答案36367808
范文一：度厄真人，封神演义里面最神秘的人物，究竟是谁
度厄真人，中国古典神魔小说《封神演义》中的一个人物，西昆仑的散仙，他是太上老君的弟子，原冀州大将郑伦和原陈塘关总兵李靖的师父，住在“九顶铁刹山，八宝云光洞”（一说西昆仑），在书中的贡献就是借定风珠给散宜生和杨戬，帮姜子牙破了风吼阵。法宝为定风珠。
原著描写
第三回 姬昌解围进妲己
郑伦也曾拜西昆仑度厄真人为师，真人知道郑伦封神榜上有名之士，特传他鼻窍中二气，吸人魂魄；凡与将对敌，逢之即擒。故此着他下山，投冀州挣一条玉带，享人间福禄。
第十二回 陈塘关哪吒出世
话说陈塘关有一总兵官姓李名靖，自幼访道修真，拜西昆仑度厄真人为师，学成五行遁术；因仙道难成，故遣下山辅佐纣王，官居总兵，享受人间之富贵。
第四十五回 燃灯议破十绝阵
众仙启燃灯道人：“风吼阵明日可破麽？”燃灯道：“破不得，这风吼阵非世间风也；此风乃地水火之风，若一运动之时，风内有万刀齐至，何以抵当？须得先借得定风珠，治住了风，然後此阵力能破得。”众位道友曰：“那里去借定风珠？”
内有灵宝大法师曰：“吾有一道友，在九鼎铁叉山，八宝灵光洞，度厄真人有定风珠，弟子修书可以借得。子牙差文官一员，武将一员，速去借珠。此阵自然可破。”子牙忙差散宜生、晁田文武二名，星夜往九鼎铁叉山，八宝灵光洞来借取定风珠。
范文二：姬叔明 - 古典名著《封神演义》中的人物
小说《封神榜》人物。
东斗星君之一
名单:东斗星君?苏护?金葵 姬叔明 赵丙
姬叔明在封神中亦是出现了两次:
第一次为洪锦大战西岐时，姬叔明对阵洪锦，被其法术所杀;
第二次是西周军大战渑池，姬叔明与姬叔升一起双战张奎，因张奎马快被斩杀。
姬叔明
基本信息
中文名称
姬叔明
登场作品
封神榜
生日
未详
年龄
未详
性别
男
血型
O型
身高
未详
体重
未详
父亲
文王
目录1人物信息
2表现
折叠编辑本段人物信息
折叠概述
姬叔明:小说《封神榜》人物。文王第72子[1]
折叠出场时间
姬叔明在封神中亦是出现了两次:
第一次为洪锦大战西岐时，姬叔明对阵洪锦，被其法术所杀;
第二次是西周军大战渑池，姬叔明与姬叔升一起双战张奎，因张奎马快被斩杀。[1]
折叠编辑本段表现
折叠姬叔明对阵洪锦
话说洪锦走马至军前大呼曰:"来者是姜尚么?"子牙答曰:"将军何名?"洪锦曰:"吾乃奉天征讨大元戎洪锦是也。尔等不守臣节，逆天作乱，往往拒敌王师，法难轻贷。今奉旨特来征讨尔等，乃拿解朝歌，以正国法。若知吾利害，早早下骑就擒，可救一郡生灵涂炭。"子牙笑曰:"洪锦!你既是大将，当理知机;天下尽归周主，贤士尽叛独夫，料你不过一泓水，能济甚事?今诸侯八百，齐伐无道，吾不久会兵壶津，吊民伐罪，以救生民涂炭，削平祸乱。汝等尚敢逆天以助不道，是自取罪戾也。"洪锦大怒，纵马舞刀，冲过阵来。傍有姬叔明大呼曰:"不得猖獗!"催开马摇枪直取洪锦，二将杀在一堆。姬叔明乃文王第七十二子，只殿下心性最急，使开枪势如狼虎。约战有三四十合，洪锦乃左道术士出身，他把马一夹，跳出圈子外面，将一皂 ，往下一戳，把刀往上一幌，那 化作一门，洪锦连人带马，迳往 门而去。殿下不知，也把马赶进门来。此时洪锦看得见姬叔明，姬叔明看不见洪锦，马头方进 门，洪锦在 门 ，一刀把姬叔明挥于马下。
子牙回兵进府，又见伤了那一位殿下，郁郁不乐，纳闷在府。
土行孙见人来报，忙对邓婵玉曰:"今日洪锦坐名要你，你切不可进他 门。"婵玉曰:"我在三山关，大战数年，难道左道也不知，我岂有进他 门去的理?"二人正议论间时，有龙吉公主听见，忙出净室问曰:"你二人说甚么?"土行孙曰:"商营有一大将洪锦，善用幻术，将皂一面，化一 门。殿下姬叔明赶进去，被他一刀送了性命。昨与婵玉交战，他又用皂 ，婵玉不赶，只一石往 面打去，打伤此贼。他今日定要婵玉出马，故此弟子吩咐他，今日切不可赶他;如若不去，使他说吾西岐无人物。"
折叠大战张奎
张奎大怒，催开马，使手中刀，直取子牙;后面姬叔明、姬叔升二殿下纵马大呼:"休冲我阵!"两条枪急架忙迎，张奎使开刀，力战二将。有诗为证:
"臂膊轮开好用兵，空中各自下无情;吹毛利刃分先后，刺骨尖锋定死生。恶战止图麟阁姓，苦争只为史篇名;张奎刀法真无比，到处成功定太平。"
话说姬叔明等二将，见战张奎不下，二位殿下掩一枪，诈败而走;止望回马枪挑张奎，不知张奎的坐骑甚奇，名为"独角乌烟兽"，其快如神，张奎让二将去有三匹箭之地，他把兽上角一拍，那兽如一阵乌烟，似飞云掣电而来。姬叔明听得有人追赶以为得计，不意张奎出至背后，措手不及，被张奎之刀，挥于马下。姬叔升见其兄落马，及至回马，又被张奎顺手一刀，也是两段。可怜金枝玉叶，一旦遭殃。子牙大惊，急鸣金收军，张奎也掌鼓进城。子牙见折了二位殿下，收军回营 心下不乐。武王闻知，丧了二弟，掩面而哭，进后营去了。张奎连斩二将，心中甚喜，夫妻二人商议，俱表进朝歌不题。且言子牙闷坐帐上，谓诸将曰:"料渑池不过一小县，反伤了二位殿下?"
折叠封神
东斗星君之一
名单:东斗星君?苏护?金葵 姬叔明 赵丙
参考资料：
1．中国神仙史??. .飞卢小说网
范文三：_封神演义_中几个与印度有关的人物
维韵不 尸 之致处被敌 方 住 抓成造 的、 和 立破是因 明 的两 个 主 要内 容
_。
。
“
立
是 理推 证 或明
,
”
,
“
破是 豉 因反 明中反 驳 要 有 主 两
。种
。”
;
(I 工过阔破
, 指出 推 不理 满足 因 三 的 相某 相一 或两 相 : 宗 不使 能 立成
,
( 2
) 立量破
,
在 立方 理
。论
统系 内 寻部找 到一个
相因 决定违 在
立
、来
成立相 反的宗
。形 相 成违决 定
,
,
,
使立
方提 出 的佘不 能成 立
,
破 两
方都 面 挥 作用
发
立在的方
面 避要免 相违决 定 这 种过
错使 得宗以
立
成
,
破的在 方面
。
.
