简述昆体良的学校教育思想

范文一：简述昆体良的学校教育思想

摘要:昆体良是罗马帝国初期著名的教育家、演说家,他集古希腊、古罗马教育经验之大成,为文艺复兴以来西方教学理论的发展莫定了基础。昆体良的阶段教学、启发诱导、因材施教和道德教育等思想,对后世的教育教学和人才培养影响很大～与我们所倡导的素质教育也有许多不谋而合之处。另外他强调重视德育教育、加强学校教育、充分发挥教师的作用的教育理念,为我们今天发展教育提供了有益的借鉴。

关键词:学校教育、教师、反对体罚、因材施教

“昆体良～古罗马时期的著名律师、教育家。其教育思想和实践以培养雄辩家为宗旨～他肯定儿童发展的可能性～对教师提出了很高的要求～重视学生记忆里的培养～倡导因材施教等。其教育思想集中在《雄辩术原理》一书中。《雄辩术原理》即古希腊、古罗马教育思想和经验之大成～是西方最早的一部专门论述教育的著作。”

这是《教育学》书上对于昆体良的全部介绍～虽然只有短短几行字～但是我们可以很明显的看出～他在教育发展史上做出的贡献是不可磨灭的。而我则主要对他关于学校教育方面的思想做了一些了解。

关于学校教育～昆体良首先强调学前教育方面～他认为儿童应该及早接受教育。他在《雄辩术原理》第一卷、第一章开宗明义就提出:“当儿子刚一出生的时候～但愿作父亲的首先对他寄以最大的希望～这样～才会一开始就精心地关怀他的成长”。接着～他主张:“凡是每个儿童都要学习的东西～就应该早点开始学”。因为“婴儿时期的所得是青年时期的收获”。他还告诫人们:“早期年龄阶段的光阴不要浪费”～“7岁以前的收获无论怎样微小～为什么就要轻视它呢?诚然～7岁以前学习的东西无论怎么少～但有了这个基础～到了7岁就可以学些程度更深的东西～否则到了7岁还只能从最简单的东西学起”。他认为未来雄辩家的培养和教育是伴随着婴儿的出生而开始的～他公开宣告:“我的计划是引导我的读者从伊呀学语开始～经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育～一直到雄辩术的顶峰”。昆体良还从儿童心理和生理特征～来强调学前教育的必要性。他说:“还有深一层的理由。愈是年纪小～头脑就愈易于接受小事情～正如只有在身体柔软的时期～四肢才能任意弯曲～强壮本身也同样使头脑对多数事物更难于适应”。另外～“因为初步知识仅仅靠记忆～而记忆不仅存在于儿童时期～而且儿童时期的记忆甚至更加牢固～正因为如此～就更没有借口浪费早期年龄的光阴”。他深信～教育在人的形成中起有十分重要的作用～认为人可以通过教育得到培养、完善和发展。天生畸形和生而有缺陷的人只是稀有的例外～绝大多数人都是可以培养也必须加以培养的。如果有人没有得到应有的发展～那么缺少的不是天赋能力而是培养。

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并且～他还认为～学校教育优于家庭教育。学校教育可以起到激励学生的作用。因为在学校里～儿童每天可以看到好的和坏的行为～每天都会听到对德行的赞扬和对错误的批评。好的行为对儿童是一种鞭策～错误的行为对儿童是一种警戒,学校能给儿童提供多方面的知识,学校还可以养成学生适应社会公共生活的习惯和参加社会活动的能力。

而在昆体良学校教育的思想中～教师则是占据着其中最重要的一环。昆体良认为～教学质量的关键在于教师。他对教师提出了很高的要求。

首先～教师应当是德才兼备、即言即行的～既教学生学习基础知识和雄辩术～又教学生做人。昆体良认为～教师的道德面貌对学生的影响很大～教师自身所具有的高尚品德能防止学生的行为流于放荡,相反～教师的行为失检～就会对学生产生有害的影响。因此～一个优秀的教师～首先必须是道德高尚～行为端庄的人。

其次～教师应当具有广博的知识～应当是公认有学识的人。只有这样的教师～才能真正履行教师的职责～培养出完美的雄辩家。

第三～教师应当热爱学生～对学生宽严相济～能够以父母般的感情对待学生。昆体良认为～教师对待学生的态度～应当严肃而不冷酷～和蔼而不纵容。因为冷酷会引起学生的厌恶～纵容会招致学生的轻视。并且教师不应当发脾气,但又不应当对应该纠正的错误视而不见。教师还应耐心工作～对学生要多勉励～少斥责,在实行奖惩时要注意分寸～既不能“吝啬表扬”～也不能“滥用惩罚”。

