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范文一：科技哲学硕士论文题目和科技哲学毕业论文题目及科技哲学论文题目
注:本论文题目由http://www.boshilunwen.com 网整理提供发表 科技哲学硕士论文题目和科技哲学毕业论文题目及科技哲学论文题目
科技哲学硕士论文题目和科技哲学毕业论文题目及科技哲学论文题目 1 科技助产术与人性辩证法——“创造生命”技术伦理困惑的哲学探微 2 马克思主义环境哲学对科技的二重审视
3 对科技奥运的哲学反思
4 21世纪初科技哲学的前沿和发展趋势
5 科学技术哲学视角下提高我国科技竞争力的路径分析 6 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则
7 第二届全国中青年科技哲学论坛第一轮通知
8 网络科技与哲学文化的关系
9 第二届全国中青年科技哲学论坛第一轮通知
10 第二届全国中青年科技哲学论坛第一轮通知
11 马克思主义哲学对科技规划的双重影响与指导作用
12 简析近代欧洲哲学与科技中心的转移
13 论科技哲学视野下的道德教育
14 科技助产术与人性辩证法——“创造生命”技术伦理困惑的哲学探微 15 华中科技大学哲学系开办研究生高水平国际化课程 16 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则 科技哲学硕士论文题目和科技哲学毕业论文题目及科技哲学论文题目
17 现代科技劳动价值论的“对象域”与劳动力资本化研究——一种马克思主义经济哲学
18 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则 19 近30年来中国古代自然哲学与科技哲学研究
20 科技创新的哲学研究
21 科技价值理性缺失的哲学思考
22 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》2010年(第27卷)总目次 23 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则
24 融汇科学与哲学,培养高层次创新人才——“《现代科技革命与马克思主义》课程建设与
高层次创新人才培养”研讨会综述
25 科技风险的伦理哲学维度及对策
26 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则
27 哲学思维:无形而巨大的科技创新资源
28 略论马克思哲学视域下的科技观
29 高职思想教育的科技哲学观探析
30 地理科学发展的哲学思考——以本体论与科技革命视角 31 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则 32 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则 33 科技哲学文献学及体系的建构刍论
34 新时代下科技哲学的发展潮流探究
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科技哲学硕士论文题目和科技哲学毕业论文题目及科技哲学论文题目
35 用系统整体性的观点浅论**的科技哲学思想
36 论高等教育的科技哲学基础——兼论从科技哲学的视域实现对布鲁贝克经典的超越 37 价值创造视域中科技劳动与生产劳动的融合及其理论意义——一种马克思主义经济哲学 38 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则
39 现代科技背景下中医理论创新不足的哲学思考
40 第十三次科技进步与当代世界发展全国中青年学术研讨会暨第二届全国中青年科学技术 41 科技哲学视角下谈求真务实
42 文化哲学视域下的科技文化研究——《科技文化与当代中国和谐社会建构》评介 43 浅谈科技哲学视角下的科学发展观
44 信息科技的哲学思考方式与信息哲学的历史使命——兼谈社会信息科学研究中的两个基 45 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则
46 漫谈数学与哲学、现代科技的关系
47 对科技经济功能系统的哲学思考
48 用马拉松哲学经营品牌——访广州美时美刻生物科技有限公司总经理李德 49 探寻生物医学科技创新思维的桥梁——对《医学与哲学》诺贝尔生理学或医学奖研究的 50 《西南科技大学学报(哲学社会科学版)》征稿简则
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范文二：哲学论文题目
哲学论文题目
哲学的论文题目各式各样～有哪些题目比较合适写呢?下面是学习啦小编带来的关于哲学论文题目的内容～欢迎阅读! 哲学论文题目一:科学技术哲学
1.对科学的崇拜与批判:两种对峙的科学观
2.近代自然科学为何未能诞生于中国——从科学自身的原因看
3.科学价值中立如何可能
4.试析科学发现中的机遇现象——从现代物理学中的实验发现看
5.从近代科学未能诞生于中国看中国传统思维方式的缺陷以及此问题之现实意义
6.科学与技术关系的一种阐释
7.“科学技术是双刃剑”评析
8.科学技术与社会的互动
9.当代科技的价值论分析
10.论科学家(或工程技术人员)的社会责任
11.技术发展与社会公正
12.科学与政治的张力
13. 试论叔本华的悲观主义哲学
14.祁克果生存哲学研究
15.祁克果的人生三阶段论研究
16.尼采的“权利意志”研究
17.如何看待尼采的“超人”
18.尼采与叔本华哲学比较
19.柏格森的生命哲学研究
20.柏格森眼中的道德与宗教
21.狄尔泰的生命哲学研究
22.狄尔泰的释义学研究
23.何谓“现象学”?