, 相违决 又定是 一 个 使用 广 的泛武
器
,
相 违 决定 陈在 那因 明 学 中说的 影响是
、
比
大 较
的中
,
: 理 形式 逻 辑 中 判断 一 个三 段 正 确 要 论满足 两 个 条 件 提前 真推理 正 确 《 门 论 , 另:( l ( 推理的 提前 条 是 件辩论 双方 共 )因喻 共 许 定 一判个 三支论 式正 要 满 足 三确个 件条
,。
。
同
承 认 命 题的) 形式正确
,对应
于 段三 论 的前提真 , ( )三 相具 足 ( 满 足 因三 相 )
2:
。
( )
3对
应 干 三 段论 的,
与 形式逻 辑 不 之同 是
。处
《 论 门 还 要 求》不产 生相 违决 理
,定
,围
绕着所 立
宗立
方
理 论 系
统必须 具有 一性 致的本性
。
两
相 者 比较
三
支 论 所多式 这 的个条 件
,
表 现 三 支 出论式 论 辩 理
。推
陈 那 后 以 约一百 年 的 印 度 著 名 明 学 家 法因 称 为 认相违 决 定不 存在 怎 看样 法待称 的 意见“ ” 呢 ? 称 因 明学法 和说陈 那因 明 说 哲 的 基 学不础同 陈那 明学因说的 学哲基 础以唯 识 为 主主
。
,
“张 识外无 境 大
。
,”
法
称 因明 学说哲的学 础是 以基 经部 为
:主
“
”
,
主张 境 在 外
,识
”。“
两
者 的差 相 当别
,
法在 称 正理《 论 》 中滴
说,
“
是故安立 违决 定相 立能 者过
,
因 彼 察不 实 事相有,
由此 力故
,
依自传 承
凭籍 比
,量
于
所 亿 度 比且 境
。
义为说 能 过 立
。失
”。
法
认为相称违 决定 是 考 虑不客 观实
际情况
,
根据 只己自的 理论系 统 进行推 理产而 生的
“ ” 那 陈认为 识 无 境
。
外
如 果根 客 据观 际情 实
况
,核考推 的理前 ,
提
一
就不, 会 产生相 违 决 定
相 决 违定存 在
。
,
不 承 认 意 之外 识还 有客 观世 界 存 在
当
然推
,
理
的前提 也 就 需无根据客 观 际实情 况考 核F
,
法在称 的 观下
点相
违决 定 不 在存
,
。
在陈 那的 观 点
今要
,天
们我 研来 究作 为 历史 产遗
的 陈那学
。说
在两
种 学 说 相互论 辩
时求
不 产生 相 决 定违
,有道是 理的
,
《
神演 义 》中 几个印与度 有关的 物 人封金鼎
汉 《 演 义神》 ( 以 简称 《 下神) 封 封
我 国是 明代 名著神 怪 小说 一
。
它对后
影 响世极 大
。
其 中
很
故 事多至 今 家 喻 户
晓琳 辑编的
。
。
《 神 》
的 书成 代年 约在 明隆庆 至 万历 年 间 ( 元公 5 61 封 7
1 16 9,
)
年
。一
般 认 为 它 是 由许
既然 仲 编 是辑而 不 著是
。
“
”
“
”
,当然 不是 一 个 由 人写 成的,
。而
是 编由者把 很 多故事 串
。
一 起在编 成 一 书
《 神本 封)
这 从
它的 结 可构 以 出看,
它的 很 多
部分都 可 以为 成 立 的 独 故事
“”
。
中
了写很 多人 物
其 一 些中人 与 印 物 有关度,
一
文 本就 是 试图 迫溯 些这 人 物 的 来过 去 有
些学 者对
。
源
。
过通对 这 些人 物 来源 的 追
素一、
占典 了 小说的 作是如 何 者为洋 用 中 的
解
,小 说 的中些 人 某 如物托 塔 李天 和王 二 神等 郎 做都 过许 研多究
晚哪
我
在这 里 就不 赞述 了
一
2
一
5
哪 是 《晓神 》 中 最有个 性的 物人
封。
中 国老
百性对 十分他 熟悉。
。
晚 哪 闹 至 海今仍 很为 多
剧。
,
种 传统的节 目
。
“
他 为 成少 年英 雄 的 象征
。
”
哪 吁 这个名 字 在汉 语 中是十 分 特别的
它
有三 个 特点
:。
一
、
、
个 两字 都没 有 任 何 意
,义
汉
语
中 的 人 名 了除 皇为帝了 让别人 避 讳常常取 一些 寄奇 怪怪的 字名外
的。
一
人般的 名 字总是有 义意
哪 而哑 这个 字名的 两 字 个 在 汉 中语都 没 有任 何 义意。
“”
二
这
名字带 两个 口字 旁 ( “ ”有哪
。“” 也时 那写)
我 们 道知
,
汉占语 、
,
其 是尤佛 经 的 翻
译。
,
往往把 外 的 字来 左边加 上一 个口 字
现 如代 语 中的汉。
旁“
。
如”
、
:。
奄”
、
、
喇
”
、
呢
、
叭
叭、
等哒
。
等
直现在到“
”
,
这
一习惯还 在继续
哩
、
“
眼
“
时 等 都 国是 外西
东
,
此因。
,
“
哪 吁这 个 名 字 在汉语 中 一 看就知 道 是 舶 来 气品
三
,
对
他 名的字 一般只 提 名 而 不 姓
提孙
,
老。
虽然( 西 游记 》 和 (封》神中 都说 他 姓
。李
但除 是 了 经说常 孙提 悟“
他出 身 姓 李 于 家庭 的以外
其他地 方 少 很提 他 姓的
。
《游记 》中 连 猴 子 都 有姓西
。
,空
、”“
,
“”
哪而 晓则 很 少提李 哪 晓”
、
《
》神也 是如此 封
“
说小中
为了 省起 略见”
、
,
也
常常把 姓
氏省
掉如
空悟。
“
,
子牙
”
。
但 是人 们在 头口 上总 是 说 孙 悟
空 ”“
, 或姜 子牙
。
”“,
而
不把 他们
,的
姓 氏省
掉
唯有
晚
,
哪人们 只 说 哪晚
而不 说李 晓
。
哪
“
”。
有
些 甚人 至 只知道他 的名 而 不字 知
道
姓他李
说 明他 的这名 字 独 的立 性强很
这 是 翻 译成汉 语 的 国名外字
姓 ·是后 加 那么
,的
,
显得很 不 自
然,
由以 上 三个特
,点
我
可们 看 以出
。
“
哪
晓 这名字个 从 什是 么地方 来 的呢 ?”
宋
赞 《宁 高传僧宋
律
明。
·。
道
宣
》
:
‘
:“
( 宣道 )于 西 明寺 夜 行 足
’ ‘
跌前 阶有物 扶 持
,
空 履
害
言无
;
熟顾 视之
。
,
乃 少 年也
。 ”’
宜
速问
又
::
何 人 中夜 在 此 ? 少 年
某 日常 非
人 “
:
即 毗沙门 天 王之 那子,
咤也 这 ” 里 的咤 那哪即 晓:
,《 方毗
沙门 天 王随 军 法护 轨仪》 尔时那 吁太 子 ……白佛
,
北‘
我护 持佛法
。
由以 上 两 段文字
“
我
们 以可 看出 。
:
哪 吁是 教佛 护 法神 。
北 是毗 沙方 门 天王 ,
的儿
子我
应们 该 从 这里 找这出个 名 的 字 源来
,
有
的学 者 认
为 “”t , , 哪 晓是 从 文 N a 梵 翻 a 过译 来的
:
公 我查 一 些 梵了文辞 典 ,
“
t 发 现N a。
a
”
作 专为门 名词 只有 两 个意思
过来译的。
( ”
一 刹 帝 种利 名
姓。
。
2 ( ) 条一龙 名”
条这龙 后 来阪 依佛教 “
些 与这毗 门 天沙王 之 子 毫 无 系
关
有的o学 者认为
,
,
“
哪 晚 个这名字 可 能是从
。
N
a
d 或 者a “ N a l),
,a 翻
我又 了 很查多梵 文词 典 ,
现发
“
N
da 犷为作专 门 名词 有 两个 意 思:
(l
)
《
摩 罗
那 》衍中 神一猴
“
l 它 神与猴 Na
“
。
a
”
一 为 起罗摩 在海 上 桥搭去 服征楞 伽
。岛
(2
《)诃 婆 罗多 》 中摩
达
摩 衍 蒂 丈的 夫那
N罗
a a ,t
“ 者 N 或a da,,
、
这些 毗与沙门 天 王也毫 无关系
”
此
因
,,
“
” 我 认为 哪 晓 不 能是可从
“
Na la
翻 译
过 的来
:“
。
《据所行赞 佛
,
里·
第 生 一 》 毗 品 门 沙 王 天生 那鸡罗婆 。
“ ” 毗沙门 天 王的儿 子 又 做叫 那罗 鸡婆
“ 梵 文
Na lak u
v a r a
”
”、
“ 或
N aa k ul a b a
r罗
”
、
“那
鸡跋 晓
i罗sr av
av
a
B” . ,吁乃 俱罗
。伐
“、
在 ” 这此 可由知 那 罗 婆 鸡 ,为 “, ,,“ 的 汉译据 查 他 其译 名还 那有吁 矩 物 罗 那罗鸿
,
钵一 切诸 天
众,
悉大欢 皆
喜
。。
”“
“
” 哪 , l晓
那 鸡婆 之 简译 g
J
“
。,
、
那
梦等 天
”
?
