方 避开 月经期 出嫁 。所谓 ?送 好 ?就 ) 于婚书 , 因封面有金画龙凤而名 。按习俗 是最后 选 定 举 行 结 婚 仪 式 的 吉 日 后 , 正 式 男家在 选 择 好 结 婚 日 子 的 前 几 日 , 一 定 要 [ 5 ] ( P61 ) 写成婚 书 送 往 女 方 家 中 。山 东 淄 博 一 请媒 人去 女家 询问 并索 要新 娘的 衣服 尺寸 先由 男家 托媒 至 女 方 家 ?要 日 带的婚俗是单和 ?小日子 ?。尺寸单是为送新娘衣服所 () ? 也称 ?要媳妇 ?, 即 ?请期 ?, 女家 子用 , 小日子 则 是 预 先 问 妥 新 娘 经 期 , 即 经 , 将嫁女的生日时辰用红纸写就交媒人带回 期出现 在 上 半 月 还 是 下 半 月 , 以 便 择 嫁 娶

吉日时 好 规 避 。据 说 若 迎 娶 时 适 值 新 娘 月

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男方据此请算命先生 ?查日子 ?, 选出对男 : ?骑马拜堂 , 家破人亡 。?汉族民间 谚云

有将妇 女 用 的 月 经 带 叫 做 ?骑 马 布 ?的 , 女两 家 长 幼 均 无 相 冲 相 克 的 ?黄 道 吉 日 ?可知系 指 此 事 , 妇 女 的 经 血 在 此 喜 庆 之 日 (, , 一般选上半月 下半月各一日 意让女家 [ 10 ] ( P91 ) 出现 的 。传 统婚 俗中 的 月 ) 是根本不能 嫁女 经期 及 相 宜 与 忌 讳 等 事 选择时避其经禁忌 是 人 们 生 活 经 验 的 结 晶 , 它 们 以 荒 项 , 也要 用 红 纸 书 写 两 份 。一 份 留 男 家 ,

诞的形式传递着科学的信息 。另一份托媒人送往女家 , 叫 ?送日子 ?。山

, 若迎娶时正逢新娘月信来潮 , 东淄川一带 中国民间 对 于 请 ?先 生 ?选 择 婚 嫁 吉 有 ?红马上 床 , 家 败 人 亡 ?之 说 , 故 当 地 , 俗称 ?周堂择日 ?。按俗 日还有很多讲究 [ 6 ] 。结婚挑日子 对选择婚娶的日期极为重视 规要 把男 女双 方以 及双 方父 母的 生辰 八字 也是山 西 太 原 地 区 普 遍 的 风 俗 习 惯 , 男 方 一并 交 于 算 命 先 生 , 合 在 一 起 进 行 推 算 , 请人卜 定 婚 日 后 通 知 女 方 并 征 询 意 见 , 其

所择日子 , 必 须 双 方 都 无 伤 克 , 一 般 择 两 中含 有 一 个 重 要 的 意 思 就 是 要 避 开 女 子

经期 。 个日期 , 同 月 中 上 半 个 月 一 个 , 下 半 个 月

在中原 一 带 , 按 习 俗 女 家 一 般 不 会 在 一个 , 以便 避 开 新 娘 的 经 期 , 俗 谓 新 娘 若 男家 第一 次前 来送 日子 时即 将完 婚吉 日确 [ 11 ] ( P40 ) ?骑马 ?上 轿 是 很 晦 气 的 。在 长 江 中 定下来 , 而 是 一 般 要 经 过 三 次 送 日 子 才 能 徽 、江 苏 一 带 , 男 家 择 定 吉 日 后下游的安: ?一要穷 , 将吉日最后定下 。因而俗语说 要宴请 媒 人 , 把 用 大 红 纸 写 好 的 迎 娶 日 期二要富 , 三 要 变 个 大 财 主 。?话 虽 这 样 说 , 和诸多 的 礼 物 一 并 托 媒 人 送 到 女 家 。男 方 实际选 日 子 反 复 几 次 也 有 好 处 , 以 便 于 女 选择的 日 子 在 同 一 个 月 内 一 般 要 选 两 个 , 方将 完婚 吉日 选择 在避 开出 嫁女 子经 期的 一个在上 半 月 , 一 个 在 下 半 月 , 意 在 避 开 , 确切时间 。如果女方答应男方所提的要求 女子的 月 经 期 。如 果 女 方 认 为 这 个 日 子 不 男方 即应 请阴 阳先 生写 一封 正式 的婚 书送 , 可以重 新 选 择 自 己 认 为 吉 利 的 。在 安 妥 往女家 , 这 种 婚 书 有 以 阴 阳 先 生 的 口 气 写 徽合肥 一 带 , 吉 日 的 选 择 一 般 在 婚 嫁 前 半 的 , 也有以 亲 家 的 名 义 写 的 , 还 有 以 未 婚 年内进 行 , 阴 阳 先 生 所 选 择 的 喜 日 子 一 般 份 写 的 , 样 式 虽 有 多 种 , 但 只 要 女婿的身[ 7 ] ( P192 ) 的 两 个 , 一 个 在 上 半 月 , 一 个 在 为同月中 算达 到目 的了 。河北 蠡 县 表明意图就下半月 , 目 的 在 于 避 开 新 娘 的 经 期 。民 俗 的风俗 是 在 结 婚 的 月 份 确 定 后 , 还 必 须 烦 观念 认 为 , 新 娘 在 经 期 出 嫁 是 很 晦 气 的 。 () 人 多数是媒 人 向 女 方 询 问 是 上 半 月 还 对此 , 有俗语说 : ?骑马拜堂 , 不是死爹就 是下半 月 相 宜 , 据 说 是 必 须 避 开 女 方 的 经 是 死 娘 ?; ?拜 堂 来 好 的 , 婚 后 死 老 期 , 如喜期 适 逢 经 期 , 则 不 吉 利 。问 妥 后 [ 7 ] ( P192 ) 的 ?。安徽蚌埠一带婚期择吉日有的根 再请先 生按 照 《玉 匣记 》和皇 历 , 择 定 吉 据黄历 , 或 请 测 字 先 生 择 日 , 做 母 亲 的 要 礼 。在 陕 西 高 陵 地 区 , 婚 期 要 避 日举行婚, 挑选合适的吉日 , 根据女儿生理上的经期 开女 方 的 月 经 期 , 否 则 ?红 马 上 床 , 家 破 [ 8 ] ( P376 ) 女方得 到 男 方 迎 亲 日 子 的 通 知 后 , 根 据 情 人亡 ?。在陕西安康一带 , 女人在月经

况把同意或改期的意见由媒人再传给男方 。 拜 神 灵 , 当 地 也 流 传 着 ?骑 马 期间不能朝( 一带 女性 不能 在 经 期 结 婚 行 浙江苍南县拜堂 , 家 破 人 亡 ?的 说 法 , 以 此 向 人 们 传 ) [ 9 ] , 俗谚 : ?上马结婚 , 断子绝, ; 红马 房 。湖南湘潭一带婚期前还有 播新婚性知识

一件对 男 性 保 密 的 禁 事 , 即 让 新 娘 吃 醋 炒

蛋 , 目的是 根 据 日 期 推 算 , 抑 制 新 妇 婚 日

来潮 。婚日 新 妇 有 月 经 是 很 忌 讳 的 , 旧 俗

[ 12 ] ( P70 )家破人亡 。? 上床 ,

在岭南 一 带 , 民 间 也 有 新 婚 之 夜 要 避

开新娘 经期 的传统 风俗 , 否则 ?撞 红 ?不

吉利 。在 福 漳 带 , 日 又 称 ?送 建州一送日

子 ?、 ?送日头 ?、 ?送日 帖 ?或 ?送 迎亲

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帖 ?。漳州的 ?请期 ?是由男方择定迎亲的 那 天 来 月 经 。有 些 地 方 在 举 行 婚 礼 在结婚

(吉日 , 择 日 要 根 据 男 女 双 方 的 生 辰 八 字 , 前 , 男家必须索要新娘的 ?小日子 ? 即预

) 加上双方 父 母 、祖 父 母 , 甚 至 兄 弟 的 生 辰 八, 以便选择嫁娶日子时避 先问妥新娘经期 字 , 推算 出 没 有 相 克 的 日 子 , 还 要 避 开那 几 天 。比 如 云 南 回 族 的 习 俗 就 规 定 开 新,