昆体良竭力反对儿童教育中的体罚现象～对幼小孩更要禁止。他大声疾呼:“对于如此纤弱、如此无力抗拒虐待的幼年～任何人都不允许滥用权威”。他愤慨谴责“那些屑小之辈是多么可耻地滥用了体罚的权力”～而造成众多不幸儿童的身体和心灵的创伤。他认为对儿童施行体罚是有百害而无一利～为此他还专门给体罚列举了五大罪状:

一、体罚“事实上无疑是一种凌辱”～是一种残忍行为,

二、盛行体罚～孩子一旦对“鞭笞习以为常”～教育就再难以起到作用,

三、如果幼年时期遭受体罚～长大以后往往更难以驾驭,

四、体罚只能造就奴隶的性格～不能培养雄辩之才,

五、体罚的结果必然使儿童“心情沮丧压抑～使他不敢见人～经常感到抑郁”～“产生恐怖心理”。

总之～昆体良认为惩罚是一种无能的表现～是一种不光彩的行为。

第四～教师既应熟悉所教学科的内容～又能熟练地运用教学key to enhance the competitiveness of the city, the scientific and technological progress and innovation As the main thrust of economic and social development, to change the mode of economic development as the goal, to promote the comprehensive construction of national innovative city. Xining science and technology innovation work by the national Ministry of

方法。只有深刻理解所教学科的内容～教师才可能有效地教学。也只有运用良好的教学方法～教师才能够使教学内容简明扼要、明白易懂、深入浅出、更好地为学生所接受。

第五～教师应当深入了解学生的心理特征、个性、才能和倾向～更有针对性地组织教学。为此～教师应当经常、深入地观察学生的言语、行为和活动～注意儿童之间在能力、资质、心性方面的差异～因材施教。

他深信～每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中～教师要“善于精细地观察学生能力的差异～弄清每个学生的天性的特殊倾向”,教师在识辨了学生的能力和个性以后～就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。对于智力较弱的学生～在教学的进度和内容方面可以适当迁就一些,但对于天赋素质丰饶的学生则要尽力培养～使之成为真正的雄辩家。另外还提出～"对不同年龄的学生～纠正错误要用不同的方法。作业的分量和改正错误的标准应适合学生的智力水平。"

昆体良关于学校教育的理论～曾为罗马帝国大批人才的培养起过巨大的作用～其中许多精辟的见解、深邃的言辞～曾经使后人叹为观止和深深折服～文艺复兴时期的大师彼特拉克曾赞誉其“所完成的不是一把刀子的职责～而是一块磨刀石的职责”。他的思想更是影响了几十代人。人文主义教育家维多利诺和伊拉斯谟都对昆体良深有研究～以致被称为“昆体良式的人物”。夸美纽斯在他名著《大教学论》中虽然直接引证昆体良的言论并不多～但在字里行间却可以看到昆体良的影子～如夸美纽斯对学校教育优于家庭教育的论证～以及教学法上的真知灼见都可以从昆体良的思想中找到历史渊源。

昆体良重视学前教育、反对体罚、倡导因材施教的思想～与我国提出的素质教育有异曲同工之妙～而我国正处于教育改革的重要阶段～应当取其精华～更好地完成我国的教育建设。另外～他对教师提出的一系列要求～也对当今教师队伍的建设提供了好的目标和方向。

范文二：昆体良的教育思想

昆体良的教育思想

来源:四季青中学作者:四季青中学发布时间:2007-09-13

昆体良(公元35——95年)是古代罗马杰出的教育家和演说家，生于西班牙埃布罗河上游加拉古里斯的一个小镇上。少年时代，昆体良在罗马的文法学校接受教育，后来曾主办罗马的修辞学校，是罗马皇室委任的第一个修辞学教授。他在修辞学校从事教学工作20余年;著有《雄辩术原理》一书，共12卷。这部著作反映了罗马帝国的教育实践，也总结了昆体良长期从事修辞学校教学的经验，是西方古代第一部系统的教学法论著。