。
“” 他 毗 是沙门天 王 ( 又 译 为闻 多 王天
,
梵文
为
V
a
n
a) 之T
.:
梵
文
i rs av a n a
的意思 是“ 由 什 罗毗瓦 ( v i s ra
v
)a 所生 或”毗 什“罗 瓦 的儿 ”子
。)
。
毗
罗什
瓦仙
有两人个儿 子
)
( l
印 教 度 神俱 财 罗 毗 (K
b
uer
a(
2
)
《魔 衍那 》中 的 罗刹 王 波 那 罗
罗1
见 存柳
仁:
:
《
毗沙 门 天工 父 子 与中国小 说 之 关 系 》 ( )二,
,
91 8 年5 月8 《 亚学 报 》新。
第 共卷 第二 期
。
乡见
徐 梵
《 澄 毗干 门天沙 工事 》等 《 世 宗界教 研究》 918 3 年 第3 期 关一
顶
见 《光 大 辞 典》页3 02 3 佛
0
24
3
,
怡 主 编
慈,
台 湾高 雄佛市 光 版社出1 9 8 尔 9版
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有n 是时指 俱 毗罗
:
,
有是 时 罗指那波
。
但
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,
更
地多 是指 俱 毗、
罗
。
据印度 教 占 神代话 故事记 载
一 只眼 睛
,
毗 沙 门( 即 俱毗 罗 )的 相貌非 常 丑陋
,
三
腿
,条。
驼
背
、只
有
是药
叉 之王
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”
。
原 为 伽楞王
国富 很
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,
后
兄被弟 罗波 那 赶 出 楞
伽,
神
“
。
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) 住在o喜马 雅 山拉上的 吉罗 ( 湿 a l Ka
”
他 有
两 个儿 和 一 子 个 女儿v
a
"成为 方 北守护 “大 儿 子 名 叫 瓦 尔
”纳
加毗
(
vk av i 或)莫 尼 格“里 瓦
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( M an g ri
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小
儿名子叫 那 鸿罗婆
M
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马 拉
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一
,
女 儿 名叫米 娜克 西 仙人非常 气生,
ka
s
一)
。
据 ( 词康婆 罗多》载 。
那
鸿罗
有婆 一次跟他 的 哥 哥莫 尼格 里 瓦喝 了很 多酒在 一 河边条 上的 一 座小 森 林 里与 人 作乐女 德(N a r
树
,被
那罗
d
a
)仙 人
见看r
n
。
诅
咒 他 们 人 两 成变
。
他 们两树人 沮被咒 后 成变“ 双
,(Y
u
mal 巧
o)
。来 黑后 (天 Kr i n a; 把他 ) 们 个 人两解 救
T 那罗鸡婆是 罗 刹王 罗 波那 侄的子
R mabho
,
)
。义
据 摩 衍 那》 《载 罗:
有
一
。次
波 罗打那 仗 胜 来
回正 是 为 这因一 诅咒
,
,经
才
过
罗那鸡 婆的 住
,地
见 到
一 位名 叫兰 (帕
“:。
仙的女
。
波 罗 抓住 了她那 准对备她 行强
无
”礼
。
帕兰对 罗波 那 诅 说咒
你 如果强好 任 何妇 女
你马 会上
死据说
,
,
使 得罗波
那 在 劫走 悉 后多投 有 强 她
奸由
上 以材 可料 知
:哪 吁
原为婆 罗 门教 一的 位财 神 兼北方守护 神之 子
。名气 不
大。
到了教佛
。
中
,
他 父
的亲身 分些有变
化
。
财
神的 衡头去掉 了,
,
成 护 为 法 天四王 一 的北 之方毗沙 门天 王
。
晚 哪 名的 气然仍 不 到大 了元朝
他,被 道教 所 吸
收 ,,
名
气开 始大 起来 身长 六丈
,三
元 无 朝 名氏编撰 的 《 搜 教 大 神全》 卷 七,
载
:
哪“吁 本 玉是皇驾 大 罗 下
,
首仙带 金
轮。
三 头 九眼 八
竹
,
。
口 吐, 云
青
,
, 足踏 盘
,
石,
手
持 法律王李
靖
,
喊 一大声
云降雨 从
。,
乾 坤
烁动
, ,
因
世间 多魔
,
王 玉 帝命下凡
以 故 托 于胎 托 天
塔母
素 知夫
, 人
,。
生下 长 子军
次晚 晚木。
帅三
胎那
。晚
生五 日
,,
身浴 化干 海
,
东
脚踏水
殿晶
,
子,
飞
直 宝上 宫塔身
龙 王以 踏 故殿
,怒
而素
。战
帅
时七日
,
即战能
杀 九龙
。,
老
龙 无何
,奈
而 哀帝
帅
知之
截
天 门之 于而 下龙死 焉
不
时 上帝意
坛。
而
石 兴记
兵
,。
取帅父 坛 降魔 柞
, ,
西
战而戮之
。
手 搭
如 来 弓 射箭死 石记 娘娘 之父 以石 记 诸 为 魔之 领袖 怒 其 之 惹 诸 魔杀,
一
之兵
骨
也
帅遂,创 肉剖 骨还
父
,
而 真抱灵求 全 世于 算 之侧
世
亦葬 以其 能降
魔
‘,
遂故折荷 菱 为
,为藕
,肉
丝
为 胫, ,
叶
衣 为而之生,
授 ** 以 旨密:
,
亲受
木 长 子三 字
,
,
,
遂 能大
能小
。透
。河
入
海
星 转移
斗…
…玉 帝 即 三封十 六 员 第 总一领 天 使帅 之领 袖
永镇 天 也
门,
”
此由可 看以 出
在
元
。朝
哪咤 的故 事已 形经成,
(
l)
他是道 人教物
。
是 玉皇 驾 下 罗 仙
、大
2 )(他 的 亲父 是塔 天托 王李靖
(4 他 ) 的 通神很 广 大
5 )
(、
他排 行
第 三
、
,
还
有两 哥个 哥。
3 ) (有他头三
九。眼
、
臂
。
八他闹 龙
宫 死 九 杀龙
(
6
他 射 死 )石 记娘 娘之 子 。
(
7
)
他 割肉 刻还骨
父
。
8 ( 世 )尊 折荷 菱为 骨,
藕为
肉。
,
丝为胫
、 为叶 依 而生
。之
(
9
) 玉封 他帝为 三十 六 员第一 总,
领 使天 帅
之领 袖
了明朝 孙到悟空 的 战 斗“
,
。永
天镇 门
西
在 游 记《》
里,
他 的 气 大增
‘ ,名
“ 他” 被 帝玉 封 三 坛 海 为大会
神,
参 与 讨了伐。
书 中 八第 三十 回还 代交了哪 氏 的来 历
他 左 手 掌 上 有个哪 字
,,
说
:
‘
’
原
来 天王 生此 时
.