, 妇女月 经 期 间 不 能 举 行 婚 礼 , 因 为 新 娘 在 娘的经期 。?日帖 ?中除写明婚娶的日子 外

还要注 明 新 娘 上 轿 和 进 门 的 时 刻 , 经 女方经期拜 堂 被 认 为 是 大 不 吉 利 的 。阿 昌 族 妇

后 , 男 方 便 书 写 红 帖 , 正 式 通 知 女方 女来月 经 期 间 不 能 结 婚 , 这 也 是 长 期 以 来 同意

迎娶 日期 以及 落轿 时应 避属 相冲 克的 人 , 然, 新娘在出嫁之日 , 村寨里的一种婚俗经验

后依 礼 行 事 。在 福 建 厦 门 、惠 安 一 带 , 新娘如适逢 月 经 来 潮 便 是 犯 了 禁 忌 , 他 们 将 女 出 嫁 时 腰 间 系 着 小 鸟 巾 两 块 , 说 是为备 子月经 视 为 不 祥 , 所 以 月 经 期 间 的 妇 女 不

() () ?天癸 ? 月经 突来之需 。台湾风 俗 , 在订, 新婚 ?撞红 ? 来月经 是不 能举行婚礼

婚 时 忌 未 来 的 新 娘 吃 男 方 家 送 来 的饼 , 怕吉利的 。根 据 锡 伯 族 的 习 俗 , 女 子 不 可 在 [ 14 ] ( P394 ) 在 结 婚 那 天 来 月 经 。广 东 珠 海 一 带生 活 在 。台湾少数民族也忌讳新 行经时出嫁

沿 海 港 湾 以 船 为 家 的 人 被 称 为 ?水上之娘在结 婚 当 天 来 月 经 。婚 礼 中 为 新 娘 蒙 盖 ?, 他 们 的 婚 姻 习 俗 也 要 尽 量 避 开新娘 的 家 头的习 俗 , 可 以 看 作 是 对 经 血 恐 惧 的 一 种 月 经 期 , 因 为 当 地 认 为 女 性 月 经 是脏邪的东原始遗 留 , 并 且 是 从 妇 女 经 血 禁 忌 延 伸 而 , ?骑马拜堂 , 家破人亡 ?是 恶兆 , 万一 来的一 种 仪 式 。民 间 有 禁 忌 未 过 门 的 媳 妇 西

避 免 不 了 的 话 , 新 娘 过 门 前 一 天要先从 火 吃食礼 饼 的 习 俗 , 看 起 来 似 乎 是 未 来 的 新 盘 上 跨 过 去 , 以 驱 邪 气 。在 广 东佛山一 带 , 饼 会 被 认 作 ?好 吃 懒 做 ?或 者 媳妇抢吃喜

民 间 办 理 嫁 娶 等 喜 事 , 还 须 在吉日 中 选 择 ?等等 , 其实这其中的意义还 ?行为不端庄

吉 时 才 可 举 行 , 嫁 娶 的 禁 忌 很多 , 其中 有 一 来 的 新 媳 妇 将 自 己 的 ?喜 ?给 在于担心未

条 就 是 忌 新 娘 在 迎 娶 之 日 来月经 , 有 则 改 期 吃掉了 , 会 出 现 不 可 预 料 的 祸 事 , 惟 有 这 迎 娶 。按 照 佛 山 的 婚 嫁 风俗 , 女子出嫁前 , 一层才 是 男 女 双 方 都 怕 得 更 狠 的 理 由 , 只

() 男家往女方家 ?问日 ? 即问女 子经期 后 , 不过是 不 好 跟 未 过 门 的 媳 妇 讲 出 来 , 因 为

(出 嫁女 便不 许 外 出 , 只能待在闺房里 俗称说出来 本 身 又 是 被 忌 讳 的 事 情 , 所 以 只 好

) , 邀集友好姐 妹一起收集哭嫁歌 。 () 匿日 用 ?结婚日会有月信 月经 ?来吓唬阻止

她 , 使其再也不敢吃喜饼了事 。由此可见 ,

每一 项禁 忌习 俗往 往牵 连着 许多 层意 识方 ( )[ 10 ] P82 。面的道理

新娘在 出 嫁 之 日 , 如 恰 逢 月 经 来 潮 便

是犯了 禁 忌 。贵 州 铜 仁 的 土 家 族 新 娘 在 迎

娶途中 如 来 月 经 , 被 认 为 将 给 夫 家 带 来 邪

气 , 但只要 新 娘 在 进 入 夫 家 堂 屋 时 , 跨 越

( 的七 星灯 用 筛 子 装 上 七 支 点 安放在门口二 ) 燃的 蜡 烛 , 便 可 去 邪 , 使 夫 家 不 致 受 [ 15 ] 婚 俗 忌 讳 姑 娘 在 月 经 期 间 中国传统举 污 。贵州湄潭县花苗的新郎不是和新娘拜 行婚礼 , 说是 ?骑马拜堂 , 家败人亡 ?, 这 堂 , 而是和 陪 郎 进 行 拜 堂 , 先 拜 祖 宗 , 再

几乎是 一 条 全 国 通 用 的 禁 忌 , 所 以 民 间 择拜父母 , 后 拜 三 亲 六 戚 及 好 友 , 所 到 的 都 定结婚 日 期 时 要 首 先 打 听 姑 娘 的 月 经 期 , 要拜完 , 新 娘 不 拜 堂 的 原 因 是 怕 身 子 不 干 以 选 择 离 经 期 前 后 远 一 点 的 日 期 为 喜 净 , 玷污了 祖 宗 。四 川 岳 池 县 的 婚 俗 是 在 [ 13 ] ( P61 ) 日 。在很 多地 方 的 习 俗 里 , 月 经 期 间

的妇女 是 不 能 举 行 婚 礼 的 , 婚 期 的 选 择 如

果刚好 碰 上 新 娘 的 经 期 , 要 用 各 种 民 间 偏

方使经 期 提 前 或 推 后 , 或 者 干 脆 在 选 定 婚

期时 , 从几 个 吉 日 中 与 夫 家 商 议 选 择 一 个

避开新 娘 月 经 期 的 吉 日 , 这 样 做 是 怕 新 娘

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李金莲 : 中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

特异 的汉 族民 间认 为女 子的 月经 有超 常的 新娘过 堂 屋 槛 上 时 , 有 的 还 要 在 门 坎 上 搭

() 一打红 布 , 俗意是防避新娘突然行了经 功能 , 倘 使 女 子 出 嫁 之 时 适 值 月 经 来 潮 , () 来月经 , 在 台湾 民间 , 结 婚当 日 为 防 新 娘而婚期 又 早 已 择 定 不 便 于 更 改 , 新 娘 不 得 [ 1 ] ( P40 ) 不带 着 月 经 出 阁 , 这 种 场 合 广 东 人 叫 做 经期 , 俗 以 符 咒 解 之 。过 去 安 徽 省 徽

一 个 女 子 出 嫁 时 在 途 中 忽 州一 带有 ?扯红 布 ?的婚俗 : 姑 娘 出 嫁 时?上轿红 ?。假如

(, 势 不 能 够 折 回 因 为 广 东 民 经 来 潮 , 男 方 须 备 三 尺 红 布 , 值月经来潮 从 中如遇月

?, 半途折回也叫 , , 间称女子再嫁为 ?番头嫁 留一点不剪断 待新人上轿后 , 将间剪开

?番头 ?, 新嫁娘 半 途 折 回 当 地 认 为 大 不 吉 在 轿 顶 上 , 轿 子 动 身 , 由 女 婿 和 女红布骑) 利 , 必须带着月经进入夫家的门 , 就叫做 方亲 属 将 红 布 各 扯 取 一 半 , 表 示 ?红 ? 不

