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范文一：电视剧《最后的土司王》策划书
1、项目主产品: 20 集电视连续剧《最后的土司王》 2、项目附属产品: 电视剧 DVD、VCD 版权; 改编小说版权及发行权; 相关歌曲、舞蹈的版权及发行权; 电视剧磁带转胶片的电影版权及发行权; 相关的旅游产品——土家风情寨。 3、剧情简介 一条流淌了千年的河流，一个有千年历史的土家寨子，重巫，好武，轻生死。 所有的童年都是美好的，白虎寨土司老爷唯一的儿子麦苏也不例外，麦苏美好童年的结束却是以悲剧的方式进行的。希望摆脱梦魇而私自驾船出山的麦苏失去了最好的朋友，年幼落下“怕黑”的毛病更加严重，最后的土司王以一种怪异的行为开始了此后的人生。 长大后的麦苏与父亲越来越对立，也越来越忧郁。直到英国传教士约翰李的出现，麦苏的生活才有了重大转机。英国传教士的到来使白虎司的图腾崇拜在新文明的冲击下倔强又脆弱，邪恶诱发的教案事件发生了，麦苏失去了青梅竹马的情人，信仰分化了的山民拼杀得血流成河。不久，辛亥革命的呐喊声声入耳，懵懂的革新意识和刻板的传统延续在这里不断交锋，同一个祖先的后代生死相搏，上百的族人命染黄泉，滴血的头颅挂满了土家吊脚楼。同时，军阀混战的硝烟也不时飘来，麦苏凝视着雕刻青龙白虎的战刀，枪炮在山林里脆响，缠红头巾喝“符水”的土家神兵和地方军阀殊死周旋，红军的到来，终让面临寻找与选择的土家儿男悟到了真正的归宿。十几年后，抗日战争最关键的时刻，在偷袭日军的战斗中，土家人吆喝着族人赶仗的山歌冲入敌阵，麦苏在搏杀中战死…… 故事是对人生的比喻。风云际会的大历史背景注定在此背景下的人们将有不凡的人生经历，在最后的土司王麦苏的一生中，父子之间的继承与对立，主仆之间的忠诚与背叛，男女之间的爱怜与痛楚，友邻之间的搏杀与关爱，难以把握的生死进退，难以言说的爱恨情仇，难以抗拒的悲欢离合一幕幕上演，女人和战刀，是麦苏撕心裂肺的痛，个体的抉择完整而深刻地读解着历史的变迁，群体的生存具体而形象地诠释了土家人的民族精神。电视连续剧《最后的土司王》将超越时空的羁绊，成为人们关怀自我、社会、文化的一面镜子。 4、主题样式风格定位 主题:《最后的土司王》是一部弘扬主旋律的英雄主义大片，宣扬的是中华民族的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。该剧截取土家族波澜壮阔的百年历史，讲述武陵山最后的土司王一生的英雄传奇。表现了武陵土家从鸦片战争到辛亥革命到抗日战争，为中华民族的生存和本民族发展，做出的艰苦卓绝的努力。该以土家族的“锐勇”精神诠释伟大民族精神的内涵，是体现“三个代表”重要思想，彰显中华民族先进文化前进方向的具体实践。 样式:一部具有浓郁民族特色的文化艺术大片。《最后的土司王》通过故事的艺术性和真实性的完美结合展示一幅社会风情全景图，该剧对于普通人性的深层发掘，不是脸谱式人物，也不是程式化生活，而是让你从真实中体味人的崇高与尊严，感受到人性的魅力。专家学者及影视评论家对该剧给予了充分肯定。 风格:朴实、灵动、浪漫。该剧以国际化的视点审视土家族的历史、文化和生命。剧中鲜活的人物、曲折婉转的故事情节都是历史的艺术化再现。在尊重大历史真实性前提下以幽默朴实的创作风格来愉悦大众。 该剧描述的是一段鲜为人知的大历史，在创作中既要遵循大的历史发展背景，又要有高度的艺术概括。将历史情感在细节的真实中展示出来。《最后的土司王》是对武陵土家历史的一个点的记录，在讲故事的同时，讲述了特定时期武陵土家特定的心路历程和情感变迁。在特定意义的环境中，展示人性与真情。 定位:《最后的土司王》以土家族近百年的历史为大背景，集中展现了土家儿女从鸦片战争到辛亥革命到抗日战争这段风云突变的大历史。该剧强
调强烈的民族史诗风格、鲜明的民族文化特色、国际化视角取向以及非“历史剧”的原创性创作思路。土家歌舞、土家音乐是该剧重要的叙事方式，力争推出一组有浓郁土家特色的主题歌、插曲及背景音乐。以武陵山神秘、洁净的世外桃源风景及原生态的民族文化、民俗风情吸引人;以凄婉的英雄爱情的传说来感动人，力争创作出一部思想精深、艺术精湛的高品位电视剧作。 项目决策依据 1、响应十六大报告关于社会主义文化建设的号召。 党的十六大报告明确指出:全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展繁荣。拍摄《最后的土司王》的意义不仅仅在于弘扬民族文化、发展地方经济，更是以实际行动响应十六大报告中关于社会主义文化建设的号召。 2、扩大巴文化在更广领域的影响力 我国著名的建筑学家、民俗学家张良皋在《武陵土家》中指出:“汉文化是华夏文化的主体，楚文化是汉文化的前身，巴文化是楚文化的基础，土家处于巴域的核心部位，本当是文化热点，却被冷藏得严严实实。” 巴人的历史可以追朔到商朝末期，巴人参加了周武王伐纣的战争。据 “以其宗姬封于巴”《华阳国志》记载:公元前11世纪，周武王灭商， 。巴人受封子国，首领称为巴子，建都重庆，实行世袭君主制。此后巴国脱离原始社会，正式以一个南方诸侯国见诸历史。1 巴文化特质丛中的许多文化景观，都具有极大的开发、推广价值，有其独特的文化艺术魅力。