子
手右掌 上有 个 吨
字
。
,故名 哪
,吨
这太
子
,
三朝 儿就 海下 净身 祸闯
踏 水倒晶宫 ,
,
捉住 蛟龙 要 抽 为 绦 一筋剔 还 父
,骨:
‘天 知 道王’
生 恐患
后
,
,
杀欲
之
。
哪晓 奋
。怒
刀将在手
割肉还 母
,,
还了 母父 血精
,
一
点 灵魂
径
到 西 方 乐 极世
知是 哪 晚智之
界
告
佛佛
正 与 菩 众萨 讲
经只闻 得 幢 宝播 盖有 人 道
叫救 命
佛慧 眼 !一 看
一
5
4
一
魂
,
即将 碧 为骨藕,
,
荷叶为
衣 。
,
念
起 死动 回生 真 言
,
,
,
哪 吼遂 得 了性命
。
。
运
用神力 。
,
降 法九 十六
洞
魔
神通 广 妖
。
大后
来 杀要天 王
报那
剔 之骨
仇。
天王 无奈,
,
求告 我佛 如 来 艳 艳光
明
。
如以来和 为
,
尚
,
贝 他 座 一玲珑 剔 舍透 利 子如意 黄 金 塔宝易
,_
那 塔上 层 有 层佛,
唤 吼哪以 佛为 父
,
”
解 释了 冤仇 所以称 为托 塔李 天 者 王此 也 《 记游 》 与《二 西 搜教 大 神 全》的 述 叙略 有出 入
省去了石 记 娘 一 节娘。
增 加了托 塔 李天
、
王获塔一 节 而 到了《 神》 中
封
一
。,
,
任哪成 为 一 十个 分 重 妥 的 物
,人,
小说 中 有三回 戈 十第
。二
三十
十四、。
!国 )
]描如写 他
’_
.
写
得 常非 生 细动
为 全致书 最精 彩的部
分
,
他 。是灵 珠 子 化身
,
,
,
是
道教 中阐 教 他 生出时
,太乙
真 的人 弟
徒,
,
神
通 广 大
一他
周 武是 王伐 纷 的 先 锋
官出跳,
十
分 活跃
儿
乎每 个 役他战都 参 加
“ 《
》神 付 汗E 哪 描 写的突 出 一个 怪 ” 字封
他怀
胎 年三 六零个 月 才出
生
_,
此一 ;
,
怪
星个
肖球 、
李
靖
剑去砍,
,
一 小 个 孩来几 他借潜 叶
;
、
此
二 . ;怪
他
岁 匕
时,
,
还
是个 小 孩
就儿 打死他
叹
,
剖
、夜又 民 和 李龙王 三 子教 丙太
抽
出 的 他做 绦筋 子
还 拔
了老龙 敖王光的 鳞
此
三 怪
;
:
刻
肠剔 骨
,
肉还于
父母
,
此四怪
,
;
莲
花 化身
很 多 勾 魂 术 都何 奈他 不得
、五
此怪
头
;、
他足 踏 风火轮 臀 /
一非 般坐 骑
六怪此,
作 他 儿 为子 竟敢 追 杀 亲父
此 七
怪
他
的 形 象是
三
此八/怪
。
正因 为 这八怪
,
加 上 他再的 动
活
才使 ,得 的他格 性得寸 显分 突
,
出,
成
为 《 》 中给神 人 f 封 JIi
。
象号深 刻 的 人 物
,
。也 因正为 这 八怪
才使得 哪 这 旺个 形象、
直
流 至 今传
,
应说该
,
在 现民 阵:i l ’
说
和 戏 剧 中的 哪 吨 象形主 要 来是 自v
全 )
了
、】 西 封 三劳 神而不 是 犷来 《 游记》 更 是 不来白 《 搜教神 大
准 提
道 人
。
神 《》中写 了 两位 西方教主 封
一
位 是 接道引人
,
,
另‘
一位
是准提 道人
。
。
他 们 两 与元位 始天 ,
尊
和老 子
一
道协 助笠 少牙 破 诛 厂仙 阵 和 仙 万阵
、
1起崎反大 作的 准提 到用 底
是谁呢?
准 提
还 分卜活
。
跃
多次出
现
收
飞马 元
孔宣
,
、
法戒 人
等。
《
神 》 甲点明 J 准提 道 人是 西 教 主 方封
在这。里
。
.
西
方 伙 然
指 印是度
准 提道 人 当 然 是从印 度 的
来
那么,
。。
,
佛
教有 六观 音(
5) 准 提 音
观就 也是观 音 六 种的形 象
:
佛教各 派的六 音 观 名称 尽 不相同 住)
圣 观音
。
。 密宗 的六观 是音不问 的法 相
目员 、
( )l
手 千眼千 观
音
3 ()
马
头 观音
、。
。
4
(
)
士
一 而一观音
,
。
‘
译 为准眠 音观 或尊 提观 音 ) 亦
(
6 )
如
意轮 音
观位 每观 音 都有 白 己的 职 火和有三
只
。
中第 五 其
。位
,
即 准
观提音 为破 人 道 障 ( 三 烦恼
障 障业 和报 ) 障 的大神 。
十八
只 手应
该 说,
们我再 看看 同 俩。
。
,
《 神》
中准 提 道 人的法 身 也 十 八 有 只 工 手
封
。名字
相 同,
,
相 和法法 身 也相
。
准提 道 人就 准 是 观 音提,
。
至
于 为 什么观 音变 成道了人
,
是 这 神》《的 一 伎贯 封他
们燃
灯佛 变 成了 燃 灯 人 道么
,
那
殊菩 文萨变 成了 文 殊 广法 天尊
普贤 菩 萨 变成 普了贤 真
人(l )
头的 衔都 佛 教 从 的 成 变 道了 教的
准
提 音观又 从是 什么 地 来 的方呢 ? 佛教 天 台宗 的六 音观是 : (3) 师 子 畏观 无音。
大
观悲音
。
2 ) (大
。慈
观
音。
(4)
大光 普照 观音
。
5 () 天 人丈 夫观
音。
。6 ( 大) 梵远深观 音
其
中
第五个 观 音 夭即 人丈夫 观音就 是 密 宗的准 提 观音1 见
( 封 神 演)义
第 七十一 回 第 七与 十回八
一
。
5一5 一
据查
,
“ 教经佛 典中一 将般梵文 的 De
v
a
“ ” ”为 译天
、
“
天
”人或 “天 者众 ,
l on,
“t 而 梵文的 N ha
a。
’
.