24.胡塞尔眼中的“逻辑学”
25.胡塞尔的“生活世界”理论
26.胡塞尔现象学的基本观点及其影响
27.海德格尔是如何区分存在与存在者的?
28.海德格尔存在哲:内容与影响
29.海德格尔的美学思想研究
30.海德格尔如何看待“艺术”?。
31.科学技术是第一生产力吗?
32.中国古代有没有科学?
33.哲学、科学与宗教
34.试论宗教与科学的关系
35.试论“人工生命”
36.自然科学的价值研究
37.技术与人关系的演变
38.“技术双刃剑”评析
39.人与自然的和谐相处有无可能?
40.科学技术的发展需不需要受到约束?
41.技术是价值中立的吗?
42.科学是价值中立的吗?
43.技术发展与社会公正
44.试论工程技术人员的伦理责任
45.克隆人的哲学研究
哲学论文题目二:应用伦理学
1.西方应用伦理学兴起的思想背景和社会历史背景分析
2.通过应用伦理学与现代社会的各种制度之关联性～分析论证现代社会的各种制度建构
3.环境伦理与社会伦理关系之辨析
4.人类基因研究面临的伦理问题
5.克隆人面临的伦理学问题
6.安乐死的伦理学之维
7.分析器官移植中的伦理学问题
8.如何从经济伦理的角度来理解经济效率和分配正义以及二者的关系问题
9.分析说明网络主体的权利和义务
10.当代中国的企业伦理应着力解决的主要问题
11.分配公正
12.中国家族企业的伦理动因研究
13.国有企业改革的伦理分析
14.当代中国人力资源管理中的伦理问题
15.效率:一种功利主义的公平观
16.节制伦理的当代重建
17.单位制度与单位的伦理困惑
18.价值货币化与当代人的伦理冲突
19.考试伦理研究
20.当代农村伦理道德变迁研究
哲学论文题目三:马克思主义哲学
1.当代马克思主义哲学研究的困境及可能的出路
2.在西方哲学的发展脉络中把握马克思主义哲学
3.马克思主义哲学与近代西方哲学的对话
4.评马克思哲学与马克思主义哲学之区分～
5.评“重返马克思”
6.哲学基本问题再释
7.基于实践的物质观研究
8.实践辩证法研究
9.如何理解马克思主义的社会历史观
10.马克思的历史辩证法
11.马克思的“自然观”研究
12.自由与时间:马克思的回答
13.作为一种解释学的辩证法
14.刘斐伏尔与阿格妮丝〃赫勒的“日常生活”比较
15.比较视域中的马克思主义哲学
16.当代马克思主义哲学研究的回顾与前瞻
17.关于马克思历史定位的观点及其论证思路
18.马克思文本研究的历史现状、方法和意义
19.马克思主义哲学研究:现状、症结与可能性的出路
20.自由与时间——马克思的考察
范文三：科技哲学论文
让思考充实人生
【摘要】一个人的一生应该是这样的，思考时间 >做事时间 >说话时间.因为人需要思想，我们现在的这个民族是一个缺乏思想的民族，以前我们自己成“封建社会”现在别仍然说我们思想保守，总的来说西方人的思想是比较活跃的，一个人的思想一方面又它本身决定，另一方面很大程度上取决于环境，即便是封建制度已经被废除100多年，但是我们不能否定我们的思想不受封建的影响，从小学到高中的应试教育，没有时间思考，只是机械做题。大学本事思想活跃的地方，却往往不尽人意。没有思想，如何去发现探索问题。我们的科学技术又如何去突破。国家提出“科教兴国，人才强国”战略。尤其是我们大学生，不光要用知识来武装自己的头脑，重要的是从大学阶段开始学习，开始人生的思考。
一：大学生如何去培养自己的思想