?。但 凡遇 到这 两种场 合 , 照 旧 俗 全 部 带 走 , 而 是 平 分 秋 色 , 两 家 都 ?入门红 被新人

新娘或 女 方 家 应 示 意 女 傧 相 通 知 男 家 , 男 ?红 ?。江 西省 于都县 还有 吃蛋 的 旧 俗 , 当中

家也有 一 种 对 付 禳 解 的 方 法 , 即 拿 红 纸 铺 有 许 多 清 规 戒 律 , 比 如 女 人 结 婚 来 月 经 ,

, 让新娘在这上面走过 , () 抬花轿 现 改为 扶自行 车 者 即 需 吃 蛋 。盖大门及厅堂的门

其意思为 ?你红我更红 ?, 以红御红 , 即以 濮 阳 境 内 婚 俗 , 彩 轿 到 家 不 许 落地 , 河南省

西 抵 抗 危 险 物 , 颇 有 ?以 毒 攻 待用谷秆裹鞭炮燎轿一周方可着地 , 名曰驱更危险的东

?之意 。这种 风 俗 原 本 以 为 女 子 月 经 是 狐 妖 鬼 邪 , 新 娘 下 轿 , 在 头 门 置 一马鞍 , 毒除

物 , 但 也 有 一 部 分 人 以 为 ?上 过 鞍 者 谓 不 在 经 期 , 不 过 鞍 者 谓 在经 期 , 污秽危险之

轿红 ?和 ?入门红 ?都是吉兆 , 主生贵子 , 寓 有 ?好 马 不 把 双 鞍 备 , 好 女 不 嫁二 夫

这两种说法未审孰是 , 也许后者以为 ?红 ? 男 ?之 意 。四 川 遂 宁 一 带 , 新 娘 出 阁时要

, 故 也 以 ?月 红 ?为 吉 兆 。另 外 ?, 据说喝了才 不会 在 是吉利的 喝一杯 ?草纸烧灰水

有一种 巧 遇 月 经 的 情 况 , 即 新 娘 已 进 入 夫 当 天 来 ?月 经 ?, 否 则 有 ?骑 马 拜 堂 , 家破

, 叫做 ?坐床红 ?, 有人以此 人 亡 ?之 说 。直 到 解 放 前 , 河 南 西南部 某 家而月经来潮 [ 16 ] ( P24 ) 为吉兆 , 当然也 有 以 其 为 不 祥 的 。据 些 落 后 山 区 仍 有 抢 寡 妇 的 婚 俗 , 这可是真 的

抢 , 没 有 事 先 的 约 定 , 谁 抢 到 手算谁的 , 笔者调 查 了 解 : 云 南 昆 明 周 边 的 汉 族 农 村 但 寡 妇 也 不 是 那 么 好 抢 的 , 她 们也有武 器 , 地区在 结 婚 前 没 有 打 听 经 期 的 习 俗 , 只 要 那 就 是 月 经 裤 头 、月 经 带 之 类的 东 西 , 民 看日子 好 就 行 , 如 迎 娶 时 刚 好 碰 上 新 娘 来 间 认 为 这 些 物 件 比 较 晦 气 , 所以就成了寡妇月经 , 当 地 俗 语 谓 ?红 屄 进 门 , 屋 檐 不

?, 认为不吉利 , 婚后家里有什么不顺心 们保护自己的最佳武器 。顺

的事就 往 这 上 面 去 找 原 因 , 据 说 民 间 也 有 据说民间 在 举 行 婚 礼 的 日 期 来 不 及 更 化解的 法 : 新 只 在 过 门 前 把 婚 日 办娘要会 下 , 可 以 用 拉 红 线 、念 咒 语 等 来 改的情况来月经 的 事 告 诉 媒 婆 , 由 媒 婆 出 面 向 新 娘 达到破 禁 解 忌 的 目 的 , 具 体 的 做 法 是 在 新的婆婆 要 一 块 红 布 , 新 娘 在 出 嫁 那 天 用 红

郎新 娘 安 寝 前 , 在 床 上 一 人 拉 一 头 红 线 ,布兜住 下体 , 这 样就 可 ?以 红御 红 ?进 行 男 人 口 中 念 ?你 红 我 也 红 , 你 红 我 更 红 , 禳解 , 即以婆家的神力抑制新娘的魔力 。

?, 你骑虎来我骑龙 念完后新郎把红线用劲 经血含有 ?污秽 ?、?肮脏 ?、?不洁 ?、 一抽 , 抽回 红 线 后 , 禁 忌 便 被 解 除 。民 间 ?崩 ?、?破 ?等多种忌讳语意 , 在结婚喜庆

?, 先让婆家在 还有一种解禁法即 ?跨火盆 本 不 能 出 现 的 , 所 以 要 忌 讳 。按 之日是根门前 设 一 火 盆 , 盆 内 放 上 些 茉 草 、桃 枝 、 照民间 的 习 俗 , 经 期 妇 女 不 能 参 加 亲 友 或

邻居的 婚 事 , 也 不 能 出 现 在 别 人 的 婚 礼 场 茅条等制 煞 的 东 西 , 这 种 火 叫 净 火 , 据 说

, 否则不 吉 利 。中 国 民 间 的 安 床 仪 式 就 合新娘 从火 中跨 过就 会烧 掉一 切从 路上 沾来

?51? () 的红鸾 煞 凶 星 等邪 秽之气 。广 东 一 带

楚雄师范学院学报 2006 年第 7 期

楚雄师范学院学报2006年第 7期

(是请一 个 来 自 大 家 庭 , 且 父 母 健 在 的 男 孩 , 家破人 亡 不是 死 爹 就 是 有 ?骑马 拜堂

在新床上打滚三次以示祝福 , 仪式完成后 , ) 死娘 ?等说法。在现实生活中无论哪一家 便在新 房 里 贴 上 神 符 , 并 严 禁 行 经 期 妇 女 迟早总 要 死 人 , 而 且 死 人 的 原 因 可 能 有 很 进入 。在京 西 一 带 , 办 喜 事 的 男 家 只 要 把 多种不 同 的 情 况 , 但 这 个 因 经 期 结 婚 带 来() 或炕 铺 好了 , 就 该 ?忌 人 ?, 喜房的床

灾祸的罪名 , 却坚定地落在了妇女的身上 。 犯忌之 人 不 许 进 入 喜 房 , 正 来 着 月 经 的 妇

忌 人 , 就 是 娶 、送 亲 时 也 忌 讳 这 女即属于民间 也忌 讳经 期妇 女出 现在 别人 的婚 礼场 类人 , 别人 如 不 知 道 , 自 己 也 应 回 避 。新 合 , 经期妇 女 被 看 作 是 魔 鬼 附 身 , 从 趋 利媳妇如果 在 婚 日 来 月 经 , 虽 不 宜 改 期 , 但 避害的 逻 辑 来 看 , 民 间 婚 俗 中 的 月 经 禁 忌 会 大 不 高 兴 , 说 是 丧 气 , 因 有 俗 婆婆家也显然也 是 为 避 邪 , 这 从 与 其 共 生 的 民 俗 现 语 : ?红马上床 , 家败人亡 ?。作媳妇的往 [ 4 ] ( P234 ) () 象 如悬 铜镜 即 能看 出 。对新 郎 及 其 社 。福建漳州 、泉州一带 , 往会因此受气会群体来说 , 新娘是一个 ?陌生人 ?, 民间 在成亲前两天选定吉日安床后 , 新房严禁经 相信陌 生 人 具 有 伤 害 他 人 的 魔 力 , 尽 管 她 。在甘肃华池县 , 新媳妇娶进门 期妇女进入( 这 种 魔 力 。新 娘 尤 其 在 月 经 无意于运用 闹 洞 房 , 晚 宴 后 , 亲 友 及 同 辈 或 爷 的当晚便) 期间 会带 来 另 一 个 家 族 集 团 的 魔 力 , 并 , 尽情嬉闹 , 百无禁忌 , 但来月 ,辈聚于洞房 郎 家 族 造 成 伤 害 , 于 是 , 消 除 新 足以对新, 结 经者不参与闹洞房 。湖南耒阳一带风俗 娘的魔 力 便 成 为 婚 礼 中 极 为 重 要 的 工 作 , 其 晚 上 , 不 论 男 女 老 少 均 可 入 洞 房 , 婚当天的方式 之 一 就 是 要 避 开 新 娘 的 经 期 。作 为 ?过吃新娘茶 ,尽情逗戏 ,谓之?三日不分大小 ?, 术能渡者 ?的新娘自身也具有侵害他人的巫 但忌来 月 经 妇 女 入 洞 房 。云 南 双 柏 县 安 龙 力 , 在允需要男方家族集团竭力予以防范 。 , 堡乡说全村的彝族姑娘在缝制结婚礼服时 [ 17 ] 许 新 娘 进 家 之 前 , 男 方 家 族 里 的 人 都 要举行 () 不能让人 尤 其 是 经 期 妇 女 看 见 。南 华 相 关 仪 式 来 解 除 她 带 来 的 魔 力 。民 间流传 , 县洒披武村的彝族姑娘在缝制结婚礼服时 着 经 期 性 交 会 带 来 厄 运 的 说 法 , 俗 称 ?撞也不能让月经期的妇女看见 , 经期妇女也不 红 ?或 ?见红 ?, 新婚之夜 ?撞红 ? 不吉 场 所 , 不 然 会 冲 撞 着 喜 神 , 因 为 在 能去婚礼利 , 所 以 一 般 不 主 张 结 婚 。汉 族 民 间 甚至当地 人的 观念 中只 有不 处于 月经 期的 妇女 认 为 , 男 子 被 人 当 面 显 示 月 经 也 是 奇 耻大[ 18 ] 。撒拉 族民 间举 行婚 礼时 , 要 才是洁净的 辱 , 会 沾 上 不 尽 的 晦 气 , 至 于 同 月 经 期间 责 炸 油 香 , 煮 麦 仁 饭 , 但 经 期 妇 女 由妇女负的 女 子 性 交 , 自 然 就 更 被 视 为 危 险 的 事, 也不允许到油锅附近 不允许参与这项工作 了 。有些 男 子 在 新 婚 之 夜 发 现 新 娘 恰 逢 来潮去 。西北的俄罗斯族信奉东正教 , 教规不允 时 , 会 连 呼 倒 霉 , 认 为 这 会 给 自 己 带 来恶 , 也不许进教 许妇女在经期亲吻耶稣受难像 运 , 甚 至 指 责 新 娘 成 心 跟 他 过 不 去 。 ?撞堂参加 婚 礼 。阿 昌 族 并 不 忌 讳 来 月 经 的 妇 红 ?的迷信说法极为犀利 , 据说会得肺 病 、, 只是月经期间的妇女不要 女去结婚的场所 癌 症 , 会 暴 毙 , 一 ?撞 ?之 下 什 么 病 都可坐新娘 的 床 。中 国 西 南 的 摩 梭 人 有 走 访 婚 起 , 不 吉 利 倒 还 在 其 次 。月 经 方 面的迷 能引的习俗 ,由 于 认 为 月 经 是 最 脏 的 东 西 , 所 以 信 言 行 虽 没 有 科 学 根 据 , 却 是 最 难 破除的 , 妇女 来 月 经 时 有 走 婚 关 系 的 男 女 也 不 能 因 为 不 能 证 明 它 真 有 , 却 又 不 能 证明是 没 同居 。 有 的 。一 个 男 子 假 如 与 女 子 的 月 经有过了 某