巴文化目前更多的还停留在学术研究领域，考古工作者 2003 年 7 月在四川省宣汉县考古首次证实古代巴人文字的存在。随着巴人生活区域考古发掘的不断推进，巴文化的研究取得了实质性进展。研究推广巴文化，揭开巴文化神秘的面纱，对地域经济的影响有着重要的意义，因此《最后的土司王》项目不仅是一部电视剧的生产，更是一次文化的寻根和对巴文化深层次的艺术探索。该项目的实施，能进一步宣1 巴人消亡已有 2000 多年，其符号至今尚不能解读。传推广巴文化，扩大巴文化的影响。 项目实施后，巴文化特有的文化景观将走出武陵，进入全国乃至全球视野2，以优美生动的民族文化艺术形式呈现在广大观众面前，为巴文化的开发利用开创一个全新的局面。 3、弘扬锐勇的民族精神 鲁迅先生曾指出:“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意”，最终升华为文艺理论:“越是民族的，便越是世界的”。 民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千多年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神3。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富发展着这种民族精神。 “巴师锐勇，歌舞以凌殷人”，据文献记载:板楯蛮随汉高祖出击“三秦”时，天性锐勇，前歌后舞以凌敌，冲锋陷阵，所向披靡，战场上的歌舞便成为后世的巴渝舞。巴楚文化体系中，巴文化主阳刚，楚文化主柔美。 《最后的土司王》所代表的精神内核就是巴人的锐勇，是巴文化中阳刚之美的集中体现。该剧以最后一个土司麦苏的一生为线索，表现了他所代表的土著文化(巴文化)面临其他文化(约翰李神甫代表西洋文化)、躲避战乱进山的汉族所代表的汉文化的近距离冲击时，所做出的艰苦抉择。无论是麦苏还是麦苏的民族，都是锐勇精神在支撑着他们面临挑战与竞争，后来在抗日战场上浴血奋战，更是集中体现了这一锐勇精神。《最后的土司王》力图将巴文化的锐勇精神加以淋漓尽致的表现，所传达的精神力量无疑将是硬朗的、富于战斗性的，与楚文化的柔美互为映衬，相辅相成，巴楚文化的灿烂光辉在影片
中得以充分体现。2 该剧摄制完成后将进入国际交流平台用于国际间的电视节目交流3 摘自十六大报告原文 经济要发展，文化的影响必须进一步增强，这就更需要锐勇的开拓精神。对地域经济文化发展而言，强调更具开拓性和战斗性的发展态度，必定使得本地区的发展与全国大的经济文化发展走势更合拍。对巴文化锐勇精神内核的强调，正是电视连续剧《最后的土司王》的立意之所在。 4、运用现代影视传媒手段，打造民族文化品牌，提高地方知名度，为区域经济文化建设服务。 现代传媒在现代经济文化中的地位日渐重要，成为人们生活中不可或缺的内容，其宣传力度大、速度快、效果明显，是其他媒介形式无法企及的。目前比较成熟的影视节目中，电视剧的收视率相对较高。 如果没有英国作家詹姆斯希尔顿的《失去的地平线》中描绘的“香格里拉”，就没有今日人们对“丽江东巴文化”的关注与神往;电影《五朵金花》使得大理知名度大增，白族姑娘让人魂牵梦绕;云南石林依托电影《阿诗玛》打造了现在的石林品牌;沈从文的《边城》热了湘西，火了张家界;张艺谋的《大红灯笼高高挂》让山西民居掀开了羞答答的盖头。土家族聚居区位于神秘的北纬 30 度，风光优美绝伦，有“南中国瑞士”之称，有独特的民族文化景观和地域文化特点。《最后的土司王》将以影像的形式抢救和再现最能代表巴文化特点的赶仗(打猎)、哭嫁、撒尔荷(跳丧)、过赶年、摆手舞、白虎崇拜、端公法事等文化景观和民俗风情。 电视连续剧《最后的土司王》确立的国际化视野、精品战略、整体运作思路，具有较高的艺术品质、文化品位和极强的观赏性，是一部有意识、有目的、有计划地利用现代传媒推广巴文化的大型电视剧。该剧的摄制和播映，必将在最大范围内迅速掀起巴文化风潮，让巴文化以强势姿态走到文化研究与推广的最前沿。 5 、西部开发的需要 西部地区民族文化的影视创作一直是中宣部和国家广电总局开发西部文化的主要内容之一。《最后的土司王》是以土家族为表现对象的历史题材电视剧。其摄制理念暗合了国家西部开发的指导思想，将大大提升土家族地区在全国的知名度，展示全新的民族形象，为土家族地区的经济文化发展做了一个极好的品牌宣传广告。 按照国家西部开发的政策，西部地区民族文化和地域文化的开发、利用是西部开发的主要内容之一。土家族聚居的区域享有国家开发西部的政策优惠与投资倾斜，这为土家族主要聚居区的发展提供了空前的战略机遇。为最大范围推广民族文化，并进行开发、利用和保护提供了契机。利用影视业开发西部地区的文化是一条推广民族地区文化的新路子，且能起到其他途经无法企及的效果。 项目保障分析 1、参与影视产业，具有资源充足、特定政策性保护、产业发展前景宽广等优势保障。 近年来，政府部门参与影视剧拍摄逐年增多，主要是看中了影视业的宣传与教化作用。在经济建设的同时，向外推广自身形象、发展地方文化是政府部门越来越多参与到影视业的重要原因之一。《最后的土司王》项目是以市场导向为依据，基于对传统民族文化的研究，精心创作并按商业模式运作的项目，我们有理由相信，参与该项目所获得的政治、社会回报是最为丰厚的。 2、项目在推广地方形象，发展地方经济、文化、旅游方面的保障。 全面建设小康社会，大力发展社会主义文化。近年来，各级政府牢牢把握先进文化的前进方向，采取了很多方法，生产了许多文化精品。对地方经济文化发展而言，还需要更具开拓性和战斗性的发展态度。积极寻求崭新的路子和更强有力的渠道。将《最后的土司王》当作地方文化精品工程来做，以一种新的载体带动和影响本地文化事业的飞速发展，是一种推动区域文化发展，开发、利用本地文化资源的最佳方式。可以使本地区的文化发展