一般被 译为 语 汉 丈的 夫或 主,
o“
”
“
因此
,
“
天 丈夫人 应该 是D ev a
,
t
ha
”的 意译
我们
知
道’,
,印
度教 大 神之 一 三的湿 婆 天
神有
几 个百 字
名
e D v an
其
一中个 常 的用名 字 就是
。D
e
v an
o
ht
a
,
。由此 可 见,
,天 人
丈夫 就是湿
婆。
。
a
tha
的 正
译 法 确应为 “神主 "。
“
天 人丈。
夫 在 语 中汉很 别扭
我 们 再看
( 3),
”
是 一 种
译讹
。
本日 密台 认 六 为观 音是 :
( l)
化导饿 鬼 千之 手观 音
。
2()
化 导 地之 圣狱观 音
化。导 畜 生 之马头 观音
(
4 )。
化 导阿 罗之修十 一 面观
音(5) ”
化导 人 之 不间空 军索 观
。
6音( ) 化 导天 人 如 之 轮意观音 1
其中
,
第五
观音由 不 空舅索
观 音代替 了 密 宗 的提 观 准音
,
“
不
空
布素 观 又 音叫 不空 王观 音 那么 的翻
译尸,
。
“
” “” 不 空布 素 不 和 王 又空 从是哪 里 来 的 呢 ? 据 查
“
不空 塌索” 梵是文 A“ moh g
“a” 。 。
p
s ,a Ja,
,
而 不
空 王N可 能为 不 J空 l
“
”
“
”
(Am
、
o
h g )a”
。n 伙
Io“
。
“” “h " ga 的意思 是 从 落不空 或 者从 不 失 败
上 加 汉 的语王 个 称这号 我 们知 道 是 湿 天婆 神 的一 个 字 由名这 个名字 派生
来的
名出
字Amo
h
g
,a
“
ad nd a,
”
( 从 不 落空的 罚惩)
,“
A
m oh g a iv”
因此
,
不
空王 就是 婆涅
“ 而 空不 素娜也 是 从涅 婆的 名 字 变演 过的
来,
“
a
kr
ma
”(
从不 落的空 行为 )都是 涅 婆 的
。
么
那
“
准 提” 这 个字 又 是 名 梵 从文中 么什 名字 翻 译来的过呢 ?我 们知道
助山C,
退婆 的套子 山雪“
女神 有 一 个 字 叫傲名夫)
。“
”。
而
婆涅 有 神 一 名字 个 傲叫C
,
“a
d
nls
(" 愈是思 :。
C
,a
d
n
户
的
按 丈照 度印教 的 说法an
涅
婆 一 半的 体 是身 雪山 神女
,两 个 是 分不人开
的
。因此
准提 能
是 可C八价
眼
、
一 d或
C d a n
a
s一”的 音译
。有还一 个 条件 可以 明 证准 提就沮是 婆
,
这是就 他们 的 法
相
佛、 教准提 观音 的形 象 为 三目十。
而
涅婆 .有 三目 嘴 十J
,l,
。如此 相 的形 似象也 正 好 说明准 砚 音提是 祖婆演由化 而 来
:
由以
上分 析
我 们
可以 看 到
三
眼
只十 只 手
的印 度 教 天 神 婆 被 佛 教涅吸 收
,
,
为 成三只
十 只 八手 的准 提 观 音
或
天 人 丈 夫 观 音
或
不 空贾 音 娜索、
。
而 《 神
》 的 作者把 他 拿 过 封
,
来来
,将 只三眼三
、
、
十 八 只的手 准提 观 音 成写了 二 十四 首
十
八 手 的准 道提人
敷并 衍川很 散多育
。
惧留孙
,《 封神
》中 惧 留孙是的阐 教 下 门二十 代上 仙 之 一
:
住在 龙 狭山 飞 云洞( 书 中 有 为
时。
夹
龙
山
飞 洞龙 )
。
他
参加 十 破 绝
,
阵,
在
破 地 烈阵的 战 中斗 了起主 作 用
要。
“
”后
,来
又他参加 了破
,沫
阵仙 和 破 仙万阵的 斗
战破
阵时 经 常与 清虚 德道 君真 为
,
伍
他 一 根 捆仙有 绳。
徒 被 上弟 行孙偷
走仇
“
。
行 孙土先 助
纷
,
后降周。
为伐 立纤了 不 少 战
。
,
功后被 张所奎 杀
技 惧: 留孙 了替为土 行 孙
。于
,
帮 助
姜 子牙 杀 了张
奎书 中明确 指出 惧 留 孙 后 来 成了佛
。,
第 四
四十 说回,
“
,
惧
留孙后 入
释 成佛
,。
十 第
又 回三则说 。
,
,
:
惧留 孙 乃 是 西 有缘方之 客 久 后 人 于 释 教:“ 据 查 惧 留逊 即拘 孙 佛 梵 文 为 楼
、K
大阐佛法
r a
k
e eu、
‘
an
h 于兴西汉 , , dh ,a 巴利 文为 K “ kau a sn dh
,
、
a
”
又
为译
。
拘留孙
俱留孙
、
鸿
楼
孙、
拘 秦
留、
迎 鸡岁罗陀
食迎
罗村 鸿驮
揭洛 迎孙
驮
、 罗揭迎 寸 地
法
工
见 光大辞 典《 第》 3 1 页14 佛
。
一
65
一“” 显 《在国 》记中把它 译 为 拘 秦 1楼佛
,
“ 玄奖”在《 唐 西域记》 中 把它 译为 罗 迎迎村驮 o 大
,
。
拘楼 是 一孙 位占佛
位一。
,
是
过 去 佛 中七 第 四 位的,
又
是 此贤劫( h a B kr a p d aa )
,
l 五的 佛中的 第。
阿《 含》经 卷 载 长一
他
此于 劫贤出 世。
,
行过举一 次说 法 集 会,
四 万弟有 参子
加
拘楼孙 佛与 婆 罗 门 教或 印 度 教没 有什么 系关
:
是 位纯 粹一 的佛
。
《
神 封》 把 的他 名 稍字加
变更
,
将
他写 成 了 一 位道 教 人 物、
四
,
芦仙
,
毗
毗芦 仙是 截教门 下的上 四代 弟之 子一
他 阪 后依了 佛教
。。
曾经 加 参诛了 仙阵 与 万仙阵 的 战 斗
:
。“
仙阵万战 败
,
《 神》第 八 十四 回 说封,
毗 芦
仙已 西归 方教主
。
,
后
成为 毗 芦佛。
此 是 年千
后。才 见佛光
书”已 中经 明
毗 点仙 芦 就是毗 芦
Va 佛
i
r
是 事 但实 却被 倒颇
了
, 实事上
,,
不是毗芦 仙
变
毗成芦 佛 ‘
,
而
《 封是 》 神 的作者 把 毗芦 佛 变 了成 毗仙
芦
他把 归 入教道
。
而 且归入 了 截
教。
毗
芦 毗是 卢遮那 或 卢 毗那舍( 梵 文 为 释
(1
)
:
c
o
na
)
a
的 略称
佛 教 派 各对毗 芦 佛不有 的 同
〔解)
2
华严 宗 为认
,
:毗 卢 遮是那 身报佛 。
,是 莲花 藏
界世( 佛 身报 净之 土) 之 教 全
;天
,
台宗 为认“
毗卢
遮那是 法 佛
片身 遮 ” 那(一
3
()法 相宗 认
为毗卢遮 那 是自 身
性
,。
(
4 )
密 宗认为
。
:
毗 卢
遮那
毗是
康 诃毗据
查
,
梵文
:
为M油
。
i o vaa rc
n
)a
即
大 日 来
如
。,
是密 的宗 尊本
而总 之
V言
芦 在 佛教佛中 着有十 分重 要 地的位
“梵文 V ia r
o。
·e
n a ”
“ 是 从 a Vr i oea n
a
"变来
的
“
、
"
v
ia ro
”
ean a ” “
的意思是由
“
的或
“V
r o
i
oa an
,
之
子
r
。 ”
v i“ r
o
a c
o ”a
“的意 思是 阳
太”
”、
o r
i
ac
a ”
n所生
“
火或者 印 度教三 天 神 之大 一 的毗湿
” “
奴”
。
因 , 此 a a ov ic n
‘
”
a 意的思 是太阳之
子,
“
火神
之 子 或 湿 毗奴之 子 ,