当我们每个学生从高中迈向大学，第一感觉就是自由，首先就是人身的自由，而后就是思想的自由，大学应该就应该像胡适那句话“独立之思想，自由之精神”，大学之所以区别与高中，不仅仅是学习了专业知识，更重要的是应该自己去体会怎样学习，毕竟学习是终生的是，即便学习了专业知识仍然是肤浅的，但是可以让你掌握前人的思考方式，如何体会,如何理解，又如何去应用，每个人都有不同的方式，无论你学的是工科还是理科，科学本身就是哲学。
（一）生活中养成思考习惯
现在的大学就像工厂一样批量的生产大学生，有很多人认为大学里学不到生么东西，更多的人在大学了很迷茫，有事的时候就像机械一样不停歇，没事的时候闲的心累。从大多数情况来看，教学安排还是给我们留有思考空间的，我们需要知识，需要思考，对于思考来说，灵感这东西很重要，但也会昙花一现，那就应该随手记在自己的手机上，不定期的把自己的想法整理并拓展，写成成体系的文章，规劝大家写一些属于自己的东西。
（二）学习是深入研究
每一次节课作业，我们首先想到的就是上网查，虽然你平时想了很多，但是却发现针对性的问题并写不出来，即便是写出来也是零零散散不成体系的东西，这就是因为学习的时候没有深入研究。我们的思考方式是横向的（lateral），而西方的思维却是纵向的(vertical)，遇到一个问题他们的思维是刨根问底，要去找那个没有原因的原因，带来的是一种突破性的发现，我们却是给他总结一个合适的理由。我们的古人总结了24节气歌，这确实是智慧的结晶，可以说是屡试不爽，这只是表象的简单总结，并没有形成完整的体系，从哲学角度来看，归纳那是从个别事物的分析中归纳共同的一般性结论，他的特征是从具体到抽象，从个别到一般。演绎是从普遍的一般道理推出个别事物的结论，他是从一般到个别，从抽象到具体。在我们这片土地上流传至今的名言数不甚数，朱熹提出：“理在先，气在后”就是西方的客观唯心主义思想，他却没有详细的论著，只是灵感一现的随笔。在西
方哲学中无论是可知论还是不可知论，无论是唯物主义还是唯心主义，它们都是成体系的思想，哲学家为了论证自己的观点，他们一生都只做着一件事。
（三）阅读是要独立思考
在现在的快节奏生活中，很多人选择拿着手机或者在网上看一些时事新闻，但我觉得这些都仅仅是些快餐文化，严格意义上来这并不是知识，仅有的一点作用就是在你浏览的时候自己也许深入分析，得出自己的观点，走马观花又算什么，更何况现在网络上娱乐绯闻就占了大概三分之一，例如说“峰芝站”的最新动态实时就会成为头条。我们应该看写思想成体系的书，去培养自己的思维模式。阅读的时候要眼在动，心在跳，大脑在思考，通过独立思考才能真正的丰富你的阅历。
二 ：封建思想枷锁
如果说把中国的经济落后追究为侵略和战争，那么经过那么多的和平发展我们应该发展起来了，我所指的发展是科学技术的发展，中国的封建社会长达2000多年，可怕的枷锁桎梏着一个民族的思想，我们说鲁迅是伟大的，他看到学医只能医治好有数的人的身体，人中国人的病症却是心灵，于是他便拿起手中的笔，来唤醒沉睡的中国人民，中国人为什么会这么沉睡呢？那源于我们的文化思想，
（一）儒学思想的本质
儒家基本上坚持，“亲尊”的立法原则，维护礼治，提倡德治，重视人治。是以尊卑等级的仁为核心的思想， 那是封建文明是奴役文化，是封建统治阶级用来控制思想的工具，他是封建的正统思想，这比任何一部法律的作用都强大，因此会流传两千多年，封建思想让你没有身体上的自由，更没有了思想上自由的先决条件。 即便是现在的人身处囹圄，他们并非没有思想。儒学思想要你懂的谦卑，自然没有人人平等的思想。 没有人人平等的追求就不可能有进步，资本主义制度下，劳动真为了自由平等而反抗，社会主义制度就是要消灭阶级，消除两极分化，共产主义以实现共同富裕为最高理想。在封建社会 ，谦卑的等级制度制动力远远超过人人平等的前进动力。