与全国大的经济文化发展走势更合拍。 随着经济发展的全球一体化，一个地方的声誉与知名度在发展的过程中就显得尤为重要，势必要用现代传媒宣传推广自身。电视传媒的宣传推广效果是其他媒介形轿薹ū饶獾模壳叭缡痈哺锹蚀?84，有线电视用户达到 3500 万户。在比较成熟的电视节目形式中，电视剧的收视率又相对较高，宣传效果不言而喻。 据近几年国内电视节目交易会资料显示，地方政府与部门参与拍摄电视剧的越来越多。电视剧的宣传推广综合效益随着片子的发行播出越来越明显。而且海外发行渠道的开通，构建了与世界交流的新平台，地方文化与民族文化随之得到推广。《最后的土司王》因其巴文化独特的民族文化特性必将在国际电视节目交易中引起足够的关注，其广阔的海外市场将为参与拍摄的地方带来更多发展与交流的机遇。 目前国内许多城市，如大连、深圳、广州在对外形象宣传上，采用拍摄城市形象片、广告片或宣传片等方法向外推介自身，这一做法已在全国推广，北京市为打造“新北京、新奥运”的人文奥运形象耗巨资拍摄了城市形象宣传片。传媒对于地方形象的影响已经渗透到我们生活的方方面面。参与《最后的土司王》的拍摄，运用传媒展示地方形象、推广地方文化是地方政府最快捷最有效的推广方式。 地方政府的文化宣传部门也可以将该剧作为文化工程的精品力作参加各级政府奖的作品申报，取得自己单独所不能取得的影视文化建设成果。该项目完成后将申报中国电视金鹰奖、国家“五个一”工程奖。这为发展本地文化工程建设提供了良好机会。 3、题材与主题的优势保障 《最后的土司王》综合定位为:民族文化、英雄主题。该剧具有以下几个方面的优势: (1)与近期播出的电视剧相比 《最后的的土司王》不追求quot闹quot、quot嬉quot、quot哄quot的效应，不走“血腥、暴力、戏说”的路子。弘扬主旋律，大气度，大手笔。《最后的土司王》的历史背景和剧情发展为该剧确定了一个较高的视点:国际化视点。无论是从剧中人物英国神父代表的西方文化进入中国土著文化的角度，还是从作为该剧重场戏“武陵山抗日”的角度，《最后的土司王》都是以国际化的视觉审视一种生存状态的变迁。 (2)与反映民族文化内容的电视剧相比 《最后的的土司王》突破了国内反映民族文化内容的影视作品创作模式，走出了狭隘的民族主义的樊笼，以一种更加开放的态度，在国际平台上思考一个具有深厚文化传统的古老民族的发展与归宿。全方位多角度地展示土家族的历史。作为中华民族一员的土家族，见证和参与了中国近代历史上所经历的重大事件，《最后的土司王》全方位展现了土家族的风土人情、歌舞艺术、历史，体现了土家族的民族个性和民族精神。中央电视台、北京电影学院等权威影视机构的专家，均一致看好该题材。 (3)与英雄主题的电视剧相比 《最后的土司王》依照电视剧审美习惯，确定了电影化的创作方式、结构样式。按照这一结构样式，两集或者三集便是一部完整的电影。镜头语言电影风格化，强调视听效果的冲击力和形式美感。 4、强势媒体阵容的优势保障 《最后的土司王》将由北京巴人影视文化传播公司、湖北省社会科学院、中国电视剧制作中心等国家实力派影视机构合作拍摄，目前已同西安电影制片厂、北京电影学院音像出版社达成意向性协议。聘用高素质创作人员，组建高质量的创作班底，依照现代企业运作模式，力争将该剧打造成精品大片。 5、宣传推广效应的多重网络保障 宣传只是为项目服务，该剧在拍摄运作过程中，宣传形式多样化，将构建全方位立体的宣传网络。利用广播、电视、报纸、杂志、网络等形式进行宣传，同时举办大型文化活动集中宣传，利用好地铁、公交车海报、时尚画册的宣传形式。灵活召开新闻发布会、演员见面会等活动。在
国内门户网站上开办专栏等，主要着重于电视剧主题与题材及土家族所在地的宣传，营造一种神秘的氛围，极大程度地吸引人们对于土家文化的关注。 北京巴人影视文化传播公司将按国际影视营销惯例，通过固定的销售网络与销售平台发行项目所有产品。在国内外全方位推广该剧，相当于花巨资作地方政府形象广告，以艺术的方式彰扬地方文化与民族文化，各项效益中最为明显的是地方新形象的树立和民族文化的推广与宣传。 《最后的土司王》在立项之初就已与全国 50 多家地市级电视传媒机构、30 多家省会所在市电视台、30 多家卫星台以及 20 多家国内知名影视媒体进行了广泛接触，达成意向性协议。北京巴人影视文化传播公司还与德国、美国的多家国际影视文化传播机构取得联系，获取《最后的土司王》初步推广意向。 6、规范的运作管理保障 该项目的运作将运用现代企业制度的管理方式严格控制生产成本，从项目策划、生产、销售等方面按最优化方案进行操作，以科学管理规范项目运作。 