精雕细刻

公元35年，在西班牙美丽的埃布罗河上游加拉古里斯的一个小镇上，诞生了古罗马伟大的教育家昆体良。当时的西班牙是罗马帝国的属地，它的首府是当时罗马帝国的文化中心和高等教育中心之一，云集着杰出的文学家、诗人、哲学家。同时，还有许多雄辩术传授者，昆体良的父亲就是其中的佼佼者。在这样的环境之中，童年和少年时代的昆体良受到良好的教育。后来他做过一段时期的律师，30岁以后，受命主持罗马的拉丁语雄辩术学校，在这一片园地上，他辛勤地耕耘了20年。与此同时，他还做兼职律师，常常被邀请作辩护人。理论和实践的结合，使他积累了丰富的雄辩术经验，成为当时罗马最负盛名的教师。因此，当他从雄辩术的讲坛上退休之后，他的朋友马斯路斯等人，便请求他能够写本关于雄辩术的书。开始，昆体良并没有接受，因为，这位一向谦虚的退休教师，深知许多在他以前的希腊罗马杰出的作家已精心地研究过这方面的问题，并且留下大量遗产，自己是没有资格按朋友的约请来做这方面的书的。他的这一看起来似乎非常有说服力的藉口，正好为朋友们提供了说服他的理由。他们辩解说，以前的作者关于雄辩术方面的意见多不一致，甚至相互矛盾。人们从这些矛盾的观点中很难做出抉择。因此赋予他以这样的使命是合理的。即使不能有所独创，只要能对以前的观点做出明确恰切的判断也是很有意义的事情。昆体良被说服了。然后，他用了两年时间，写出了长达12卷、约合中文65万字的宏篇巨著——《雄辩术原理》。

在写作的两年多时间里，昆体良除了应付那些不得不做——如给多密善皇帝的两个外侄孙任家庭教师的事务之外，写作过程的大量时间用在研究上，如查阅各种资料，广泛阅读有关著作等。因为，在他看来，一旦接受了任务，就绝不能因袭前人的窠臼，而要力求有所创新，使自己的书在继承前人成就的基础上尽量能给人更多的新的东西。终于，在研究中他发现了前人和当时一般雄辩术教授者的缺陷与不足，提出了自己的新见解，写出了西方历史上第一部教学法专著。

《雄辩术原理》的写作开始于公元90年，完成于公元92年。按说用如此长的时间写作、并且有许多新观点的书，拿出去发表是不成问题的。可是昆体良并没有打算立即出版，而是想等到自己的创作热情冷却下来之后，再作进一步的修改。然而，朋友们渴望早日见到他的著作、三番五次地催促他交稿。这样，昆体良才不得不同意于公元前96年出版。为此，他曾给出版这本书的友人写过一封信，其中充分体现出一个教育家的博学多识、严谨治学、谦虚求实、认真负责的工作作风。信的大意是:

你天天催促我，要求我将奉献给马斯路斯的书《雄辩术原理》拿去出版。我的意见是，该书还没有成熟到可以拿去出版的水平。你知道，为了写这本书，我

花了两年多时间。在这两年时间中，我还要为其它事务分心。这两年时间，真正用于写作的并不多，更多的时间是用于这一实际上漫无边际的任务所要求的研究工作上，以及用于阅读多不胜数的作者的著作上了。此外，我遵循着荷拉斯的名言，他在《诗学》中不赞成匆匆忙忙地出版，并要求未来的作家:

压下自己的作品暂不出版

直到漫长的岁月流逝九年

我打算再等些时候，以便让创作的激情冷静下来，按照一个不带偏见的读者的意见加以修改。但是，既然你是如此迫切地要求出版，那就让我们把那些字斟句酌付诸东风，并恳切地祈求上苍保佑我们免遭身败名裂。不过，请记住，我相信你会谨慎从事，让本书以尽可能正确的面貌与公众见面。(《昆体良教育论著选》第4页)

重放异彩

如果把昆体良的《雄辩术原理》比作一颗珍珠的话，那么，不幸的是这颗珍珠后来因战乱等原因被遗失了。在很长一段时间中，《雄辩术原理》失传了。人们以为永远再找不到这部著作了。然而，出乎意料的是，文艺复兴时期，这颗失落的珍珠失而复得，又被发现并找了回来。这应当归功于古籍收藏家波齐奥。