（二）封建思想对文化的残害
封建思想对文化的残害一是秦始皇的焚书坑奴，二是文字狱。百家争鸣无疑会动摇封建思想的统治地位，对于思想的禁锢典型的就是文字狱，文字狱最早记载是从司马迁的《春秋之事》，在清朝统治时期最为 兴盛。《汉书》记载，司马迁的外孙因为《报孙会家书》令“宣帝见而恶之”而已大逆不道的罪名判处杨悍腰斩。康乾盛世也是文字狱盛世。在几十起其文字狱中不知有多少人被残害。在那样黑暗的世界中谁还敢说话，谁还敢有想法，谁来为这个处于黑暗中的民族照亮前进的方向。
（三）封建思想下的技术传承
我们引以为豪的“四大发明”，这也证明在我们的历史中，并非没有有思想的人，但我们也应该认识到只是凤
毛麟角，更重要的是最终并没有传承下来。在我们的古代，技术的传承方式是非常保守的，传男不传女，传内不传外，最常见的是单线的师徒传承。因为受思想的约束，他们做不到为了整个人类的利益，也并非为了单传的个人利益。在现在看来没有经过公认的技术即便是活力也是很少的。我们注重的是实用性，这是我们的传统价值取向，这和希腊人探索纯粹的真理追求大相径庭。由于思想的局限性和封建思想的影响，我们的科学技术并没有积累起来，没有传承下来，他随着一个人的趋势而彻底终结，给我们留下的是丰富的考古题材，也是叹息。在现在看来，乔布斯走了，留给世界一个苹果，一种生活方式一种人生观念
三：科技的发展学要有思想的人才
哲学的意思就是“爱智慧”，也就是我们所说的“聪明”，知识是可以通过教学或者自学获取的，但是智慧并不可以。智慧是通过自我总结，自我否定，否定之否定逐渐完善的思想体系，智慧不同于跑得快，跳得远。第十届奥运会上中国只有一名运动员参加，经过这些年的努力，中国的体育事业发展迅速，我们共同见证了08年奥运会的辉煌，相信2012更值得期待。可以说中国体育事业发展的速度要比GDP增长的速度快
（一）科教兴国，人才强国
在“十一五”规划《纲要》第五章提出：“实施科教兴国战略和人才强国战略”。科学技术的发展当然需要人才，需要有思想的人才，有创造思想的人才，在这个知识经济时代，中国能够发展成人才大国，那我们的民族必然更加强大，也为人类的进步作出巨大的贡献。
（ 二）从“中国制造”到“中国创造”
从“中国制造”到“中国创造”是我国的基本战略问题，资料显示我国汽车产业的外国投资商出30%的资本，占50%的股权，拿走70%的利润，在国际经济交易中，不断增强提供创造性产品和服务才能取得更大的市场份额，我们一直在反思这个问题，一个人口大国的问题一直制约着我们。要改变技术落后的局面当然可以改革开放，引进先进技术，但是并不能从本质上改变“没心没肺”，
中国人的学习速度让世界吃惊，别人创造出来的东西我们可以很快复制，国内这几年的电子市场可是谁时非常火爆，我们亲切称这种产业为山寨，要想改变落后惟一的方法就是改变思维模式
我们的高等教育是值得批判的，任何一个人都有一个批判的理由，而且也许它们不尽相同，总有来自不同方面的声音批判大学里什么都没学到，这样的危言耸听使得有些憧憬的学生害怕了，高中的生活无非是培养一种坚持与懂得寂寞的学习思想，大学里你必须学会思考，成为一个有思想的人，一个可以表达出自己想法的人。