些 接 触 , 而 刚 好 运 气 不 佳 , 他 就会怪 罪 是

月 经 引 起 的 不 祥 。假 如 他 接 触 了而运气 好 ,

又 认 为 是 福 大 命 大 , 而 且 认 为假如 不 是 接

触 经 血 运 气 会 更 好 , 是 因 为

三

中国民 间 在 解 释 经 期 不 能 结 婚 时 , 都

?52?

楚雄师范学院学报 2006 年第 7 期

李金莲 : 中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

国 旧俗 有 初 六 始 得 回 娘 家 的 禁 忌 。据 民 接触了 而 好 运 也 打 了 折 扣 , 况 且 迷 信 之 事

() 《辑安县志 》载 : ? 正月 初一至初五谓是很易 开 的 , 常 们 对 此 事 都 是 抱 传通人着

之 ‘破五 ’,破五以内贺而不吊 ,, 不可信其无的心理 。 宁可信其有

女性经 期 一 般 不 主 张 结 婚 , 这 也 是 民妇女不出 门 。其 所 以 然 者 , 因 妇 女 身 体 不 间社会 长 期 以 来 总 结 出 的 一 种 婚 俗 经 验 。 洁 。习惯上 最 忌 月 经 , 如 妇 女 在 戚 友 家 中 [ 19 ] 有许 多古 老的 传说 将月 经期 间的 性交 视为 , 则一月不利 。?撒拉 族的 民间 适来月经

禁忌 , 禁止 与 月 经 期 的 妻 子 离 婚 。按 照 回最可怕 的禁 忌 , 在旧 约 《圣 经 》中 所 提 到

的 《可兰 经 》和 犹 太 教 都 遵 从 这 个 戒 律 ,() 族的离 婚制 度 , 休妻 塔拉 格 是 丈 夫 单 比如在 《利未 记 》第十 五章就 记 载 说 : 若 利 , 无 须 征 得 妻 子 同 意 , 但 丈 夫 方面的权一个女 人 被 发 现 流 出 经 血 , 她 将 被 隔 离 七 () 必须在妻子 ?洁 净期 ? 非 月经 期 宣布; 如果有 人 碰 触 了 她 , 那 么 此 人 就 会 沾 天 ?塔拉格 ?。穆斯 林 男 子 在 妻 子 行 经 期 间 不 上不洁 之 气 , 并 且 一 直 到 她 也 流 出 经 血 为 能离异 , 要 挽 留 妻 子 直 到 洁 净 , 再 行 经 再 。在犹太 人 的 一 些 教 条 里 , 这 个 诫 令 仍 止洁净 , 那时 如 愿 意 就 继 续 挽 留 , 不 愿 意 当 旧被保 留 着 : 如 果 新 娘 在 结 婚 当 天 晚 上 正 [ 20 ] 。伊斯兰教认为妇女的月经 在同居前离异巧遇上 月 经 来 潮 , 那 么 就 必 须 加 派 一 名 少 期并不 妨 碍 结 婚 , 但 却 把 妇 女 的 月 经 期 定 女一起 进 入 洞 房 , 以 保 证 新 娘 当 天 晚 上 的 离 婚 的 障 碍 。与 此 同 时 , 我 们 大 为阻止人贞洁 。虽然 人 们 不 尽 然 明 白 女 人 的 生 理 奥 家都知 道 : 月 经 与 结 婚 、性 交 有 关 , 而 与 , 但自古 以来 月经 总被 视为 ?不 洁 ?之 秘 关 系 , 按 理 来 讲 , 伊 斯 兰 教 应 该 离婚并无事 , 因 此 如 果 新 娘 在 新 婚 之 夜 月 经 来 潮 , 把月经 期 定 为 阻 止 结 婚 的 一 个 因 素 , 因 为 甚至还 会 派 家 人 在 旁 监 视 , 以 确 保 新 人 不 新婚夫 妇 也 许 不 太 克 制 , 而 不 遵 孚 某 些 规 越轨 。即使 现 在 , 虽 然 结 婚 日 期 要 考 虑 传 定 , 但离 婚 却 与 月 经 没 有 关 系 。事 实 上 , 统的 ?黄道吉日 ?, 但仍讲究女性经期不婚 由于伊斯 兰 教 提 倡 和 解 , 反 对 分 裂 , 所 以 的古训 , 婚 礼 日 期 的 择 定 要 听 取 新 娘 的 意 把月经 期 定 为 是 阻 碍 离 婚 的 障 碍 , 却 没 有 见尽可 能 地 避 开 月 经 期 。据 说 民 间 有 很 多 定 为 是 结 婚 的 障 碍 , 很 明 显 , 制 把月经期办法可 以 做 到 这 一 点 : 如 果 新 娘 的 生 理 周 定这 一规 章制 度是 为了 能在 这期 间消 除导 律 , 可 以 计 算 出 她 的 月 经 期 ; 如 期很有规 致家庭分裂的矛盾 。果不 可避 免地 挑选 到新 娘的 月经 周期 或其

生理周 期 不 规 律 而 无 法 确 定 月 经 期 时 , 可

以在婚 期 来 临 之 前 向 医 生 请 教 , 用 服 用 药

物的办 法 来 抑 制 月 经 出 现 在 婚 礼 上 。在 女

方经期 结 婚 不 利 新 婚 性 生 活 , 易 于 导 致 妇

科疾病 , 可造成不孕症 。男子在此期同房 , 参考文献 :

易患泌 尿 系 统 疾 患 , 可 见 月 经 期 不 能 选 为 () [ 1 ] 惠西成 ,石子 1中国民俗大观 上 结婚期 , 虽不致家败人亡 , 却也的确不利 。 [M ] ,广州 :广东旅游出版社 , 19881 婚期也 不 宜 选 在 经 期 之 前 , 因 新 婚 男 女 性 [ 2 ] 鸿孙 1婚嫁 [M ] 1北京 : 宗教, 如 果 婚 后 不 久 行 经 , 仍 可 能 因 欲不稳定 文控制不 住 性 欲 而 经 期 同 房 。婚 期 最 好 选 在