事情是这样的，1418年，在瑞士的康斯坦斯召开了著名的宗教会议。当时有一个人文主义者、古籍收藏家波齐奥?布拉狄利尼参加了这次会议。会议期间，这位收藏家忙里偷闲，总要利用休会的空暇出去转转，一方面是为了消闲，另一方面是为了寻找珍贵的书籍。他去的地方主要是瑞士和德意志南部的一些寺院。一次，当他听说圣?高卢的女修道院有大量藏书的时候，便来到这个离城市约20英里的地方。果然，那里有一个藏书楼，里面的书多得用当时的图书目录都无法包罗无遗。波齐奥欣喜异常，立即投身其中，象寻宝一样仔细搜寻，眼睛紧盯着每一个书名。特别是那些不引人注目的地方更引起他的兴趣，就连积尘封盖着的东西也不放过。因为，惊异的发现往往在人们不大注意的地方。

波齐奥来到了楼房最底层的一间房里。这是一个极为污秽和阴暗的地牢，是一个连判了刑的罪犯都难以塞进去的地方。波齐奥没有却步，仍然怀着极大的兴趣走了进去。果然，脏黑的房间里埋藏着珍珠。当他拂去厚厚的尘土去看一叠书的名字时，惊喜得简直要发狂了。因为，那是一整套昆体良的《雄辩术原理》。他捧着由于无人间津和年代久远而变得十分污秽的书，非常痛惜。同时，又为它的完整无损而高兴异常。在这个地方，波齐奥还发现其他一些很有价值的资料。波齐奥在给友人的信中曾这样描绘那里的环境和情景;“我确信不疑，如果不是我的抢救，他(指昆体良的著作)一定很快就消失了。因为，一位高贵的、光彩照人的、优异的、文雅的、睿智的人物，如果还能继续忍受我找到他的那间牢房的肮脏，还能继续忍受他的狱卒的粗暴和那个地方可悲的污秽，这是不可想象的。看上去他的样子的确十分凄惨，象一个鬓发蓬乱、披头散发的囚犯，以他的仪容和装束在抗议对他不公正地裁决。他似乎在张开双臂，向罗马人发出呼唤，要求把他从如此不幸的命运中解救出来。一个曾以自己的雄辩才能和援救保存了众多生命的人，现在竟然找不到一个人为他所遭的冤屈昭雪，竟然找不到一个人把他从等待着他的不公正的惩罚中解救出来，这对于他来说，的确是难以忍受的??”。

就这样，失落的珍珠终于被找回来了。波齐奥用了32天的时间把昆体良的作品抄了下来。这位细心的人在伏案誊抄的同时，没有忘记把自己的发现告诉朋友，让他们也来分享这巨大的欢乐。朋友们和整个学术界得知喜讯之后，都为他

的发现而高兴。一位叫做列昂纳多?布鲁尼的朋友在回信中，称波齐奥为这些著作的第二个作者，因为，从此人们可以了解昆体良的全貌了。他还欣喜地说:“多么珍贵的收获!真是令人喜出望外!再者，我是否真正能读到曾经给我带来愉快的、迄今为止一直以残缺的、畸型的面貌出现的伟大昆体良的全部著作呢?我恳求你立即送给我，至少使我在瞑目之前能一睹为快～”

《雄辩术原理》重新流传于世，立即得到了人们的欢迎。弗吉流斯为它作了注释，使它成为教育家们能普遍阅读的书籍。昆体良的教育思想也得到人文主义者的高度评价，特别是对夸美纽斯的教育思想产生了巨大影响。

雄辩大师

海边聚集了许多人，他们每人一艘航船，昆体良也在其中。启航了，一开始，熙熙攘攘，人声鼎沸，干帆竞发，百舸争流。划着，划着，人声慢慢减少，船影渐渐稀疏。昆体良仍然奋力摇橹，直驶前方，人更少了。最后，船来到水天相连;浩瀚无垠的一片汪洋之上。昆体良扫视了一下，隐约间看见只剩下一个同行者，他就是西塞罗，可是他已开始落帆停浆，停止前进了。前路漫漫，无边无涯，只有昆体良的船只云帆高挂，直驶前方。他一边继续振臂摇桨，一边极目海天相接之处，决心要以西塞罗的终点为新的起点，继续前进，直到无能为力的时候。