【参考文献】
范文四：科技哲学论文
科技哲学论文
一、论文说明
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二、论文范文参考如下
马克思和维特根斯坦哲学革命路向的比较研究
思路:
本文由七章组成,主要比较性地考察马克思和维特根斯坦在哲学革命路向上的关系。第一章导言,简要梳理马克思之前的三次哲学革命,探讨哲学的四重秉性,然后从“哲学的革命”和“革命的哲学”角度,指认维特根斯坦哲学是“哲学的革命”但不是“革命的哲学”,而马克思哲学既是“哲学的革命”又是“革命的哲学”。第二章论述马克思哲学与维氏哲学比。
题目:现代性问题图景中的马克思哲学革命
思路:
本论文试图以现代性问题作为叙事背景，对马克思哲学革命的真实意义提出一种新的解释。按此解释，马克思哲学之所以是现代哲学史的一次革命，是因为马克思从反现代性反资本主义这一根本立场出发，把近现代西方学院哲学的整个传统判定为资产阶级意识形态的一个组成部分，要求未来哲学必须跟这种学院哲学彻底决裂并以此来推进资产阶级意识形态霸权的。
题目:科学创新的哲学研究
思路:
本文从马克思主义哲学视角研究科学创新,在马克思主义哲学的理论框架下,
对有关科学创新的哲学问题给予了探讨。第一,对创新概念涵义的历史演变进行梳理,结合现代科学发展的新特征,提出了不同于其他领域也不同于西方科学哲学理论的科学创新概念,通过分析创新作为科学哲学范畴的可能性和现实性,在与其他相关概念的区别中,澄清并界定科学创新。
题目:马克思的“哲学—世界观”理论形态
思路:
本文将马克思的哲学理解为“哲学-世界观”的理论形态，旨在对马克思所完成的哲学革命思想进行阐释的研究。“哲学-世界观”是哲学与世界观的内在张力结构。马克思所实现的哲学革命本身，是近现代历史上思辨哲学境域中的哲学革命，是形而上学视域中所完成的“哲学-世界观”理论形态。基于“哲学-世界观”概念，对马克思思想整体性内在性的进行。
题目:论哲学观的历史演变及其未来发展趋势
思路:
哲学观是哲学的自我诠释。哲学观的核心问题是“哲学究竟是什么?”,同时这个问题也是哲学令所有人都感到非常困惑的问题。哲学家们对于这一问题的回
而且也是决定他们的哲学答不仅是决定他们的哲学观点具有多少合理性的前提,
能否成为一种独特的哲学理论的首要方面。哲学观问题是哲学家们十分关注的重要问题。哲学家们都是以自己认同。
题目:真正的政治:回答一种生活方式
思路:
现代西方古典政治哲学的复兴，再度引起人们对政治的哲学关注与思考。现代政治哲学因丧失盘诘何谓“真正的政治”的问题，导致现代性危机。而古典政治哲学则是关切何谓“真正的政治”，哲学地对政治的思考，回答什么是美好的生活，并能得以政治的解决，这才是古典政治哲学的核心问题。 古典政治哲学由柏拉图政治哲学。
题目:马克思对西方传统哲学的超越及其后现代视界
思路:
马克思哲学实现了哲学史上的革命性变革，它使哲学的主题、职能和思维方式发生了根本性的转向。然而，马克思哲学自诞生以来，却受到了来自各方面的
曲解、非难和挑战。其中对马克思哲学伤害最大的是，按照马克思所批判和超越的近代以及整个西方传统哲学的思维方式来理解马克思哲学，从而把马克思从现实的人及其生活实践出发。
题目:试论劳伦斯小说中的生命哲学
思路:
劳伦斯是英国现代文学史上的伟大作家。他在四十四岁的短暂生涯中，给后世留下了颇丰的著述。在劳伦斯的小说中充满了哲学思想，他的整个创作过程，也是他对生命哲学的探索过程。劳伦斯的创作时间主要是在20世纪前期，这是一个风云变幻、动荡不安的时期，战争、灾疫、经济危机等给世界带来了空前的灾难，使西方人困惑、迷惘。
题目:英汉语隐喻认知对比的哲学基础
思路:
隐喻的认知研究是当代语言学研究的一个焦点,我国有不少学者对英汉两种语言中的隐喻认知作了对比性的研究,但是对于英汉语隐喻认知对比的哲学基础则很少有人论及。本文简要阐述了语言世界观的思想观点,对隐喻认知理论如何体现语言世界观的思想进行了阐释。通过论证,本论文认为语言世界观是英汉语隐喻认知对比的主要哲学基础问题,对英汉两种语。
题目:希腊哲学对基督教义“三位一体论”之辩护
思路:
圣父、圣子、圣灵三位一体论是基督教的首要教义之一,也是争议颇多问题之一。早期教父在解释阐明该问题时,大多试图运用希腊哲学思想观念对此问题作出说明和阐释。例如,奥利金从纯粹精神意义上界定上帝的本质,查士丁、克莱门等人则试图用逻各斯(logos)观念解释圣父与圣子的关系。也就是说希腊哲学对三位一体论合理合法性的阐释与说明,。
题目:实践哲学—从克罗齐哲学的渊源解读葛兰西哲学
思路:
“实践哲学”是葛兰西整个理论的基础，也是葛兰西对马克思主义哲学再阐释的一个重要贡献。从理论源头上看，葛兰西的实践哲学深受意大利黑格尔主义者克罗齐的影响，按照葛兰西的看法:“正像黑格尔主义在当时文明开始时曾是
19世纪实践哲学的前提，克罗齐的实践哲学对我们这一代人来说可能是今天实践哲学振兴的前提。”克罗齐的思想是一战前后理。
题目:论教育哲学的合理转向
思路:
教育活动首先是作为社会要素的一部分而存在的。随着世界范围内社会变革和教育变革的深入,作为教育学科群中具有本体论和方法论双重意义的核心学科之一的教育哲学需要对此作出合理回应。 传统的理性主义教育哲学观曾经对教育学的发展和教育学科人才的培养起到了举足轻重的作用,这一点是毋庸置疑的。但是,随着社会变革和。
题目:论马克思哲学实践性的内涵
思路:
80年代以来，围绕传统哲学原理教科书的体系框架和理论内容问题，国内哲学界很多学者都在致力于对“本真”马克思的解读。虽然至今对马克思哲学的实质和“本真”精神的表述仍存在论争，但是学界基本上已经达成了这样一个共识:实践问题是传统教科书体系改革的切入点、是马克思哲学新的生长点，“实践”是马克思哲学基本的特质。
题目:中西文化哲学的比较和融通
思路:
在西方,文化哲学一词,最早出现于 1910 年德国哲学家文德尔班发表的《文化哲学与先验观念论》一文中。在中国,1931 年胡适在《读梁漱溟先生的》中,首次提出文化哲学这一概念。但是,究竟什么是文化哲学?我们应该怎样理解文化哲学?文化哲学究竟是怎样一种学科形态?他们都未能给出一个确切的解释。对于这些问。
题目:终结还是拯救,
思路:
如果说，“什么是哲学?”是个谜，那么维特根斯坦的哲学观就是谜中之谜。他的哲学观主要体现为他对传统哲学釜底抽薪式的批判，因而人们普遍倾向于他在终结(结束)哲学。果真如此吗?本文拟以问题史的方式，通过剖析维特根斯坦对传统哲学的批判，进而指出:维特根斯坦不是在终结哲学，而是相反，他在拯救
哲学。。
题目:
范文五：科技哲学论文
中医的现代价值及未来发展前景