化出版社 , 20041月经完 后 三 五 日 之 内 , 这 样 距 下 次 月 经 期

, 可以满足新婚者的需要 。 有三周时间 [ 3 ] [日 ] 直江 广 治 1 中 国 民 俗 文 化

中国民 间 还 有 嫁 女 归 宁 的 传 统 , 然 而[M ] 1 王 建 朗 译 1 上 海 : 上 海 古 籍 出 版

社 , 19911

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[M ] 1西安 : 陕西人民出版社 , 20011

[ 6 ] 盛伟 1 〈琴 瑟 乐 〉曲 中 婚 俗 与 方

?53? 楚雄师范学院学报 2006 年第 7 期

楚雄师范学院学报2006年第 7期

卷 ?赫 哲族卷 ?达 斡尔 族卷 ?锡 伯族 卷 ? 言 俗 语 通 释 [ J ] 11989 1 蒲 松 龄 研 究

() 满族卷 蒙?古 族卷 ?藏族 卷 [ M ] 1 北 京 :2 1

, 中国社会科学出版社 19991[ 7 ] 吴存浩 1 中国 民俗 通 志 ?婚 嫁 志

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[M ] 1北京 : 科学出版社 , 19891

()责任编辑 刘祖鑫 [ 14 ] 吕大吉 、何耀华 1 中国各民族原

料 集 成 : 鄂 伦 春 族 卷 ?鄂 温 克 族 始宗教资

Ta boo s on m en strua t ion of C h in e se tra d it iona l m a rr ia ge

cu stom an d the fo lk be l ief s

L I J in - l ian

( D ep a rtm en t of Po litic s and Pub lic M anagem en t, Chuxiong No rm a l U n ive rsity, Chuxiong

)675000 , Yunnan

A b stra c t: W hen Ch ine se p eop le cho ice m a rriage da te, no t on ly tak ing d ie s fau stu s in to ac2 coun t, bu t a lso avo idance m en se s of b ride. If the red - le tte r day m ee ts the b rideπs m en se s, it is con side red a s un lucky to b ridegroom πs fam ily, wh ich m u st ca rry th rough sp ec ia l ritua l to avo id m is2 fo rtune. A ll wom en du ring m en se s a lso cou ldnπt a ttend to wedd ing. O the rw ise, it w ill b ring m isfo r2 tune to the new lywed. The se taboo s on m en strua tion of Ch ine se trad itiona l m a rriage cu stom and su2 p e rstitiou s idea s of cou rse a re the fan ta stic ta lk s, bu t it imp lica ted the sc ien tific sign ifica tion of p ro2 tec tion wom enπs hea lthy.

Key W ord s: Ch ina; trad itiona l m a rriage cu stom; taboo s on m en strua tion; fo lk be lief

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楚雄师范学院学报 2006 年第 7 期

范文五：中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

第二十一卷第七期 楚 雄 师 范 学 院 学 报 2006年7月 JOURNAL OF CHUXIONG NORM AL UNIVERSITY

Vol 121 No 17

Jul 12006

中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

李金莲

(楚雄师范学院, 云南楚雄675000)

*

摘 要:中国民间在择定新婚日期时, 除了考虑选择所谓的/黄道吉日0外, 还要注意避开女方的经期。迎亲的大喜日子如正逢新娘月经来潮, 就会认为给男家带来了晦气, 要倒大霉, 必须举行相关仪式禳解。新娘之外的妇女在月经期间也不能出现在别的婚礼场合, 否则会影响新人婚后的幸福。这些传统婚俗中的月经禁忌和迷信思想固然都是无稽之谈, 但其中也包含着一些保障妇女身体健康的科学成分。

关键词:中国; 传统婚俗; 月经禁忌; 民间信仰

中图分类号:K892122 文章标识码:A 文章编号:1671-7406(2006) 07-0047-08

在中国人的传统观念中, 选择结婚的日子是十分讲究的, 民间认为结婚日子的选择关系到男女双方以后的幸福。中国传统婚俗讲究仪节礼数, 据5礼记#昏礼6说:/昏礼者, 将合二姓之好, 上以事宗庙, 而下以继后世也, 故君子重之。是以昏礼纳采, 问名, 纳吉, 纳征, 请期, 皆主人筵几于庙, 而拜迎于门外, 入, 揖让而升, 听命于庙, 所以敬慎重正昏礼也。0这/六礼0中的/请期0, 意思是指男家择定婚期, 携带聘礼到女家, 求女家同意。传统礼俗把选定婚期称作择吉日, 古代确定婚期的规矩一般是男定月、女定日, 民间俗称/提日子0或/送日头0。男家择定婚日后通知女方, 征询意见, 其中含有一个重要的意思就是要避开女子的经期, 使得/阳倡阴和0, 民间认为女子在经期结婚是不吉利的。关于经期妇女不能结婚的迷信说法, 绝大多数都是无稽之谈, 但其中

所隐含的性生活卫生知识却是有道理的, 只是对月经的迷信并不是为了保护女性的健康, 而是为了保障男权。

一

中国民间把结婚看成终身大事, 因此人们总选在吉日良辰来举行婚礼。从春秋战国时代的文献资料中亦可发现, 当时对结婚的时日有严格的规定。5仪礼#士昏礼6云:/请期曰:-吾子有赐命, 某既申受命矣。惟是三族之不虞, 使某也请吉日。. 对曰:-某既前受命矣, 唯命是听。. 曰:-某命某听命于吾子。. 对曰:-某固唯命是听。. 使者曰:-某使某受命, 吾子不许, 某敢不告期曰某日。. 对曰:-某敢不敬须。. 0向女家请期的一个原因是不想在新娘月事期间办喜事, 洞房夜遇着不方便日子不吉利。男方家长于纳征之后即慎重地选择一吉日良辰, 以便行亲迎之礼; 并

*

收稿日期:2006-05-15

作者简介:李金莲(1975) ), 女, 云南昆明人, 楚雄师范学院政管系讲师, 主要从事社会

性别与中国俗文化研究。

#47#

6

楚雄师范学院学报 2006年第7期

且须委派媒人告知女方家长, 经女方家长同意所选定之日期后, 亲迎的日子才就此确定下来。由此可见, 无论是男女双方对亲迎之时日均非常重视。结婚意味着男女双方组织家庭, 开始过性生活, 而女子经期是不可同房的。因此, 旧俗择订结婚日期, 除了月份上的禁忌之外, 必先打听新娘的月经期, 因为若是结婚那天碰到经期, 就犯了/骑马拜堂, 家败人亡0的恶兆, 所以择在经期前后远一点的日期才

[1](P40)

安全。

男家送聘礼后托媒人请女家择定迎娶的时间, 俗称/选日子0, 之所以请女方择期, 是因为有些人笃信/坐床喜0(民间把一结婚就怀孕称为/坐床喜0), 希望新婚之夕便能让妻子怀孕, 所以要避开女子的/例假日0, 这就需要通过/请0的方式来

[2](P32)

征求意见。但民间也有这样的说法:如果女方进门以后立刻怀孕, 没来过月经, 即称以后那个孩子为/迈门子儿0(男) 或/迈门花儿0(女), 还说什么/迈门子儿, 妨到底儿; 迈门花儿, 妨三家儿。0因此在通信日期上格外谨慎。老北京婚俗, 在定婚以后便要立刻定下结婚的日子, 婚期要请算命先生来选定。无论何时迎娶都要选择一个好日子, 算命先生会在/上阳月0(初一至十五) 和/下阳月0(十六至三十) 中各择一吉日, 这是为了适应新娘的生理周期方便, 使女方能够从这两天中选

[3](P147)

定恰当的一天举行婚礼。旧时, 京城的满人姑娘临嫁前一月内要行/奠雁0礼, 即所谓/通信放大定0。通信之日, 所有的礼物中最不能少的是/通书龙凤帖0(相当于婚书), 因封面有金画龙凤而名。按习俗男家在选择好结婚日子的前几日, 一定要请媒人去女家询问并索要新娘的衣服尺寸单和/小日子0。尺寸单是为送新娘衣服所用, 小日子则是预先问妥新娘经期, 即经期出现在上半月还是下半月, 以便择嫁娶吉日时好规避。据说若迎娶时适值新娘月