项目效益分析 《最后的土司王》这一项目的效益是有多重保障的，目前全国电视覆盖率达 84，有线、无线、网络电视覆盖千家万户。各电视台黄金时段基本让位于电视剧，晚间电视剧的收视率最高。现在我国电视剧生产每年投入在 20 亿元左右，播出后带来的经济效益约 200 亿元，这是电视剧综合效益最好的佐证。近几年来电视剧的产量大幅度增长足以说明电视剧蕴藏有深厚的社会与经济效益。 1、政治效益 ?响应十六大报告中关于繁荣社会主义文化，发展文化事业的号 1召。 ?弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自 2强不息的民族精神，提升全民文明素养。 ?生产优秀的文艺作品，以具体实践体现“三个代表”重要思想。 3 ?顺应国家西部开发的政策，起到宣传先行的目的。 4 2、社会效益 ?通过影视这个对外交流的平台，让人们与日新月异的外部世界 1接轨、交流、融合。从而使区域内人民群众的观念进一步转变，思想进一步解放。拓宽视野、增强自主创业的信心。 ?打造文化品牌，树立地方新形象，提升地方知名度。 2 ?运用现代影视传媒手段，提高地方知名度，为区域经济文化建 3设服务。 3、文化效益 ?扩大巴文化在更广领域的影响力。 1 ?一部作为“五个一”工程的电视剧。 2 ?推出一部同名小说。 3 ?开发推广系列民族歌曲、舞蹈。 4 ?生产一部磁带转胶片的电影。 5 项目实施周期为 8 个月，总投资 1300 万。8 个月后，该项目的附带属产品 VCD、DVD 版权、同名改编小说、电视剧歌曲、舞蹈的版权。以及电视剧磁带转胶片的电影版权同步发行。项目政治、社会、文化、经济效益在 8 个月后得以实现，达到预期目标。主产品中的歌曲、舞蹈还能以直接的形式推广地方文化与民族文化。通过固定的销售网络与销售平台发行项目所有产品。央视买断发行权和国内及海外发行权自办的两种方式都能使项目的效益尽快得到落实。电视剧带来的各项效益中最为明显的是民族文化的推广与宣传、地方新形象的树立。 海外发行渠道已同德国、美国多家的国际影视文化传播机构取得联系，获得《最后的土司王》初步推广意向。 4、经济效益。 ?土家风情寨是地方文化品牌的一种标志 1 土家风情寨是项目的附属产品，为地方政府找到了一种发掘、开发、保护民族文化的最佳方式。将景点与风俗习惯以一种特殊的方式保留下来，相当于用最快、最简洁的方法在地方建设了一个新的文化工程。让当地群众享受到民族文化大餐。 ?促进地方经济文化的消费 2 《最后的土司王》所有投资的 80全部在拍摄地消费。摄制组的吃住行全部在摄制地，能在一定程度促进当地相关产业的发展。又由于影视文化产业的特殊性，需用大量员工及群众演员为摄制组服务，也能在一定程度一定时期内缓解当地就业压力。 5、
名人效应 为保证该剧的艺术质量和国际国内的影响力，将在港澳台、大陆、两岸三地遴选主要演员，依托明星效应扩大该剧的海内外影响。男女主角将在以下影视巨星中选择: 男主角 张震 代表作《卧虎藏龙》 姜文 代表作《北京人在纽约》《阳光灿烂的日子》 耿乐 代表作《开往春天的地铁》《北京乐与路》 陈道明 代表作《康熙帝国》《黑洞》 女主角 宁静 代表作《红河谷》 赵薇 代表作《还珠格格》 贾静雯 代表作《倚天屠龙记》 刘若英 《双瞳》 代表作《粉红女郎》 项目实施周期 项目周期为八个月。实施期为五个月，回收期为三个月。该项目现已完成筹备工作，剧本的二次修改已结束，项目的制片部门工作人员已制定出详细的实施计划，确保项目运作顺畅流利。 时间 工作内容 2003 年 8 月 剧本三稿工作完成 .
范文二：电视剧《最后的土司王》策划书[指南]
《最后的土司王》
项目简介
项目内容
1、项目主产品:
20集电视连续剧《最后的土司王》
2、项目附属产品:
电视剧DVD、VCD版权;
改编小说版权及发行权;
相关歌曲、舞蹈的版权及发行权;
电视剧磁带转胶片的电影版权及发行权;
相关的旅游产品——土家风情寨。
3、剧情简介
一条流淌了千年的河流，一个有千年历史的土家寨子，重巫，好武，轻生死。
所有的童年都是美好的，白虎寨土司老爷唯一的儿子麦苏也不例外，麦苏美好童年的结束却是以悲剧的方式进行的。希望摆脱梦魇而私自驾船出山的麦苏失去了最好的朋友，年幼落下“怕黑”的毛病更加严重，最后的土司王以一种怪异的行为开始了此后的人生。
长大后的麦苏与父亲越来越对立，也越来越忧郁。直到英国传教士约翰李的出现，麦苏的生活才有了重大转机。英国传教士的到来使白虎司的图腾崇拜在新文明的冲击下倔强又脆弱，邪恶诱发的教案事件发生了，麦苏失去了青梅竹马的情人，信仰分化了的山民拼杀得血流成河。不久，辛亥革命的呐喊声声入耳，懵懂的革新意识和刻板的传统延续在这里不断交锋，同一个祖先的后代生死相搏，上百的族人命染黄泉，滴血的头颅挂满了土家吊脚楼。同时，军阀混战的硝烟也不时飘来，麦苏凝视着雕刻青龙白虎的战刀，枪炮在山林里脆响，缠红头巾喝“符水”的土家神兵和地方军阀殊死周旋，红军的到来，终让面临寻找与选择的土家儿男悟到了真正
的归宿。十几年后，抗日战争最关键的时刻，在偷袭日军的战斗中，土家人吆喝着族人赶仗的山歌冲入敌阵，麦苏在搏杀中战死??