,o
由此可 见
,
印
度教 中太 阳 之子 或(火神 之
子。
或
毗 湿 奴之子 ) 由于 光明与的 殊 关特 系成而
。
佛为教 中 的一 位
这佛位 佛 传 到中后
国“
又 由
于 的这 一他 特性 成而为各 派 的 大 佛
。
密宗 则更 是
他在 的 名字 面前加 上一 个 M ha 《
神》 的作者 封
,
a
”
(大 )而 把 他葬为 最 大的 佛
,
站 道 教在 立的 场上
尊
抑道释
,
把 这一 样位 大 写 佛 为截 成教门 下 的 名
一
仙
小
。五
、
耳 长定光 仙
。
耳长定 光 是 仙截教 门的下上 四 代 弟 之 一
子 他曾经 与参了 仙诛阵 和 仙万阵
。 。
。
在
仙 阵
万
他
,还
充 当通 天教 主 的 使者 向阐 教下 战 书意地 加 反参阐教 的斗争 子
、
。
但是 他 与 他其 截教弟 子不 同 “
”,
其 他截教 弟子都 是 一 心 一
、
,
他则而很 会 见风 舵
使
。,
天通 教 为主 害死了接 引 人 要道 耳定长 仙光看守
,
。 始元 天
尊
、
武王
和 子 姜
立牙 一 了 六个 魂播
守
,
反
把而它 献 给了 阐教。
他
的 这种 为行 阐在教 看来是 改邪 归 正
老
定 光仙 不 但 不 好好看而从 截 教 的角度来 看 纯则
,
准提 道人
、
粹是 一 种 背
叛西方妙术 神 珍。
书
中 明点他 人 了佛
教。
。第 八 四十 说
九回 立 品吾身
。
。:
“
西方教 主 日
,
‘
:吾
有 一 惕
’
,
且你听着
。
:极 乐
乡客
之
。
,,
莲花 父母
, 为
,
池 ,边分 八德
常 临 七宝,园
。
波 罗花
开 后:
‘
、
遍 地
长 金’
谈讲 乘三
: 法
舍‘利 腹 中存
有
缘 此生 地
,久后
幸 沙
门 西教方主日
’定
光仙 与 吾有 缘教
元始 日
他
今日至
也 此是弃 邪归 正 念头
理
阪当依 道
兄
定光 。遂 仙 拜 接了 引
堆提二位教
…
从 卫舍东南城行 十 二由 到 一延邑 名那 毗 是伽构楼 秦 佛所 生 ”处 《 》六卷“城 南五 行 余里 ?十 至故城 辜 有 波堵是 贤 劫中 人寿 六 万岁时 大 西域 唐记 ”本 生 城也
1
, ,,
《
国 记》 佛 。
:
“
“·
,
,
,
.。
,
,
迎
罗 村迎 驮
佛
一5 7
一主
。"
,
从
《 封神 》 的一 手 法贯来 据查看
译。
定
光仙应 该 是 佛教 的 定就 佛
光
,。
,
定 佛光 锭即 佛
,
,光
是然 佛 灯 嫩或 灯 佛 (梵文 D l
pam kar
。,
)音 译 为 提沮 ,
竭“
别
他 的买五曾朵 莲 花献 给 奉 迎 释尼牟 佛 气 名很大”
,
并
以 头 铺地发
,
给佛 走路
:
光佛 定 佛在 教中是 一 位 十
。分活
跃的 物
人么那
,在 很
多 经书 中都经 提常 到他
,
。
“
长 耳义 从是 哪里来 的 ?呢
我认为 有 两种 可 能
9一5
(
)
1。
“从 长耳 和 尚 ”演 化 而来当 代是否 真有
‘
僧
·长
耳
尚和 是五 代 时 一 非 位常 有名 和 尚 的典》载 和耳
: “
尚被认 为
是 光定 的佛 身
据 台湾应慈 怡主 的 《编 光大 辞
,佛
? 长耳 和(
”
) 0尚
。
代 僧五 “ “ 吴 越二
王
” 曾问永明 禅
师
,
永
明举推长
,
。
谓
定系光 佛之 应
身此
外,
。
,
.从 上面所 第引 八十 四 回西方 教 主的 ,
有缘揭生 此地
久
。后 幸沙 门
这句 话 可也 以 得 印 到 很证 多经 佛都 说了兔 子本生 的故
一)事
说 :
证 “ 长明耳 定 仙 即 光长耳 尚
,和
,
。( 2)
免从王 本 生演化 而来
。这 是
个非 常有名的 故 事
在此不,必 细 说 《 六 度集经》 ( 二
。
十佛告诸沙门
,梵
志 者 键光 是佛也
。
兔者吾 身是
也”
: 《经生 》 三 (十一 ) 说。
“
佛告比
丘
,
欲
知尔 兔时王 者 我则是
。”
奋堵属者今 诸 比 丘
是。。
仙人其 者光 佛定是“
”
这里的 兔 子 并非定 光
,佛
“
,
但
是 定与 光 的 佛关系十 分 密
切
,
兔 子 梵文在中有 一 名个 叫字傲
,La
bmak
长耳
《
神 》 中截 教 门下 大 部分 畜为类 封
作者 在站 葬道 抑 的 释立 场 上
意 就是 思 a ,于由本 生故 事 中 定
n r a
,
佛 光与 子兔的 关系
。
有可
胡能 把乱他 二 者 们扯 在一起
。
放 在。教截门下
。
上 谈以 《 封神了》 中 个五与印 度 有的 关人物 是 这把 灯佛 ( 即 定徽 光 佛)变 了成 道人
。。。
书
中印与 度关有人 的还物 很多 由于 他
收 了 其 仙羽 峭 鸟大 1,
,
如
:。
(D
嫌
而 因在他身 上 道打 吸人上 了 神大 毗 奴的握形 子 因 为印度赴 认 为 佛天 神毗是 沮奴第九 下 凡 的化 身次 毗 涅 而 奴 坐 ) 的.是 一 只 大 . 翅金鸟 ( 文珠 广2法天 葬 这 是 把文 殊菩萨 ( 即文殊 师 利 梵 文
,
M为a 孙s) 的 菩 变萨成了 “广 法天 称气 由于 佛 教 殊文菩萨 的 坐 骑是 一 只 子衡I n r
,
《
》 特 别神安 封
了一 个排故
事,
,
让
文 殊 广法 天 也薄转 上约子 à,
。
‘
(3 )
.
普贤真
。人
。
:
这 是 把 普贤 萨 菩 梵(文 为
“ ”a 翻 mat b h a rd Bo h st a 从 佛救的 神 成 变 道 了 板 的人真n a di a ) vt白象 《 封神》又 安排了一 个故 让事 他特 白象上à
。
由于 普 贤菩 萨 坐的 是骑一 只 。
外另
,
有还一 人些 物,
,《
》 中点 神明他 们 印与 有度关封
:“‘,
,
而,们我都 无 从查 考。
如
:
(l)
马
元
。也
《
神》 第六 十 一 回载 封,
贫道
乃西 方教下准 提
道 人也是。
封
神 榜上 马无 元之 名 讳,
·
·’
。此人
行 且根重
。
待
贫 道 把他带 西上方 成 为 果 正亦道 是兄慈 悲 ”: “ : 准一提同 元马回 西方 2 ( ) 法 戒 《 神》 七第 九十回 载准提 封日。
与吾西方有缘
,
贫
道不 二门 之 中
幸 一 法 虽戒 违然 天
阻
’。逆 帅 理元 正宜 法 但封捞 神无上名 与吾西方有缘 贫 道特 此为而 来 望子 牙公 慈悲 … …: 提上准 前 扶起法 戒日 道 友 我那西方 绝好景 致 请道 兄 依饭 话一说 准提 道 人 罢道 西 景方致法 戒 只得 板依 同 准提 辞众 了 人回西 方去 了后 来法戒 在舍卫 国化 陀太 祁子 成得 正,
‘
,
,
。
,
,
,
·
·
’
,
,,
。,
果
,
归于佛 教 ,至汉 除明此外
,以
”
二 章帝 兴教时中 国大 阐 门沙 《神》 中还写 了 很 由畜 类多修 炼 的 神成仙 封
。
、
,,
。
如 孔宣
、
乌云仙 ,
、
龟 圣 母灵等
等
。
虽 然
书 说中 他后 们来都 到 西了
方,
但 这些 人物 是 作都 者己自臆造 来出 的
印 与度并 没有 真
工