这是昆体良在《雄辩术原理》第12卷中对自己做的一个比喻;而划船人便是雄辩术的研究者。

当时的罗马，研究雄辩术的人很多，特别是西塞罗的《论雄辩家》一书影响极大。昆体良对西塞罗非常推崇，但并没有被他的光芒弄眩了眼睛，而是从一个研究者的角度加以审视。他发现，西塞罗在论述对雄辩家的要求时，着眼点只在于雄辩能力，而不关心他们的道德品质。昆体良觉得自己的责任和使命就在于弥补这一缺陷，在西塞罗的基础上前进一步。这就是他在比喻中要继续航行的路程。

昆体良生活的时代，罗马帝国已开始走向衰落。他痛切地感受到整个社会道德沉沦，许多上层人士品德败坏。因此，当他论述教育任务的时候，总是把良好道德的培养放在首位。他所要培养的雄辩家，善良是第一位的，雄辩术的完美是第二位的。在他眼里，——个品德邪恶的入不可能成为完美的雄辩家，即使他们在法庭上胜诉，仍不配享有雄辩家的称号。真正的雄辩家是高尚的，值得尊敬的，在道德上无可指责的。他认为，如果一个人掌握了雄辩术，却用它来教唆犯罪，陷害无辜，与真理为敌，教授雄辩术的教师就不是给战士以武器;而是给强盗以屠刀。如果上天赋予人以说话的能力，却被人用去犯罪，倒不如生来聋哑，没有理智的好。而要培养出具有崇高道德的雄辩家，只有高尚的教师才能做到。昆体良本人正是这样的榜样。

不仅如此，昆体良对以前的雄辩术理论只是以假定雄辩者已具备了足够的文化素养、没有涉及培养教育的过程和方法的现象，提出对雄辩家的培养应从开始就奠定基础。他突破高等教育的狭隘界限，讨论了学龄前教育，初等教育、中等教育和高等教育的全部问题。即要培养一个雄辩家，必须从咿呀学语开始，直到他成为一个合格的雄辩家。另外，当时一些浅薄的雄辩术教师只着眼于雄辩的技术训练，认为只要在法庭上胜诉即可，不必以广博的知识为基础。昆体良则力排众议，独辟蹊径，认为基础不深厚牢固，上层建筑迟早会坍塌，力主专业教育应建立在尽可能广博的普通知识的基础之上。当然，昆体良还提出许多有独到见解的教育观点。

正是这种勇于开拓、敢于创新的精神使昆体良从一个优秀的雄辩术教师进入到杰出的教育家行列，成为众多的雄辩术研究者中酌佼佼者，在人类教育史上留

下了光辉灿烂的一页。

反对体罚

在世界教育史上，昆体良是最早提出反对体罚伪教育家。体罚，在古代和中世纪，是世界各民族中普遍流行的教育方法之一。古埃及的谚语说:“男孩的耳朵是长在背上的”，意思是必须打学生的背才能使他们听课。谚语还说;“学神把教鞭送给人间”，意思是借鞭打来教学是神所确认的。一般人甚至把教育比作驯兽，把教鞭当作教育的同义语。即使到现在，在有的号称发达国家的学校中，对学生的体罚仍然受到法律保护和家长的支持。但是，昆体良早在公元一世纪就明确提出反对体罚，说明他不愧是有远见卓识的教育家。

昆体良反对体罚所持的理由是:1(体罚是残忍行为，是一种凌辱;2(如果申斥还不足以矫正孩子的过失，他就会对体罚习以为常，使体罚失去作用;3。如果经常正面告诫，在课业上严加督促，体罚就没有必要;4(幼年时使用体罚，一旦长大以后，恐怖失去作用，就更难以驾驭;5(体罚造成儿童心情压抑、沮丧、消沉。从上述昆体良反对体罚的理由中，可以看到他对儿童的深刻了解，对儿童人格的尊重，对正面教育的强调，以及对培养儿童生龙活虎般的积极性、创造性的要求。这些都是文艺复兴以后一切进步教育家追求的理想。(《昆体良教育论著选》第28页)

教学艺术

在公元一世纪，昆体良就提出了“教是为了不教”的深刻见解。他认为，教学的最终目的是要“引导班上的学生自己去发现问题，运用他们的智力”，“除了使我们的学生不需要总是有人教，我们的教学还能有什么别的目的呢?”(《昆体良论教育》，第94页)