故事是对人生的比喻。风云际会的大历史背景注定在此背景下的人们将有不凡的人生经历，在最后的土司王麦苏的一生中，父子之间的继承与对立，主仆之间的忠诚与背叛，男女之间的爱怜与痛楚，友邻之间的搏杀与关爱，难以把握的生死进退，难以言说的爱恨情仇，难以抗拒的悲欢离合一幕幕上演，女人和战刀，是麦苏撕心裂肺的痛，个体的抉择完整而深刻地读解着历史的变迁，群体的生存具体而形象地诠释了土家人的民族精神。电视连续剧《最后的土司王》将超越时空的羁绊，成为人们关怀自我、社会、文化的一面镜子。
4、主题?样式?风格?定位
主题:《最后的土司王》是一部弘扬主旋律的英雄主义大片，宣扬的是中华民族的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。该剧截取土家族波澜壮阔的百年历史，讲述武陵山最后的土司王一生的英雄传奇。表现了武陵土家从鸦片战争到辛亥革命到抗日战争，为中华民族的生存和本民族发展，做出的艰苦卓绝的努力。该以土家族的“锐勇”精神诠释伟大民族精神的内涵，是体现“三个代表”重要思想，彰显中华民族先进文化前进方向的具体实践。
样式:一部具有浓郁民族特色的文化艺术大片。《最后的土司王》通过故事的艺术性和真实性的完美结合展示一幅社会风情全景图，该剧对于普通人性的深层发掘，不是脸谱式人物，也不是程式化生活，而是让你从真实中体味人的崇高与尊严，感受到人性的魅力。专家学者及影视评论家对该剧给予了充分肯定。
风格:朴实、灵动、浪漫。该剧以国际化的视点审视土家族的历史、文化和生命。剧中鲜活的人物、曲折婉转的故事情节都是历史的艺术化再
现。在尊重大历史真实性前提下以幽默朴实的创作风格来愉悦大众。
该剧描述的是一段鲜为人知的大历史，在创作中既要遵循大的历史发展背景，又要有高度的艺术概括。将历史情感在细节的真实中展示出来。《最后的土司王》是对武陵土家历史的一个点的记录，在讲故事的同时，讲述了特定时期武陵土家特定的心路历程和情感变迁。在特定意义的环境中，展示人性与真情。
定位:《最后的土司王》以土家族近百年的历史为大背景，集中展现了土家儿女从鸦片战争到辛亥革命到抗日战争这段风云突变的大历史。该剧强调强烈的民族史诗风格、鲜明的民族文化特色、国际化视角取向以及非“历史剧”的原创性创作思路。土家歌舞、土家音乐是该剧重要的叙事方式，力争推出一组有浓郁土家特色的主题歌、插曲及背景音乐。以武陵山神秘、洁净的世外桃源风景及原生态的民族文化、民俗风情吸引人;以凄婉的英雄爱情的传说来感动人，力争创作出一部思想精深、艺术精湛的高品位电视剧作。
项目决策依据
1、响应十六大报告关于社会主义文化建设的号召。
党的十六大报告明确指出:全面建设小康社会，必须大力发展社会主义文化，建设社会主义精神文明。当今世界，文化与经济和政治相互交融，在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出，全党同志要深刻认识文化建设的战略意义，推动社会主义文化的发展繁荣。拍摄《最后的土司王》的意义不仅仅在于弘扬民族文化、发展地方经济，更是以实际行动响应十六大报告中关于社会主义文化建设的号召。
2、扩大巴文化在更广领域的影响力
我国著名的建筑学家、民俗学家张良皋在《武陵土家》中指出:“汉文化是华夏文化的主体，楚文化是汉文化的前身，巴文化是楚文化的基础，土家处于巴域的核心部位，本当是文化热点，却被冷藏得严严实实。”
巴人的历史可以追朔到商朝末期，巴人参加了周武王伐纣的战争。据《华阳国志》记载:公元前11世纪，周武王灭商，“以其宗姬封于巴”。巴人受封子国，首领称为巴子，建都重庆，实行世袭君主制。此后巴国脱离
1原始社会，正式以一个南方诸侯国见诸历史。
巴文化特质丛中的许多文化景观，都具有极大的开发、推广价值，有其独特的文化艺术魅力。巴文化目前更多的还停留在学术研究领域，考古工作者2003年7月在四川省宣汉县考古首次证实古代巴人文字的存在。随着巴人生活区域考古发掘的不断推进，巴文化的研究取得了实质性进展。研究推广巴文化，揭开巴文化神秘的面纱，对地域经济的影响有着重要的意义，因此《最后的土司王》项目不仅是一部电视剧的生产，更是一次文化的寻根和对巴文化深层次的艺术探索。该项目的实施，能进一步宣
1 巴人消亡已有2000多年，其符号至今尚不能解读。
传推广巴文化，扩大巴文化的影响。
项目实施后，巴文化特有的文化景观将走出武陵，进入全国乃至全球
2视野，以优美生动的民族文化艺术形式呈现在广大观众面前，为巴文化的开发利用开创一个全新的局面。
3、弘扬锐勇的民族精神
鲁迅先生曾指出:“有地方色彩的，倒容易成为世界的，即为别国所注意”，最终升华为文艺理论:“越是民族的，便越是世界的”。
民族精神是一个民族赖以生存和发展的精神支撑。在五千多年的发展历程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳
3勇敢、自强不息的民族精神。我们党领导人民在长期实践中不断结合时代和社会的发展要求，丰富发展着这种民族精神。
“巴师锐勇，歌舞以凌殷人”，据文献记载:板楯蛮随汉高祖出击“三秦”时，天性锐勇，前歌后舞以凌敌，冲锋陷阵，所向披靡，战场上的歌舞便成为后世的巴渝舞。巴楚文化体系中，巴文化主阳刚，楚文化主柔美。
《最后的土司王》所代表的精神内核就是巴人的锐勇，是巴文化中阳刚之美的集中体现。该剧以最后一个土司麦苏的一生为线索，表现了他所代表的土著文化(巴文化)面临其他文化(约翰李神甫代表西洋文化)、躲避战乱进山的汉族所代表的汉文化的近距离冲击时，所做出的艰苦抉择。无论是麦苏还是麦苏的民族，都是锐勇精神在支撑着他们面临挑战与竞争，后来在抗日战场上浴血奋战，更是集中体现了这一锐勇精神。《最后的土司王》力图将巴文化的锐勇精神加以淋漓尽致的表现，所传达的精神力量无疑将是硬朗的、富于战斗性的，与楚文化的柔美互为映衬，相辅相成，巴楚文化的灿烂光辉在影片中得以充分体现。
2该剧摄制完成后将进入国际交流平台用于国际间的电视节目交流
3摘自十六大报告原文