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摘要：近一百多年来，面对列强的坚船利炮，国门轰然打开，国人对传统文化包括中医的信心逐步丧失，乃至达到对传统进行不遗余力地批判并欲全盘西化的地步。新文化运动中，陈独秀、胡适、鲁迅、钱玄同等在批判传统文化的同时，亦对中医颇有微词，进行了抨击，并引发了几次中西医论争；作为仅存几项传统文化之一的中医学在今天其价值如何？究竟有无存在的必要？本文试图对此作一回答，并进而探讨中医学的未来发展前景。 关键词：中医学 现代价值 发展 前景 传承
一、中医在传统文化传承与复兴中的作用 作为中华文明瑰宝的中医学是中国传统文化的重要组成部分，是当今惟一的仍在发挥重要作用的传统科学技术。中医学在发展的过程中，不断汲取当时的哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种自然和人文学科的知识，同时又融进了中华民族优秀传统文化的血脉之中，成为传统文化不可分割的一个重要组成部分和载体，集中体现了中国传统科学文化和人文文化、科学精神和人文精神。如果从阴阳的角度来看，传统文化中儒家突出乾阳刚健、自强不息的精神，偏重于“阳”；道家强调阴柔的归藏、包容功能，以贵柔尊、自然无为、致虚守静为“道”，偏于“阴”，那么中医学则是强调“阴平阳秘，精神乃治”，是注重“阴阳和合”，阴阳并重，兼蓄儒道两家之精髓。因此，从某种程度上说，传统文化的复兴离不开中医学的振兴，而中医学的复兴无疑是推动中华民族文化复兴的一个重要途径，中医学能够重现昔日辉煌也将是中华民族文化复兴的一个重要表现。同时，中医学的复兴也是中华民族文化精神的复兴的一个引擎，能够为中华文化精神的复兴提供源源不断的动力。而中华文化精神是我们国家和民族文化的内核，是我们国家和民族凝聚力与向心力的源泉，也是中华文明绵延五千年垂续至今的重要保证中医药学的科学体系融会医学、天文、地理、人文、哲学等知识，较完整地保留了中国传统文化，其理论原理和方法在当今社会文化生活中具有非常重要的作用和价值。今天的中国国力增强，人民生活水平不断提高，已经可以挺直腰杆做自己的主人，有足够的自信来面对自己的历史文化。自然，我们也应有足够的勇气面对中医现实存在的问题，直面中医今天所处的困境，以足够的时间、以宽容的态度来继承和发展中医。中医也将对人类文化的发展产生积极的影响，它通过“不管白猫黑猫，逮住老鼠就是好猫”这一浅显的道理向世人证明了文化多样性的合理性，让世人看到中国传统文化的魅力所在。
二、中医为人类提供另一种科学范式在中国古代传统科学技术中，最能充分体现传统系统
思维特色的就是中医学。中医一开始就将人视为天地人大环境中的一个子系统，将人体本身视为一个有机的整体，看成是与天地自然相感应的小环境、小宇宙，这是符合人体生命实质的。西方将人看成是机器，18世纪法国唯物主义的开创者J.O.拉美特里即明确提出“人是机器”。西医学以原子论、还原论为思维方法，中医学以元气论、整体论为思维方法。在谈到中医的思维方式时，美国当代著名的物理学家卡普拉也认为：“中医把身体作为一个不可分割的、各个部分相互联系的系统的概念，显然比古典的笛卡尔模式更加接近现代系统方法。”
从科学角度看，中医虽然不是现代科学，但却是一种传统科学。科学的形态应是多样的，有传统科学形态，也有现代科学形态。中医学不是那种建立在结构论、形态学基础之上的科学，却是一种建立在生成论、功能学基础之上的科学；中医不是公理论、原型论科学，而是模型论科学。此外，要注意的是科学的形态不等于科学性，中医学不是现代科学，但不等于中医学不科学。