注意激发学生学习的兴趣和意愿，这是昆体良教学艺术中极有价值的遗产。“因为专心致志的学习有赖于意愿，而意愿是不能强迫的。”昆体良在这方面积累了丰富的经验。他认为，要激发学生的学习兴趣和意愿，首先要求“教师要以父母般的感情对待学生??他应当严峻而不冷酷，和蔼而不放纵，否则，冷酷引起厌恶，宽容招致轻视。”教师以自己的理智的爱赢得了学生的尊敬，学生就能“视教师如父母”，就为引导学生进步创造了有利条件。“这种敬师的感情大大有助于进步，因为在这种感情影响之下，学生不仅将愉快地听讲，而且会相信教给他们的东西，愿意仿效教师。当汇集到学校去的时候，他们会愉快地、欢欣地聚合在一起;他们的错误被纠正时不会生气，他们受到称赞时会感到鼓舞;他们会以专心学习，努力尽可能取得教师的珍爱。”(《昆体良教育论著选》第92页)

为了激发学生的学习兴趣和意愿，昆体良认为，“应当善于回答学生提出的问题，向那些不发问的学生提问。”在课堂上，教师“还要经常向学生提出问题以测验学生的判断能力。这样做就可以防止学生的漫不经心，防止他们对教师的讲课听而不闻。”

善于纠正学生在学习中出现的错误，这是昆体良教学艺术的重要内容。他指出;“在纠正学生的错误时，如果过于吹毛求疵，学生就会丧失努力的信心，意志消沉，最后会憎恨他的功课，担心动辄出错，什么功课也不想做。”对于年幼的学生，在纠正他的错误时，教师的态度要和蔼。昆体良说:不论对错误的纠正多么严格，也要以温和的手法去施行。学生作业的有些部分应受到赞扬，有些要马虎过去，有一些要重做，一定要说出重做的理由。有时在隐晦难解之处要加进教师的批语，以进行启发。”(《昆体良教育论著选，第74至75页)

总之，“对不同年龄的学生，纠正错误要用不同方法，作业的数量和改正错

误的标准都应当适合学生的智力水平。”由此可见，一切从学生的年龄特征出发，

正是昆体良教学艺术思想的核心。

范文三：昆体良的教育思想

第861篇：昆体良的教育思想

逍遥行者

2011年6月15日

昆体良（MarcusFabiiusQuiutilianus，约公元35年—约95年）出身于西班牙的一个书香门第家庭，其父亲是个颇有经验的雄辩术教师。昆体良在罗马接受雄辩术教育，曾做过律师，后来在罗马开办了一所学校。由于他在修辞学方面的造诣和办学上所取得的卓越成就，他赢得了社会的赞誉。公元1世纪70年代初，帝国设立由国家支付薪金的修辞学讲座，昆体良是首任受聘者，被称为“雄辩术教授”。由于他在教师的职位上取得的巨大成就，以及他的广泛的社会影响，皇室任命他为执政官。昆体良50岁时引退，专心于著书。将其20年的教学实践予以总结，写出了长达12卷本的《雄辩术原理》。这是西方第一本专门论述教育问题的系统著作，在教育史上占有极重要的地位。可惜的是，这本巨著在很长一段时间内被遗失了。到了文艺复兴时期，一个名叫波齐奥的古籍收藏家发现了它，才使其重新与世人见面。人们从中洞悉了昆体良的教育思想。

（一）论教育目的和学校教育

昆体良在继承西塞罗雄辩家教育理论的基础上又有所创新和深化，并使理论与实践密切结合起来，使得雄辩家教育更富有操作性。他很重视道德在雄辩教育中的地位，认为它是雄辩家的首要品质。昆体良认为，雄辩教育的目的就是培养善良而精于雄辩的人。雄辩术作为一种社会政治生活中的主要工具，应掌握在善良、正义，能够维护法律尊严的人手中，决不能落在强盗手里。因为雄辩术的作用在于宣扬正义和德行，指导人们避恶趋善。其本身就是一门高尚的学问，在上应为无辜辩护，制止犯罪；在有关钱财的诉讼中应支持真理，反对虚假。雄辩家的德行如此重要，因此应加强对他们的道德的培养。昆体良认为，人有天赋的差异，但教育起着更大的作用。他主张学校把道德原理作为主要课程，让学生从中学习到正义、善良、节制、刚毅等品质。