经济要发展，文化的影响必须进一步增强，这就更需要锐勇的开拓精神。对地域经济文化发展而言，强调更具开拓性和战斗性的发展态度，必定使得本地区的发展与全国大的经济文化发展走势更合拍。对巴文化锐勇精神内核的强调，正是电视连续剧《最后的土司王》的立意之所在。
4、运用现代影视传媒手段，打造民族文化品牌，提高地方知名度，为区域经济文化建设服务。
现代传媒在现代经济文化中的地位日渐重要，成为人们生活中不可或缺的内容，其宣传力度大、速度快、效果明显，是其他媒介形式无法企及的。目前比较成熟的影视节目中，电视剧的收视率相对较高。
如果没有英国作家詹姆斯?希尔顿的《失去的地平线》中描绘的“香格里拉”，就没有今日人们对“丽江东巴文化”的关注与神往;电影《五朵金花》使得大理知名度大增，白族姑娘让人魂牵梦绕;云南石林依托电影《阿诗玛》打造了现在的石林品牌;沈从文的《边城》热了湘西，火了张家界;张艺谋的《大红灯笼高高挂》让山西民居掀开了羞答答的盖头。土家族聚居区位于神秘的北纬30度，风光优美绝伦，有“南中国瑞士”之称，有独特的民族文化景观和地域文化特点。《最后的土司王》将以影像的形式抢救和再现最能代表巴文化特点的赶仗(打猎)、哭嫁、撒尔荷(跳丧)、过赶年、摆手舞、白虎崇拜、端公法事等文化景观和民俗风情。
电视连续剧《最后的土司王》确立的国际化视野、精品战略、整体运作思路，具有较高的艺术品质、文化品位和极强的观赏性，是一部有意识、有目的、有计划地利用现代传媒推广巴文化的大型电视剧。该剧的摄制和播映，必将在最大范围内迅速掀起巴文化风潮，让巴文化以强势姿态走到文化研究与推广的最前沿。
5 、西部开发的需要
西部地区民族文化的影视创作一直是中宣部和国家广电总局开发西部文化的主要内容之一。《最后的土司王》是以土家族为表现对象的历史题材电视剧。其摄制理念暗合了国家西部开发的指导思想，将大大提升土家族地区在全国的知名度，展示全新的民族形象，为土家族地区的经济文化发展做了一个极好的品牌宣传广告。
按照国家西部开发的政策，西部地区民族文化和地域文化的开发、利用是西部开发的主要内容之一。土家族聚居的区域享有国家开发西部的政策优惠与投资倾斜，这为土家族主要聚居区的发展提供了空前的战略机遇。为最大范围推广民族文化，并进行开发、利用和保护提供了契机。利用影视业开发西部地区的文化是一条推广民族地区文化的新路子，且能起到其他途经无法企及的效果。
项目保障分析
1、参与影视产业，具有资源充足、特定政策性保护、产业发展前景宽广等优势保障。
近年来，政府部门参与影视剧拍摄逐年增多，主要是看中了影视业的宣传与教化作用。在经济建设的同时，向外推广自身形象、发展地方文化是政府部门越来越多参与到影视业的重要原因之一。《最后的土司王》项目是以市场导向为依据，基于对传统民族文化的研究，精心创作并按商业模式运作的项目，我们有理由相信，参与该项目所获得的政治、社会回报是最为丰厚的。
2、项目在推广地方形象，发展地方经济、文化、旅游方面的保障。
全面建设小康社会，大力发展社会主义文化。近年来，各级政府牢牢把握先进文化的前进方向，采取了很多方法，生产了许多文化精品。对地方经济文化发展而言，还需要更具开拓性和战斗性的发展态度。积极寻求崭新的路子和更强有力的渠道。将《最后的土司王》当作地方文化精品工
程来做，以一种新的载体带动和影响本地文化事业的飞速发展，是一种推动区域文化发展，开发、利用本地文化资源的最佳方式。可以使本地区的文化发展与全国大的经济文化发展走势更合拍。
随着经济发展的全球一体化，一个地方的声誉与知名度在发展的过程中就显得尤为重要，势必要用现代传媒宣传推广自身。电视传媒的宣传推广效果是其他媒介形式无法比拟的，目前全国电视覆盖率达84%，有线电视用户达到3500万户。在比较成熟的电视节目形式中，电视剧的收视率又相对较高，宣传效果不言而喻。
据近几年国内电视节目交易会资料显示，地方政府与部门参与拍摄电视剧的越来越多。电视剧的宣传推广综合效益随着片子的发行播出越来越明显。而且海外发行渠道的开通，构建了与世界交流的新平台，地方文化与民族文化随之得到推广。《最后的土司王》因其巴文化独特的民族文化特性必将在国际电视节目交易中引起足够的关注，其广阔的海外市场将为参与拍摄的地方带来更多发展与交流的机遇。
目前国内许多城市，如大连、深圳、广州在对外形象宣传上，采用拍摄城市形象片、广告片或宣传片等方法向外推介自身，这一做法已在全国推广，北京市为打造“新北京、新奥运”的人文奥运形象耗巨资拍摄了城市形象宣传片。传媒对于地方形象的影响已经渗透到我们生活的方方面面。参与《最后的土司王》的拍摄，运用传媒展示地方形象、推广地方文化是地方政府最快捷最有效的推广方式。
地方政府的文化宣传部门也可以将该剧作为文化工程的精品力作参加各级政府奖的作品申报，取得自己单独所不能取得的影视文化建设成果。该项目完成后将申报中国电视金鹰奖、国家“五个一”工程奖。这为发展本地文化工程建设提供了良好机会。
3、题材与主题的优势保障
《最后的土司王》综合定位为:民族文化、英雄主题。该剧具有以下
几个方面的优势:
(1)与近期播出的电视剧相比
《最后的的土司王》不追求"闹"、"嬉"、"哄"的效应，不走“血腥、暴力、戏说”的路子。弘扬主旋律，大气度，大手笔。《最后的土司王》的历史背景和剧情发展为该剧确定了一个较高的视点:国际化视点。无论是从剧中人物英国神父代表的西方文化进入中国土著文化的角度，还是从作为该剧重场戏“武陵山抗日”的角度，《最后的土司王》都是以国际化的视觉审视一种生存状态的变迁。
(2)与反映民族文化内容的电视剧相比
《最后的的土司王》突破了国内反映民族文化内容的影视作品创作模式，走出了狭隘的民族主义的樊笼，以一种更加开放的态度，在国际平台上思考一个具有深厚文化传统的古老民族的发展与归宿。全方位多角度地展示土家族的历史。作为中华民族一员的土家族，见证和参与了中国近代历史上所经历的重大事件，《最后的土司王》全方位展现了土家族的风土人情、歌舞艺术、历史，体现了土家族的民族个性和民族精神。中央电视台、北京电影学院等权威影视机构的专家，均一致看好该题材。