#48#

师信来潮, 有/红马上床, 家败人亡0之说。若新郎年幼, 未入洞房之前作父母的必谆谆告诫, 勿行逾节, 惟恐洞房之夜新娘即受孕, 则所生之孩子被人叫作/迈门子0, 当地认为大不吉利, 因此/择日子0非常关键。京西民俗, 结婚定日子又称为/择吉0, 男方可列出几个方案, 由女家择定, 因为女家也要从多方面考虑, 但最关键的

[4](P234)

是要避开姑娘的经期。旧时天津一带民间把经期迎亲称作/尿轿0, 为习俗所避忌。在举行订婚仪式后女方家要向男方征求聘娶日期, 即同于古代/六礼0中的请期。当择定某月为婚期后, 男家还要问一句:/上半月好? 下半月好? 0此谓/取庚0, 意在避开新娘的经期。

山东一些地方的风俗习惯, 选定结婚的吉日要经过/要好0、/看好0和/送好0三个步骤。所谓/要好0就是选一吉日, 如农历二月二、四月八、六月六等双月双日, 由媒人到女方家去求取女方的生辰八字和属相。女家则用一红纸条写上/坤命@相@月@日@时生人0, 交与媒人带回男家。所谓/看好0, 就是男家请阴阳先生或算命先生依据男女双方的生辰八字和属相, 选定/行嫁月0、/吉日良辰0以及喜神(又称/吉神0) 所在方位, 同时还要推算出迎亲、送亲之人在属相上的忌讳。当地民间认为青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命六辰, 是喜神值日的时间, 这一天大吉大利, 诸事皆宜, 为/黄道吉日0。这样的吉日良辰一般要选两个, 一个在选好的/行嫁月0的上半月, 一个在下半月, 由女方选择后再加以确定, 目的是让女方家考虑自己的准备情况, 同时也便于女方避开月经期出嫁。所谓/送好0就是最后选定举行结婚仪式的吉日后, 正式

[5](P61)

写成婚书送往女方家中。山东淄博一带的婚俗是先由男家托媒至女方家/要日子0(也称/要媳妇0, 即/请期0), 女家将嫁女的生日时辰用红纸写就交媒人带回,

李金莲:中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

男方据此请算命先生/查日子0, 选出对男女两家长幼均无相冲相克的/黄道吉日0(一般选上半月, 下半月各一日, 意让女家选择时避其嫁女经期) 及相宜与忌讳等事项, 也要用红纸书写两份。一份留男家, 另一份托媒人送往女家, 叫/送日子0。山东淄川一带, 若迎娶时正逢新娘月信来潮, 有/红马上床, 家败人亡0之说, 故当地

[6]

对选择婚娶的日期极为重视。结婚挑日子也是山西太原地区普遍的风俗习惯, 男方请人卜定婚日后通知女方并征询意见, 其中含有一个重要的意思就是要避开女子经期。

在中原一带, 按习俗女家一般不会在男家第一次前来送日子时即将完婚吉日确定下来, 而是一般要经过三次送日子才能将吉日最后定下。因而俗语说:/一要穷, 二要富, 三要变个大财主。0话虽这样说, 实际选日子反复几次也有好处, 以便于女方将完婚吉日选择在避开出嫁女子经期的确切时间。如果女方答应男方所提的要求, 男方即应请阴阳先生写一封正式的婚书送往女家, 这种婚书有以阴阳先生的口气写的, 也有以亲家的名义写的, 还有以未婚女婿的身份写的, 样式虽有多种, 但只要

[7](P192)

表明意图就算达到目的了。河北蠡县的风俗是在结婚的月份确定后, 还必须烦人(多数是媒人) 向女方询问是上半月还是下半月相宜, 据说是必须避开女方的经期, 如喜期适逢经期, 则不吉利。问妥后再请先生按照5玉匣记6和皇历, 择定吉日举行婚礼。在陕西高陵地区, 婚期要避开女方的月经期, 否则/红马上床, 家破

[8](P376)

人亡0。在陕西安康一带, 女人在月经期间不能朝拜神灵, 当地也流传着/骑马拜堂, 家破人亡0的说法, 以此向人们传

[9]

播新婚性知识。湖南湘潭一带婚期前还有一件对男性保密的禁事, 即让新娘吃醋炒蛋, 目的是根据日期推算, 抑制新妇婚日来潮。婚日新妇有月经是很忌讳的, 旧俗谚云:/骑马拜堂, 家破人亡。0汉族民间有将妇女用的月经带叫做/骑马布0的, 可知系指此事, 妇女的经血在此喜庆之日

[10](P91)

是根本不能出现的。传统婚俗中的月经禁忌是人们生活经验的结晶, 它们以荒诞的形式传递着科学的信息。

中国民间对于请/先生0选择婚嫁吉日还有很多讲究, 俗称/周堂择日0。按俗规要把男女双方以及双方父母的生辰八字一并交于算命先生, 合在一起进行推算, 所择日子, 必须双方都无伤克, 一般择两个日期, 同月中上半个月一个, 下半个月一个, 以便避开新娘的经期, 俗谓新娘若

[11](P40)

/骑马0上轿是很晦气的。在长江中下游的安徽、江苏一带, 男家择定吉日后要宴请媒人, 把用大红纸写好的迎娶日期和诸多的礼物一并托媒人送到女家。男方选择的日子在同一个月内一般要选两个, 一个在上半月, 一个在下半月, 意在避开女子的月经期。如果女方认为这个日子不妥, 可以重新选择自己认为吉利的。在安徽合肥一带, 吉日的选择一般在婚嫁前半年内进行, 阴阳先生所选择的喜日子一般为同月中的两个, 一个在上半月, 一个在下半月, 目的在于避开新娘的经期。民俗观念认为, 新娘在经期出嫁是很晦气的。对此, 有俗语说:/骑马拜堂, 不是死爹就是死娘0; /拜堂来好的, 婚后死老

[7](P192)

的0。安徽蚌埠一带婚期择吉日有的根据黄历, 或请测字先生择日, 做母亲的要根据女儿生理上的经期, 挑选合适的吉日, 女方得到男方迎亲日子的通知后, 根据情况把同意或改期的意见由媒人再传给男方。浙江苍南县一带女性不能在经期结婚(行房), 俗谚:/上马结婚, 断子绝孙; 红马

[12](P70)

上床, 家破人亡。0

在岭南一带, 民间也有新婚之夜要避开新娘经期的传统风俗, 否则/撞红0不吉利。在福建漳州一带, 送日又称/送日子0、/送日头0、/送日帖0或/送迎亲

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楚雄师范学院学报 2006年第7期

帖0。漳州的/请期0是由男方择定迎亲的吉日, 择日要根据男女双方的生辰八字, 加上双方父母、祖父母, 甚至兄弟的生辰八字, 推算出没有相克的日子, 还要避开新娘的经期。/日帖0中除写明婚娶的日子外, 还要注明新娘上轿和进门的时刻, 经女方同意后, 男方便书写红帖, 正式通知女方迎娶日期以及落轿时应避属相冲克的人, 然后依礼行事。在福建厦门、惠安一带, 新娘出嫁时腰间系着小鸟巾两块, 说是为备/天癸0(月经) 突来之需。台湾风俗, 在订婚时忌未来的新娘吃男方家送来的饼, 怕在结婚那天来月经。广东珠海一带生活在沿海港湾以船为家的人被称为/水上之家0, 他们的婚姻习俗也要尽量避开新娘的月经期, 因为当地认为女性月经是脏邪的东西, /骑马拜堂, 家破人亡0是恶兆, 万一避免不了的话, 新娘过门前一天要先从火盘上跨过去, 以驱邪气。在广东佛山一带, 民间办理嫁娶等喜事, 还须在吉日中选择吉时才可举行, 嫁娶的禁忌很多, 其中有一条就是忌新娘在迎娶之日来月经, 有则改期迎娶。按照佛山的婚嫁风俗, 女子出嫁前, 男家往女方家/问日0(即问女子经期) 后, 出嫁女便不许外出, 只能待在闺房里(俗称匿日), 邀集友好姐妹一起收集哭嫁歌。