见 《神 彼》义第六 三 十回 封 忿 《见 神演 》义 第 八十 三 回 ? 见封 《神演 义》 绍八十三 回 封
。
。
。
58 一一
正 的关
系 以上 考从证 成 道 教的 神
为,
。
,我 们 可 看以 出
,
,《
神 》 中与 印度 有关 人的物 可 以 分 为 类 :三 封
(一 ) 为 印原 度教 的一 般神
后
来 成 变教佛 的 一般 神
。
,传
我入国
,
,
经
过民 间文 学的 演 变,
。
,
其 象逐形渐 丰
,富
到了
封《 》 神中
,
发
展成 十 为分 重要 的人 物 ,
虽
然在 道 中 如 哪教
晓。
地
位 不但高个 性鲜 明
故事性 强
,
,
成
后 为 神世话 传 说 的中著 名人物 后 演来 变成 佛 教 中比较 次 要 神
的
, 直 一流 至传今
二( 原 来是) 印度 的 教大 神
传
人 我
国
由于 。印 教 大
度
。
的神名 字很 多
,
翻 者译 各取所 需
造 成 , 一了神 名的 情 况多
。
。
《
神 写》了 很多有 关 他 的 节情封 。
虽 然 他的
地 位 很高写
成 道教 人物
。
。但
后对世 的 影 并响 不大
, 如准提,
,
。
三() 原 为 印佛教度的 佛 或 萨
菩传 入 中国
,
成 为中国佛 教的 佛或菩 萨
只 改 头 了衡的, ,
《神 》中 把 他 们 封、
这
一类 人 物中有的 是 名 字 原 不封动 。
燃如 灯道
、
人
文殊 法广
、
天
尊 和 普贤 真 人
仙等
等有的是 把名 稍字 改加动
,
而 变 成 道 人教 物的
如惧 留孙
毗芦
长仙耳 光
定此
是外 教
。
邪,
对从 上 人 述物 分 析
的,
还可以 明显 看 地出 作 者 的道尊抑 释 思
想
。
。整
个 《 》神虽 然 封
,
武 伐 以纤 为线主
但 贯都穿 道 教 中阐着 与截教 两教 的 派争
,
斗教被阐认为 是 教正
,截
教 被认 为、
虽 然书中 教阐 借助 于 佛
,教
对佛 也 教有 一 些词 衰 定光佛 等等。
,
但是
作者 把 硬一 有 些名的
位地,
很
高 的 佛 人 截扯
教
如
:
毗 卢
。佛
、且而,
,
还
把截 教 下 门 一 畜些类 与 佛教挂 上勾
如
乌 云
仙、
龟
圣灵 母等等
因
此
从, 《神》 书 封
我一们 以 看 到可 明代道释 两教 的斗 是争 常非
烈激
的。
泰
戈尔 与 中 国 人
文
徐冲,
912 4 年 4月 应邀来 华访向
,、3 伟 大的 印度 诗 泰人 尔戈 于 1 1 年 9获得 诺 尔 贝文 学奖
一第次
、
踏
上 了 展 旦国的 土
”“
,
在
文坛 上 引 起一 股泰戈 尔热,
。
“
”。
除
了 当事 者如 沫郭
、若
振郑
铎
志徐 康、
诸君 纷 纷发 文 表章 明 各 自对表泰 戈 尔 华来 态的度 外 琪等先 生 也 后先 撰文评 述过 一 这坛文 事盛 时至今 日
,
前辈学者 季 林羡
戈宝权 及倪 培 耕
、张光
距
泰 戈尔 首 来次华 已近 七 十年 光
, ,
,景
个 半多世纪的 文 学
文, 化 流变
。
,
足以使 后
,
学
尽弃 一 切时 事 浮躁的及 政 治 功的
戈利尔 华来的 意义
上,
以 淡 泊静之宁 心 对面先人 的 一 切文 交 流
化、
事实上
泰
已经
不仅 仅 是一 个作 的家 简单来 访
而是可 以大 特 书书 中于印 文化 交 流史 。
菩 与提达摩 ,
、
真谛
、
不
空,
、
维帷 卡南达 及法显 ,
。
玄
奖 等 占等相有 的 篇同
。
泰章戈 之尔于 中
国 的 意 的义 慧
,智
已经超 出了 比较 文学 的范 围时同
,而成为 一 个 比 较文化 课的
汉 题 时代 佛教 的候东 传
印 度, 思 对想中 国 影 的响争的 事 实
。
可渊 谓源 已久
既给中 国 人民带 来了无 穷
,
在铸 国造 人 思 的 维式模 发和 国展 民性 方 也面 产 生 过消 极 影的
,
响这已 是一个
不泰
尔戈 对 中国 现 代文 人 的影 响 是不 也 同是 存 样 在 正着 负 两方 面 效应 的 ? 呢关 泰 于戈
尔
对 国中 学文 的 响影问题 节奏和 律
韵,
前学 者辈的 意 见 大 可 以致 结为 以归下 两 点
:
,一
、
泰 戈尔 诗中 自的
由。
在
文 学 形式方 面对 中国 新 诗 的发 展有 过 启 和蒙 推 动作 用
小 一诗时 靡文风
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范文四：《封神演义》中的人物形象
哪吒，一个顶天立地的神话英雄，一个跃然于书本上的民间传说，是我国古典文学中非常典型的人物形象，“莲花化身”“三头六臂”“风火轮”“乾坤圈”等意象几乎童叟皆知，家喻户晓，深得广大人民群众的喜爱。而理论家们对其形象也进行了广泛研究，总体认为哪吒为隋唐时期传入中国“由李靖演化为毗沙门天王，哪吒自然也就成了李靖之子”，经宋元时期哪吒故事的初步发展，最早起源于元代《三教搜神大全》，到了明代哪吒形象经过小说《西游记》“他是道教玉皇大帝的天兵统帅托塔李天王的太子和主要战神，神通广大，外道内佛”以及《封神演义》“由外在道教内里佛教的神演化为纯粹的道教神”等作品的塑造完成最终定型。于是一个由佛入道的自由叛逆的娃娃神形象出现了。他神通广大，八般武器样样俱全，他桀骜不驯，对现世不断否定。最难能可贵的是其反叛背后却深藏着作者对独立人格和生命意志的追求，体现了作者征服自然与希望摆脱束缚的强烈愿望。而本人认为这样的论断是有失公正的，文学作品一旦完成便不再与作者相关，对于作品中的人物形象也只能由接受者即读者通过进入作者描述的现象进行解读或者说是进行再创造，哪吒形象所具备的品质并非作者反抗精神的集中体现，而是暗合了事物发展的必然趋势。
一、文学作品中的哪吒
在小说《封神演义》中，哪吒是陈塘关总兵李靖的第三子，是乾元山金光洞太乙真人弟子，其出生就充满神话色彩。李靖夫人殷氏怀孕三年又六月，生下肉球，李靖大惊，一剑砍去，分开肉球，跳出一孩子。手套金镯，腹围红绫，满地上走。这金镯和红绫系金光洞镇洞之宝—一“乾坤圈圈”“混天绫”。第二天，太乙真人登门道贺，收为徒弟，取名“哪吒”。哪吒七岁，到东海口洗澡，惊动龙宫。龙王派巡海夜叉查问，发生口角。被哪吒用乾坤圈打死。龙王三公子赶来抓他，被混天绫裹住，抽筋而亡。龙王到天宫上本，又被痛打。从而闯下“灭门绝户”的大祸，却毫不在意。当四海龙王联名奏准玉帝缉拿李靖夫妇时，哪吒为不累双亲，断臂剖腹，剜肠剔骨，还于父母。其孝道挽救了李靖夫妇。但李靖却不谅解，对其魂魄无理逼迫。使哪吒无法容忍，则成了仇敌。经太乙真人帮助，借莲花再化真身，找李靖报仇。李靖因文殊广法天尊及燃灯道人先后帮助而获救。此事之后，哪吒“辅姜子牙而灭成汤”，先后经过穿云关之战，解救黄飞虎全家；攻打青龙关，确保粮道畅通；进攻汜水关，变成三头八臂，学得隐身之法，此后百战百胜，所向无敌。功成以后，武王登位，哪吒却不恋红尘奏请归山。
二、哪吒形象的新认识