(3)与英雄主题的电视剧相比
《最后的土司王》依照电视剧审美习惯，确定了电影化的创作方式、结构样式。按照这一结构样式，两集或者三集便是一部完整的电影。镜头语言电影风格化，强调视听效果的冲击力和形式美感。
4、强势媒体阵容的优势保障
《最后的土司王》将由北京巴人影视文化传播公司、湖北省社会科学院、中国电视剧制作中心等国家实力派影视机构合作拍摄，目前已同西安电影制片厂、北京电影学院音像出版社达成意向性协议。聘用高素质创作人员，组建高质量的创作班底，依照现代企业运作模式，力争将该剧打造
成精品大片。
5、宣传推广效应的多重网络保障
宣传只是为项目服务，该剧在拍摄运作过程中，宣传形式多样化，将构建全方位立体的宣传网络。利用广播、电视、报纸、杂志、网络等形式进行宣传，同时举办大型文化活动集中宣传，利用好地铁、公交车海报、时尚画册的宣传形式。灵活召开新闻发布会、演员见面会等活动。在国内门户网站上开办专栏等，主要着重于电视剧主题与题材及土家族所在地的宣传，营造一种神秘的氛围，极大程度地吸引人们对于土家文化的关注。
北京巴人影视文化传播公司将按国际影视营销惯例，通过固定的销售网络与销售平台发行项目所有产品。在国内外全方位推广该剧，相当于花巨资作地方政府形象广告，以艺术的方式彰扬地方文化与民族文化，各项效益中最为明显的是地方新形象的树立和民族文化的推广与宣传。
《最后的土司王》在立项之初就已与全国50多家地市级电视传媒机构、30多家省会所在市电视台、30多家卫星台以及20多家国内知名影视媒体进行了广泛接触，达成意向性协议。北京巴人影视文化传播公司还与德国、美国的多家国际影视文化传播机构取得联系，获取《最后的土司王》初步推广意向。
6、规范的运作管理保障
该项目的运作将运用现代企业制度的管理方式严格控制生产成本，从项目策划、生产、销售等方面按最优化方案进行操作，以科学管理规范项目运作。
项目效益分析
《最后的土司王》这一项目的效益是有多重保障的，目前全国电视覆盖率达84%，有线、无线、网络电视覆盖千家万户。各电视台黄金时段基本让位于电视剧，晚间电视剧的收视率最高。现在我国电视剧生产每年投入在20亿元左右，播出后带来的经济效益约200亿元，这是电视剧综合效益最好的佐证。近几年来电视剧的产量大幅度增长足以说明电视剧蕴藏有深厚的社会与经济效益。
1、政治效益
1?响应十六大报告中关于繁荣社会主义文化，发展文化事业的号召。
2?弘扬以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神，提升全民文明素养。
3?生产优秀的文艺作品，以具体实践体现“三个代表”重要思想。
4?顺应国家西部开发的政策，起到宣传先行的目的。
2、社会效益
1?通过影视这个对外交流的平台，让人们与日新月异的外部世界接轨、交流、融合。从而使区域内人民群众的观念进一步转变，思想进一步解放。拓宽视野、增强自主创业的信心。
2?打造文化品牌，树立地方新形象，提升地方知名度。
3?运用现代影视传媒手段，提高地方知名度，为区域经济文化建设服务。
3、文化效益
1?扩大巴文化在更广领域的影响力。
2?一部作为“五个一”工程的电视剧。
3?推出一部同名小说。
4?开发推广系列民族歌曲、舞蹈。
5?生产一部磁带转胶片的电影。
项目实施周期为8个月，总投资1300万。8个月后，该项目的附带属产品VCD、DVD版权、同名改编小说、电视剧歌曲、舞蹈的版权。以及电视剧磁带转胶片的电影版权同步发行。项目政治、社会、文化、经济效益在8个月后得以实现，达到预期目标。主产品中的歌曲、舞蹈还能以直接的形式推广地方文化与民族文化。通过固定的销售网络与销售平台发行项目所有产品。央视买断发行权和国内及海外发行权自办的两种方式都能使项目的效益尽快得到落实。电视剧带来的各项效益中最为明显的是民族文化的推广与宣传、地方新形象的树立。
海外发行渠道已同德国、美国多家的国际影视文化传播机构取得联系，获得《最后的土司王》初步推广意向。
4、经济效益。
1?土家风情寨是地方文化品牌的一种标志
土家风情寨是项目的附属产品，为地方政府找到了一种发掘、开发、保护民族文化的最佳方式。将景点与风俗习惯以一种特殊的方式保留下来，相当于用最快、最简洁的方法在地方建设了一个新的文化工程。让当地群众享受到民族文化大餐。
2?促进地方经济文化的消费
《最后的土司王》所有投资的80%全部在拍摄地消费。摄制组的吃住行全部在摄制地，能在一定程度促进当地相关产业的发展。又由于影视文化产业的特殊性，需用大量员工及群众演员为摄制组服务，也能在一定程度一定时期内缓解当地就业压力。
5、名人效应
为保证该剧的艺术质量和国际国内的影响力，将在港澳台、大陆、两岸三地遴选主要演员，依托明星效应扩大该剧的海内外影响。男女主角将在以下影视巨星中选择:
男主角
张震 代表作《卧虎藏龙》
姜文 代表作《北京人在纽约》《阳光灿烂的日子》
耿乐 代表作《开往春天的地铁》《北京乐与路》
陈道明 代表作《康熙帝国》《黑洞》
女主角
宁静 代表作《红河谷》
赵薇 代表作《还珠格格》
贾静雯 代表作《倚天屠龙记》
刘若英 代表作《粉红女郎》《双瞳》
项目实施周期
项目周期为八个月。实施期为五个月，回收期为三个月。该项目现已完成筹备工作，剧本的二次修改已结束，项目的制片部门工作人员已制定
出详细的实施计划，确保项目运作顺畅流利。
时间 工作内容
2003年8月 剧本三稿工作完成
2003年9月 1、编剧、导演采风、选景
2、最后一次修改剧本(四稿)
2003年12月 1、确定主创人员，建组
—— 2、拍摄前筹备工作:服装、道具设计制 项2004年1月 作，选外景，演员遴选 目
实2004年2月1日 开机 施2004年4月1日 关机 期
2004年4月2日 1、后期制作
—— 2、启动项目附属产品:剧本的出版，同
2004年7月1日 名小说的出版发行工作
3、平面媒体启动连载小说的准备工作