二

中国传统婚俗忌讳姑娘在月经期间举行婚礼, 说是/骑马拜堂, 家败人亡0, 这几乎是一条全国通用的禁忌, 所以民间择定结婚日期时要首先打听姑娘的月经期, 以选择离经期前后远一点的日期为喜

[13](P61)

日。在很多地方的习俗里, 月经期间的妇女是不能举行婚礼的, 婚期的选择如果刚好碰上新娘的经期, 要用各种民间偏方使经期提前或推后, 或者干脆在选定婚期时, 从几个吉日中与夫家商议选择一个避开新娘月经期的吉日, 这样做是怕新娘

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师在结婚那天来月经。有些地方在举行婚礼前, 男家必须索要新娘的/小日子0(即预先问妥新娘经期), 以便选择嫁娶日子时避开那几天。比如云南回族的习俗就规定, 妇女月经期间不能举行婚礼, 因为新娘在经期拜堂被认为是大不吉利的。阿昌族妇女来月经期间不能结婚, 这也是长期以来村寨里的一种婚俗经验, 新娘在出嫁之日, 如适逢月经来潮便是犯了禁忌, 他们将女子月经视为不祥, 所以月经期间的妇女不能举行婚礼, 新婚/撞红0(来月经) 是不吉利的。根据锡伯族的习俗, 女子不可在

[14](P394)

行经时出嫁。台湾少数民族也忌讳新娘在结婚当天来月经。婚礼中为新娘蒙盖头的习俗, 可以看作是对经血恐惧的一种原始遗留, 并且是从妇女经血禁忌延伸而来的一种仪式。民间有禁忌未过门的媳妇吃食礼饼的习俗, 看起来似乎是未来的新媳妇抢吃喜饼会被认作/好吃懒做0或者/行为不端庄0等等, 其实这其中的意义还在于担心未来的新媳妇将自己的/喜0给吃掉了, 会出现不可预料的祸事, 惟有这一层才是男女双方都怕得更狠的理由, 只不过是不好跟未过门的媳妇讲出来, 因为说出来本身又是被忌讳的事情, 所以只好用/结婚日会有月信(月经) 0来吓唬阻止她, 使其再也不敢吃喜饼了事。由此可见, 每一项禁忌习俗往往牵连着许多层意识方

[10](P82)

面的道理。

新娘在出嫁之日, 如恰逢月经来潮便是犯了禁忌。贵州铜仁的土家族新娘在迎娶途中如来月经, 被认为将给夫家带来邪气, 但只要新娘在进入夫家堂屋时, 跨越安放在门口的七星灯(用筛子装上七支点燃的蜡烛), 便可去邪, 使夫家不致受

[15]

污。贵州湄潭县花苗的新郎不是和新娘拜堂, 而是和陪郎进行拜堂, 先拜祖宗, 再拜父母, 后拜三亲六戚及好友, 所到的都要拜完, 新娘不拜堂的原因是怕身子不干净, 玷污了祖宗。四川岳池县的婚俗是在

李金莲:中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

新娘过堂屋槛上时, 有的还要在门坎上搭一打红(布), 俗意是防避新娘突然行了经(来月经), 在台湾民间, 结婚当日为防新

[1](P40)

娘经期, 俗以符咒解之。过去安徽省徽州一带有/扯红布0的婚俗:姑娘出嫁时如遇月经来潮, 男方须备三尺红布, 从中间剪开, 留一点不剪断, 待新人上轿后, 将红布骑在轿顶上, 轿子动身, 由女婿和女方亲属将红布各扯取一半, 表示/红0不被新人全部带走, 而是平分秋色, 两家都/红0。江西省于都县还有吃蛋的旧俗, 当中有许多清规戒律, 比如女人结婚来月经, 抬花轿(现改为扶自行车) 者即需吃蛋。河南省濮阳境内婚俗, 彩轿到家不许落地, 待用谷秆裹鞭炮燎轿一周方可着地, 名曰驱除狐妖鬼邪, 新娘下轿, 在头门置一马鞍, 过鞍者谓不在经期, 不过鞍者谓在经期, 寓有/好马不把双鞍备, 好女不嫁二夫男0之意。四川遂宁一带, 新娘出阁时要喝一杯/草纸烧灰水0, 据说喝了才不会在当天来/月经0, 否则有/骑马拜堂, 家破人亡0之说。直到解放前, 河南西南部某些落后山区仍有抢寡妇的婚俗, 这可是真的抢, 没有事先的约定, 谁抢到手算谁的, 但寡妇也不是那么好抢的, 她们也有武器, 那就是月经裤头、月经带之类的东西, 民间认为这些物件比较晦气, 所以就成了寡妇们保护自己的最佳武器。

据说民间在举行婚礼的日期来不及更改的情况下, 可以用拉红线、念咒语等来达到破禁解忌的目的, 具体的做法是在新郎新娘安寝前, 在床上一人拉一头红线, 男人口中念/你红我也红, 你红我更红, 你骑虎来我骑龙0, 念完后新郎把红线用劲一抽, 抽回红线后, 禁忌便被解除。民间还有一种解禁法即/跨火盆0, 先让婆家在门前设一火盆, 盆内放上些茉草、桃枝、茅条等制煞的东西, 这种火叫净火, 据说新娘从火中跨过就会烧掉一切从路上沾来的红鸾煞(凶星) 等邪秽之气。广东一带的汉族民间认为女子的月经有超常的特异功能, 倘使女子出嫁之时适值月经来潮, 而婚期又早已择定不便于更改, 新娘不得不带着月经出阁, 这种场合广东人叫做/上轿红0。假如一个女子出嫁时在途中忽值月经来潮, 势不能够折回(因为广东民间称女子再嫁为/番头嫁0, 半途折回也叫/番头0, 新嫁娘半途折回当地认为大不吉利), 必须带着月经进入夫家的门, 就叫做/入门红0。但凡遇到这两种场合, 照旧俗新娘或女方家应示意女傧相通知男家, 男家也有一种对付禳解的方法, 即拿红纸铺盖大门及厅堂的门, 让新娘在这上面走过, 其意思为/你红我更红0, 以红御红, 即以更危险的东西抵抗危险物, 颇有/以毒攻毒0之意。这种风俗原本以为女子月经是污秽危险之物, 但也有一部分人以为/上轿红0和/入门红0都是吉兆, 主生贵子, 这两种说法未审孰是, 也许后者以为/红0是吉利的, 故也以/月红0为吉兆。另外有一种巧遇月经的情况, 即新娘已进入夫家而月经来潮, 叫做/坐床红0, 有人以此

[16](P24)

为吉兆, 当然也有以其为不祥的。据笔者调查了解:云南昆明周边的汉族农村地区在结婚前没有打听经期的习俗, 只要看日子好就行, 如迎娶时刚好碰上新娘来月经, 当地俗语谓/红屄进门, 屋檐不顺0, 认为不吉利, 婚后家里有什么不顺心的事就往这上面去找原因, 据说民间也有化解的办法:新娘只要在过门前把婚日会来月经的事告诉媒婆, 由媒婆出面向新娘的婆婆要一块红布, 新娘在出嫁那天用红布兜住下体, 这样就可/以红御红0进行禳解, 即以婆家的神力抑制新娘的魔力。

经血含有/污秽0、/肮脏0、/不洁0、/崩0、/破0等多种忌讳语意, 在结婚喜庆之日是根本不能出现的, 所以要忌讳。按照民间的习俗, 经期妇女不能参加亲友或邻居的婚事, 也不能出现在别人的婚礼场合, 否则不吉利。中国民间的安床仪式就

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楚雄师范学院学报 2006年第7期

是请一个来自大家庭, 且父母健在的男孩在新床上打滚三次以示祝福, 仪式完成后, 便在新房里贴上神符, 并严禁行经期妇女进入。在京西一带, 办喜事的男家只要把喜房的床(或炕) 铺好了, 就该/忌人0, 犯忌之人不许进入喜房, 正来着月经的妇女即属于忌人, 就是娶、送亲时也忌讳这类人, 别人如不知道, 自己也应回避。新媳妇如果在婚日来月经, 虽不宜改期, 但婆婆家也会大不高兴, 说是丧气, 因有俗语:/红马上床, 家败人亡0。作媳妇的往

[4](P234)