世界纷繁复杂，如何拾得真理，老子为我们提供了方法，《道德经》明确指出“道生一，一生二，二生三，三生万物。”欲得真理，必反其道而行，毅然抛弃枝叶，追根溯源，到最接近本真的地方苦下功夫，实现由“万物”到“三”，由“三”到“二”到“一”，最后得“道”。若纠结于万物，只能是一管窥豹，不得要领，在寻找真理的路上南辕北辙，越走越远。人们总爱凭借自己严密的逻辑去论证任何事物的合理性，却浑然不知这样，做的危险性。当人们自豪地把这种思维方式引入宗教时，于是《圣经》中的神迹不再真实，进而《圣经》不再神圣，上帝不再合法，信仰不再拥有，终于“干掉乌上帝，老子就是神”，信仰缺失了，人们成了神，从此盲目自大，目空一切，然而一系列环境、社会问题也紧随其后而来。更可怕的是人们未能以此为戒，反而变本加厉地将其引入神话鉴赏领域。所以，对哪吒形象分析，必然要回归原著，真正走入作品中所描述的世界，“把事物出现在意识中的现象作为真实的现象进行研究”，就必须抛开对哪吒形象是符合逻辑性的纠缠，主动成为作品中的形象，“以吾观物”，并与之引起共鸣，才能达到理想的效果。
对于接受者来说“一部作品就是意识得到的东西”，哪吒不同寻常的出生，原因是因他不是国产，是由印度较早送到我国的舶来品，是佛经所载四大天王中毗沙门天王的太子。正因其为中印文化长期交流艰难融合的产物，所以注定了哪吒不能像正常小孩一样出生，必须经历长时间孕育而产下一个怪胎（肉球）。李靖大惊，一剑砍去，却光芒四射，哪吒出世，太乙真人前来贺喜，收为徒弟，赠予宝物，则是中外交流孕育出新文化的真实写照，对于新事物有人厌恶有人喜欢，尽管“一剑砍去”暗示了新事物的弱小，但一句“光芒四射”则预示着新事物强大的生命力，同时也为“父子情，欲裂欲伤”埋下伏笔。哪吒七岁时到东海口洗澡，伤杀权贵，闯下“灭门绝户”的大祸，四龙王问罪，其新旧事物的激烈斗争不言而喻，因其能“伤杀权贵”可以看出新事物的不断壮大对传统势力已构成威胁，龙王问罪则是旧势力对新事物的残酷扼杀。哪吒割肉还母，剔骨还父，表明了新事物对旧势力的毅然决绝。哪吒被迫自尽，魂归无所，其师太乙真人用“莲花化生”之术：“真人将花勒下花瓣，铺成三才，又将荷叶梗折成三个骨节，三个荷叶按上中下按天地人，真人将一粒金丹放于居中，法用先天，气运九转，分离龙、坎虎罩住哪吒魂魄往荷莲里一推，喝声：‘哪吒不成人形，更待何时！’世尊亦以其能降魔，故遂折荷为骨、藕为肉、丝为筋、叶为衣而生之。”太乙真人用“莲”复其肉身，用“金丹”还其灵魂，用“莲花化生”术使其复活，暗示新事物在经历挫折与旧势力决绝后，经过历练，得到新的发展动力：同时也道出了我国传统文化的发展历程，在哪吒复活上，实现了“儒”“释”“道”对中国传统文化的影响，“莲”为肉身，则为观音化身；金丹为灵魂，则为道教化身；哪吒复活，能力大增，“辅姜子牙而灭成汤”，则为儒家入世化身。而“儒”“释”“道”的相互影响正是中华文明不断发展的动力。哪吒复活后找父亲李靖报仇，则是新事物对旧势力的一种必然淘汰，即使在作品后部分，父子化敌为友，并肩作战，也是在李靖弃暗投明，转向新事物之后的事了，所以批评家们认为这是哪吒的自由叛逆、对现世否定、是对独立人格和生命意志的追求、是对征服自然与希望摆脱束缚的强烈愿望等看法是有待商榷的。哪吒在“辅姜子牙而灭成汤”的过程中能力不断增强，所向无敌，功成后，却奏请归山。很好的诠释了事物发展的规律，新事物发展到顶峰必然所向无敌，再以后则被更新的事物替代，自己则只有归隐山野，渐渐退出历史舞台。
三、哪吒形象的现代变化
哪吒形象流传至今，除了文学原著外，最容易被人接触到的便是影视作品，当人们在拍摄关于哪吒形象的影视作品时，从接受者的角度看，每一个接受者在阅读过程中，都会对一部作品的形象存在一个理想化的构建，即期待视野。乔纳森.卡勒指出“一部作品是对一个‘期待视野’提出问题的答复”，所以这种期待视野直接导致了接受者对原著的再创造。纵观关于哪吒的影视作品，已与原著中的形象存在较大出入，并且大多对其进行了美化。比如在如何对待被孙悟空打败这件事上，在央视《西游记》动画片中改为因不愿真心讨伐而故意败阵；又如在对待哪吒闹海中误搅龙宫从而闯祸这一问题，在电影《哪吒闹海》则改成因龙王嫌贡品少而拒绝降雨致使陈塘关大旱，哪吒为救百姓而大闹龙宫。这一系列的美化，通过影视作品的再创造，必然影响广大读者对哪吒形象的再认识，从而将其少数人对哪吒形象的期待视野强加给广大接受者。当同一时代的广大读者的期待视野相同时，必然会构成那个时代的文学形象。
“对作品的解读……应集中在人们对一部作品的接受的历史上，集中在这部作品与不断变化的美学标准和一系列期待的关系上，正是这些使作品能在不同的时代得以流传。”哪吒是中国传统文化中典型的少年英雄形象，所以无论是央视《西游记》动画片还是电影《哪吒闹海》或者其他关于哪吒形象的新创造，均有一个共同的期待视野，就是其济事救民、惩恶扬善以及成仁取义、超凡脱俗等精神。但是对哪吒拥有这些精神的原因却鲜有探究，致使哪吒形象犹如无源之水，仅局限于固定的模式之中。为突破局限，将其与新旧事物的发展变化结合起来，这或许是一个新的领域。
范文五：孔宣 - 古典名著《封神演义》中的人物
孔宣，《》人物，原为"目细冠红孔雀"(世间第一)，殷商驻三山关的总兵，后调往镇守金鸡岭，独家神通是五色神光，五行内无物不收。
孔宣担任殷商的时，将周军阻于金鸡岭，必杀技是五色神光，分青、黄、赤、黑、白五色，五色神光号称无物不刷，打跑了道行、法力都在十二金仙上的燃灯道人，就连陆压对上五色神光，也只有逃跑的份。孔宣战胜过和，把统率的周军打得毫无还手之力，逼得姜子牙挂出免战牌，后被降伏。
基本信息
中文名称
孔宣
国籍
西天极乐世界
民族
凤凰族
出生地
落凤坡
出生日期
洪荒时期
逝世日期
上古时代
职业
商朝总兵，元帅
毕业院校
主要成就
逼得姜子牙被迫挂出免战牌
代表作品
《》
神通
师父
果位
年龄
不详
目录1
2
诗词文献
定场诗(第69回)
伐罪吊民诛独夫，西岐原应玉虚符。
自无血战成功易，岂有纷争立业殊。
孔雀逆天皆孟浪，金鸡阻路尽支吾。
休言伎俩三玄妙，总有西方接引徒。
人物诗
身似黄金映火，一笼盔甲鲜明。
大刀红马势峥嵘，五道光华色见。
曾见开天辟地，又见出日月星辰。
一灵道德最根深，他与西方有分。
定场诗(第70回)
产西方，道德根深妙莫量。
荷叶有风生色相，莲花无雨立津梁。
金弓银戟非防患，宝杵鱼肠另有方。
漫道孔宣能变化，婆娑树下号明王。
干谒诗
混沌初分吾出世，两仪太极任搜求。
如今了却生生理，不向三乘妙里游。
人物战绩
孔宣战绩如下(摘自《封神演义》第69回与第70回):
1.孔宣VS:黄光直接刷走
2.孔宣VS:红光刷走打神鞭，子牙败逃
3.孔宣VS姜子牙、、和:姜子牙让哪吒劫他辕门，黄天化劫他左营，雷震子劫他右营，被掐指算出，二更天黄光刷了雷震子、白光刷走哪吒(黄天化被高继能连叮带枪的弄死了)
4.孔宣VS五岳(、、、和):直接刷掉
5.孔宣VS、和:收了、降魔杵、和李靖
6.孔宣VS和:先收了吴钩剑和，后刷了人
7.孔宣VS姜子牙和(偷袭):被姜子牙用挡住，被邓婵玉用五色石打中右脸，被龙吉公主用鸾飞剑砍中左肩
8.孔宣VS:不到四五合，陆压欲出斩仙飞刀，见五色神光，立化虹遁
9.孔宣VS(邓婵玉偷袭):先是被土行孙逼下马来(土行孙在地灵活，孔宣在马不灵活······)下马后又被土行孙打了几下，五色神光没来得及刷走土行孙，又被邓婵玉偷袭用五色石击中面门，逃走后又被邓婵玉击中脖颈
10.孔宣VS:先打了二三合，后刷了、，燃灯招来门人大鹏金翅雕，被孔宣用红光两个时辰打趴下，燃灯败逃
11.孔宣VS:结局都知道，不用说了······
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