2004年7月 完成最后合成，进入发行市场 项2004年7月10日 1、央视买断，投资一次性回收 目2、进入国内二级发行市场，开始发行 回
收3、同名小说的出版，平面媒体连载小说 期 4、同步发行主题歌
2004年9月 1、项目的衍生产品VCD、DVD版权、以及
电视剧磁带转胶片的电影同步发行 项
目2、媒体热播期，资金进入回收中期 尾3、启动海外发行渠道 期
2004年10月 发行完成，项目功能全部得以实现。
投资全部回笼，进入利润分配阶段
结论
《最后的土司王》将是一部艺术性和商业性融合的大型电视连续剧精
品。项目定位准确、主题鲜明，可操作性强，其各项效益均能达到预期目
标，其播出必将掀起新一轮的收视高潮。
范文三：最后的女土司
德钦汪姆和孔萨益多
她是一位充满传奇的女人，她在各种政治势力中起浮漂浮、命运多舛；她曾是康巴地区最后一位女土司，
精明能干，主政有方，被誉为“康巴女中三豪杰”之一；她的一生始终处在历史的风口浪尖上，是一位二十世纪
上半叶中国大动荡年代中亲身参与了汉藏两地错综复杂历史演变的枢纽人物：她曾是中国共产党领导下最早的建立
带有民族自治色彩的红色政权——博巴政府——最年轻的副主席，又是“国民政府考试院院长行辕”戴季陶与大军阀、
西康省省长刘文辉先后认领的“干女儿”；她对自主婚姻的追求引发了中国近代史上一次少有的“事变”；为了爱情，
她曾长期有家难回、颠沛流离；她的名字叫：德钦汪姆。
[本帖最后由 石榛子 于 2010-9-9 10:54 编辑]
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范文五：电视剧《走向共和》孙中山最后的演讲
电视剧《走向共和》孙中山的最后演讲词
我知道，你们很着急。张勋复辟了，国会又开不成了。我知道，我啊，我急的不是这个。这些日子我想了很多。我们本来是共和国，可怎么一次又一次地出现了封建主义、专制主义的东西？这个问题不解决，专制复辟，就是必然的，共和国就永远是一个泡影！ 共和的观念是平等、自由、博爱嘛。可民国六年来我们看到的是什么？各级行政官员都视法律为粪土，民众，仍被奴役着。
民国，应该是自由之国，自由是民众天赋的权利。可民国六年来我们看到了是什么？是只有当权者的自由，权力大的有权利大的自由，权力小的有权利小的自由，民众，没有权力、没有自由；
民国，应该是博爱之国，人人为我，我为人人。可民国六年来我们又看到了是什么？是只有民众对当权者恐惧的?爱?，而当权者对民众只有口头上虚伪的?爱?，那种真诚的、真挚的博爱，我们看不到啊。
民国，更应该是法制之国。可民国六年来，我们看到的是行政权力一次又一次地肆无忌惮地干涉立法，你不听话，我就收买你，你不服从，我就逮捕你，甚至暗杀你。立法者成了行政官员随意蹂躏的妓女！
那行政是什么，行政，应该说是大总统及其一整套文官制度，应该是服务于国民，行共和之政。可民国六年来，我们看到的是什么？是一个打着共和旗帜的?家天下?！在这个“家天下”的行政中，我们根本看不到透明的行政程式，更看不到监督之制。那些行政官员是如何花掉民众的血汗钱？民众不知道那些行政官员把多少钱揣进了自己的腰包？你们不知道吧？我也不知道。
你们都知道司法是裁判吧。这个裁判的原则是什么？是一部主权在民的共和国宪法！可民国六年来，我们根本没有看到这么一部宪法嘛。就那部不成熟的《临时约法》也一次又一次地被强奸！
有人说，不……不是一个人，是有一些人说，共和国，它只是一个称号而已，你孙大炮说的这些太虚幻，太遥远，不符合国情，它就象是个气球，看着很美丽，可一飞上天，嘭，破灭了！
我想请问，我们不要共和了吗？难道共和真错了吗？
如果我们不要共和，那我们有的就永远是专制；
如果我们不要共和，那我们有的就永远是被奴役！
如果共和错了，那自由就是错的；
如果共和错了，那平等就是错的；
如果共和错了，那博爱就是错的吗；
我们追求的共和没有错。当然，它还不完善。所以我们要一点一滴地去完善它，哪怕为此要付出代价呢！
噢，对了，我今天穿的这身衣服有点古怪是吧？连裁缝都说是很奇怪的。但是我要说的是，这是为了完善共和。你们还觉得奇怪，是吗？我要说，这就是共和，这就是共和的衣服。
（指右袖口）这边，我设计了三个扣子：共和的理念，就是自由、平等、博爱。 （指左袖口）这边也有三颗扣子：民族、民权、民生。
那宪法呢：哎哎哎，我……我说的不是“三权宪法”。我发明了个新词，叫“五权宪法”。这里（依次指四个口袋）装的是立法权，这儿装的是行政权，这儿装的是司法权。这三权你们都熟悉，叫间接民权。我情有独钟的，是直接民权。要让普通的民众都有参政议政的权力：
一个是考试权。我们中国古代就有考试的传统。后来把科举废除了，当然，这对后来大兴新学有好处；可当官就不再考试了，这不好。这就像倒脏水把孩子也倒出去一样了！民国这六年来，在行政上用的都是什么人哪？都是他袁世凯北洋的人，至今还如此！所以，我们要把考试权还给民众！今后，凡行政用人，一定要经过考试。不管是谁！
还有一个，是弹劾权。哦，没地方装了？不急，不急……
（撩开衣服，露出里面暗兜）装在这儿，弹劾权！为什么要把弹劾权藏在里面呢？因为它是民众的杀手锏！它说不定什么时候就突然杀出来，弹劾你！所以，你要战战兢兢地当官，老老实实地为民做事！
我想这回有人更要说我孙文是个疯子了，吃饭穿衣都说共和，你孙大炮还会什么？他说的对，我只知道“共和”这两个字。我这一辈子就认这两个字：共和！
我们有许多志士同仁，为了共和，连生命都献出了。我孙文此生啊，没有别的希望，就一个希望，那就是：让共和不仅是一个名词、一句空话或一个形式，要让它成为我们实实在在的生活方式，让它成为我们牢不可破的信念！
共和，是普天之下民众的选择，是世界的潮流。世界潮流浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡。我孙文相信，我们这个中华民族啊，它一定会实现共和的！
我坚信这一点。
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