往会因此受气。福建漳州、泉州一带, 在成亲前两天选定吉日安床后, 新房严禁经期妇女进入。在甘肃华池县, 新媳妇娶进门的当晚便闹洞房, 晚宴后, 亲友及同辈或爷孙辈聚于洞房, 尽情嬉闹, 百无禁忌, 但来月经者不参与闹洞房。湖南耒阳一带风俗, 结婚当天的晚上, 不论男女老少均可入洞房, 吃新娘茶, 尽情逗戏, 谓之/三日不分大小0, 但忌来月经妇女入洞房。云南双柏县安龙堡乡说全村的彝族姑娘在缝制结婚礼服时,

[17]

不能让人(尤其是经期妇女) 看见。南华县洒披武村的彝族姑娘在缝制结婚礼服时, 也不能让月经期的妇女看见, 经期妇女也不能去婚礼场所, 不然会冲撞着喜神, 因为在当地人的观念中只有不处于月经期的妇女

[18]

才是洁净的。撒拉族民间举行婚礼时, 要由妇女负责炸油香, 煮麦仁饭, 但经期妇女不允许参与这项工作, 也不允许到油锅附近去。西北的俄罗斯族信奉东正教, 教规不允许妇女在经期亲吻耶稣受难像, 也不许进教堂参加婚礼。阿昌族并不忌讳来月经的妇女去结婚的场所, 只是月经期间的妇女不要坐新娘的床。中国西南的摩梭人有走访婚的习俗, 由于认为月经是最脏的东西, 所以妇女来月经时有走婚关系的男女也不能同居。

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师三

中国民间在解释经期不能结婚时, 都

有/骑马拜堂, 家破人亡(不是死爹就是死娘) 0等说法。在现实生活中无论哪一家迟早总要死人, 而且死人的原因可能有很多种不同的情况, 但这个因经期结婚带来灾祸的罪名, 却坚定地落在了妇女的身上。民间也忌讳经期妇女出现在别人的婚礼场合, 经期妇女被看作是魔鬼附身, 从趋利避害的逻辑来看, 民间婚俗中的月经禁忌显然也是为避邪, 这从与其共生的民俗现象(如悬铜镜) 即能看出。对新郎及其社会群体来说, 新娘是一个/陌生人0, 民间相信陌生人具有伤害他人的魔力, 尽管她无意于运用这种魔力。新娘(尤其在月经期间) 会带来另一个家族集团的魔力, 并足以对新郎家族造成伤害, 于是, 消除新娘的魔力便成为婚礼中极为重要的工作, 其方式之一就是要避开新娘的经期。作为/过渡者0的新娘自身也具有侵害他人的巫术能力, 需要男方家族集团竭力予以防范。在允许新娘进家之前, 男方家族里的人都要举行相关仪式来解除她带来的魔力。民间流传着经期性交会带来厄运的说法, 俗称/撞红0或/见红0, 新婚之夜/撞红0不吉利, 所以一般不主张结婚。汉族民间甚至认为, 男子被人当面显示月经也是奇耻大辱, 会沾上不尽的晦气, 至于同月经期间的女子性交, 自然就更被视为危险的事了。有些男子在新婚之夜发现新娘恰逢来潮时, 会连呼倒霉, 认为这会给自己带来恶运, 甚至指责新娘成心跟他过不去。/撞红0的迷信说法极为犀利, 据说会得肺病、癌症, 会暴毙, 一/撞0之下什么病都可能引起, 不吉利倒还在其次。月经方面的迷信言行虽没有科学根据, 却是最难破除的, 因为不能证明它真有, 却又不能证明是没有的。一个男子假如与女子的月经有过了某些接触, 而刚好运气不佳, 他就会怪罪是月经引起的不祥。假如他接触了而运气好, 又认为是福大命大, 而且认为假如不是接触经血运气会更好, 是因为

李金莲:中国传统婚俗中的月经禁忌与民间信仰

接触了而好运也打了折扣, 况且迷信之事是很易传开的, 通常人们对此事都是抱着宁可信其有, 不可信其无的心理。

女性经期一般不主张结婚, 这也是民间社会长期以来总结出的一种婚俗经验。有许多古老的传说将月经期间的性交视为最可怕的禁忌, 在旧约5圣经6中所提到的5可兰经6和犹太教都遵从这个戒律, 比如在5利未记6第十五章就记载说:若一个女人被发现流出经血, 她将被隔离七天; 如果有人碰触了她, 那么此人就会沾上不洁之气, 并且一直到她也流出经血为止。在犹太人的一些教条里, 这个诫令仍旧被保留着:如果新娘在结婚当天晚上正巧遇上月经来潮, 那么就必须加派一名少女一起进入洞房, 以保证新娘当天晚上的贞洁。虽然人们不尽然明白女人的生理奥秘, 但自古以来月经总被视为/不洁0之事, 因此如果新娘在新婚之夜月经来潮, 甚至还会派家人在旁监视, 以确保新人不越轨。即使现在, 虽然结婚日期要考虑传统的/黄道吉日0, 但仍讲究女性经期不婚的古训, 婚礼日期的择定要听取新娘的意见尽可能地避开月经期。据说民间有很多办法可以做到这一点:如果新娘的生理周期很有规律, 可以计算出她的月经期; 如果不可避免地挑选到新娘的月经周期或其生理周期不规律而无法确定月经期时, 可以在婚期来临之前向医生请教, 用服用药物的办法来抑制月经出现在婚礼上。在女方经期结婚不利新婚性生活, 易于导致妇科疾病, 可造成不孕症。男子在此期同房, 易患泌尿系统疾患, 可见月经期不能选为结婚期, 虽不致家败人亡, 却也的确不利。婚期也不宜选在经期之前, 因新婚男女性欲不稳定, 如果婚后不久行经, 仍可能因控制不住性欲而经期同房。婚期最好选在月经完后三五日之内, 这样距下次月经期有三周时间, 可以满足新婚者的需要。

中国民间还有嫁女归宁的传统, 然而

旧俗有初六始得回娘家的禁忌。据民国5辑安县志6载:/(正月) 初一至初五谓之-破五. , , , 破五以内贺而不吊, , , 妇女不出门。其所以然者, 因妇女身体不洁。习惯上最忌月经, 如妇女在戚友家中

[19]

适来月经, 则一月不利。0撒拉族的民间禁忌, 禁止与月经期的妻子离婚。按照回族的离婚制度, 休妻(塔拉格) 是丈夫单方面的权利, 无须征得妻子同意, 但丈夫必须在妻子/洁净期0(非月经期) 宣布/塔拉格0。穆斯林男子在妻子行经期间不能离异, 要挽留妻子直到洁净, 再行经再洁净, 那时如愿意就继续挽留, 不愿意当

[20]

在同居前离异。伊斯兰教认为妇女的月经期并不妨碍结婚, 但却把妇女的月经期定为阻止人离婚的障碍。与此同时, 我们大家都知道:月经与结婚、性交有关, 而与离婚并无关系, 按理来讲, 伊斯兰教应该把月经期定为阻止结婚的一个因素, 因为新婚夫妇也许不太克制, 而不遵守某些规定, 但离婚却与月经没有关系。事实上, 由于伊斯兰教提倡和解, 反对分裂, 所以把月经期定为是阻碍离婚的障碍, 却没有把月经期定为是结婚的障碍, 很明显, 制定这一规章制度是为了能在这期间消除导致家庭分裂的矛盾。

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(责任编辑 刘祖鑫)

Taboos on m en str uation of Ch in ese trad itional m ar r iage

cu sto m and the folk b eliefs

L I J i n -lian

(Depart m ent of Politics and Pub lic Manage m en, t Chux i o ng Nor m al Un i v ersity , Chux i o ng 675000, Yunnan)

Ab stract :W hen Ch inese peo p le choice m arr iage date , not o n ly tak i n g d ies faustus into ac 2co un , t bu t also avoidance menses of bride . If the red -letter day m eets the b ri d e p s m enses , it is co nsidered as un lucky to br i d egroo m p s fa m ily , wh ich must carry thro ugh special ritual to av oid m is 2f ortune . A llwo men during m enses also co u ldn p t attend to wedd i n g . Other w ise , it will bring m isf or 2tune to the ne w l y wed . These taboos o n menstruatio n of Ch i n ese trad itio nalm arr i a ge custo m and su 2perstitio us ideas of co urse are the f antastic talks , but it i m p licated the scientific sig n ificatio n of pro 2tecti o n wo m en p s healthy .

K ey W ord s :Ch i n a ; trad iti o nalm arriage custo m ; taboos on menstr uatio n ; f olk belief

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