中医药能够发展延续至今，正是把握住了人与外在环境密切相联系的规律，从生理、心理、社会、环境等多因素出发，整体、全面地把握人与自然的联系，揭示人的生命价值和意义，保护生命，维护健康，防治疾病，提高生存质量。中医以人为本，尊重生命、尊重人、保护人，以德为先，治病的同时将人作为活生生的个体来看待，注重人文因素在发病过程中的影响，将治病与医人融洽地结合起来，德术并重，体现了工具理性与价值理性的巧妙结合，在西方工具理性的科学之外，为人类提供了一个具有东方特色的科学范式的典型；其迥异于西方科学的“气——阴阳——五行”思维及理论工具为科学的多样性提供一个鲜明的注脚。中医学为人类的思维方式提供了另一个不竭的源泉，丰富了人类思维的宝库，为未来世界科学发展将提供源源不断的动力。
当西方科学家积极地从中国传统思维中寻找科学创造灵感的时候，当越来越多西方学者重视中国传统文化的时候，当中医在国外掀起热潮、留学生不断来华学中医的时候，当中华民族的复兴需要强大精神动力和支柱的时候，我们对自己的传统文化不仅不应妄自菲薄、乃至全盘否定，相反，应当积极地发掘自己民族传统文化中的优秀成分。
今天，由于卓有显著的疗效，具有简、便、验、廉的特点，中医在我国尤其在广大农村依然拥有广阔的市场。中医学是中国的特色医学，无论从服务群体、药用资源，还是从文化心理接受方面，都是我国发展自己卫生事业的特有优势，是建设和谐社会，使人人享有健康的重要保障与途径之一、也是一个人口众多的后发展国家保障国民健康所具备的先天优势，在现代卫生资源严重不足的情况下而又能保证人人享有健康的可能条件之一。因此，中医学的复兴牵系到我国卫生事业发展的前途，是衡量我国卫生事业是否实现跳跃式发展的关键因素之一，是解决未来卫生事业发展困境的一个重要选择。
今天中国正在“和平崛起”，在全球的经济和政治秩序中，开始渐渐地从边缘走向中心。中医是中国的原创医学，是当前最有可能带动我国医学科技领先世界水平的古老医学技术，也是最有可能对人类健康事业发展产生积极影响并有贡献的一门科学。中国人如果对传统中医尚不知珍惜，而一味地只知搬用西方人的逻辑分析工具去歧视它、否定它、摧毁它，那么中国人恐怕就只能在人类文化的殿堂中高唱“一无所有”的歌曲。果真如此，我们还有什么比这更可悲的事情呢？
国外悄然兴起的“中医热”已使中医未来发展的光明前景初见端倪，许多人并不再因为中医不符合他们一贯信奉的“科学标准”而拒绝中医治疗，因为无可辩驳的疗效证明了科学不是惟一的，而是多样性的。治疗形式也不再是单一平板的，而是丰富多样的。据不完全统计，到目前为止，已与我国在中医学方面建立正式官方联系的国家有74个，如果再加上与我国建立民间及学术交流的国家则高达176个。
未来的世界应该是一个多样性的世界，而不是一个单一的平板的世界。文化是多元的，
科学也应该是多元的。传统文化的发展应该与时俱进，与当代文化并行不悖，中医与西医应该和而不同，殊途同归，共同为人类的健康事业服务。
参考文献
[1 ] 刘 奇,等. 自然辩证法概论[M] . 北京:北京大学医学出版社,2000.
[2 ] 秦志敏,等. 自然辩证法教程[M] . 北京:航空工业出版社,1998.
[3 ] 冯显威. 医学科学技术哲学[M] . 北京:人民卫生出版社
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