在学校教育和家庭教育孰优孰劣的问题上，昆体良总结了罗马的教育经验，认为学校教育优于家庭教育。在道德方面，家庭和学校对孩子的影响都很大。但相比而言，在家中则易出现溺爱、娇惯的现象；而且家中不良的风气也会给孩子造成负面的影响。因此不能把家庭教育理想化。而学校教育则可以避免这些不良现象和负面影响。除此之外，学校教育还有诸多优点。学校教育可以激励儿童的头脑；儿童在学校学习可获得同学的友谊；学校可以给儿童各种人们称之为常识的东西；学校可以养成孩子适应公共生活的习惯和培养参与社会政治活动的能力。一个雄辩家是一个生活在公共事务中的政治活动家，这种生活特点不是从小在家中离群索居的儿童所能适应的。

（二）论教育作用和幼儿教育

昆体育对教育的作用抱有极大的信心，怀有很高的热情和期望，表现出一个大教育家热爱教育事业的高贵品质。他说：“天生畸形因而愚鲁不可教的人是很少很少的。”一般的人都可接受教育，但人的心性各异，如何进行教育，就要了解和研究儿童的心性。昆体育认为，人的秉赋不同，教育的方法也应不同。例如有的孩子懒惰，就应管教他；而有的孩子受到约束就发火；恐吓能约束某些孩子，但另一些孩子却因此而丧失勇气。他对那些有好胜心的孩子抱有特别的期望，这种孩子一遇到失败就哭鼻子，教育时应采取激励和鼓舞的措施；同时利用责备和荣誉等手段去激发他的雄心壮志，使他向优异者看齐。最令人担心的是那些对任何事情都漠不关心的孩子，对这样的孩子不可抱过多的期望。总之教育者要研究儿童的天赋、倾向、才能，根据其倾向和才能进行教学，即因材施教。在雄辩术的教学上，要根据各人的气质特点进行训练。有的人适合用温文尔雅的态度讲；有的人宜于用生气勃勃的表情讲；有的则适于用粗犷有力的态度去讲。此外，教师应了解学生的才能倾向，帮助他们选择最适合自己天份的学科去研究，例如有的适于做诗，有的则适于研究法律等。虽然人人都可以受教育，但存在智力上的差别，在教学中应区别对待。对于智力差的孩子，要尽量适应其能力，以便按照自然的诱导，对其智力加以训练；而对于资质优异的孩子，则应让其学习一个杰出的雄辩家所该掌握的全部知识和技巧。昆体良特别强调两种情况应予避免：一种是让学生做不可能做到的；二是让学生放弃他们能胜任的。在教育中，必须遵循年龄的特点，据此分配给学生恰当的学习任务，不能让儿童负担过重。在重视儿童的天赋差异的同时，更应重视教育的作用。教育适应儿童的自然天性和特点是为了更好地发挥教育的作用，使学生的才能得到充分的发挥。但只有自然条件，没有教育的培养也成不了才。一个优秀的雄辩家更多地得之于学习，而非得之于天性。

昆体良很重视早期教育，主张在儿童刚能说话时就应开始智育和德育。在当时的罗马，人们认为在儿童七岁以前进行道德的培养是应该的，但对何时进行智力培养则看法不一。昆体良认为虽然七岁前的儿童接受知识的能力有限，但学习总比闲着好，一点一滴地学习，积少成多，长期下去就很可观了。而且，儿童虽然学的不多，但记得牢，所学的东西终身有用。由此，他得出结论：凡是儿童应该学习的东西都要早点学。昆体良虽然主张早期教育，但同时否定超常儿童的存在，不期望儿童成为早熟的儿童，认为“早熟的才能鲜有结好果者”，早熟的儿童只是把刚学到手的东西受虚荣心的驱使而拿出来向别人炫耀，他们所拼凑的文章是言之无物的东西。他评价早熟的儿童说，“他们既没有真正的力量，也没有深厚的根基，他们不过像是撒在地面而过早萌芽的种子；不过是看来犹如稻子似的杂草，未到收获的季节就变黄而结出干瘪穗子，就他们的年龄来说，他们的成就令人高兴；但他们的进步已到此为止。而我们的惊奇也就随之减退。”

（三）论课程内容和设置形式

昆体良的雄辩教育的课程内容十分广泛。包括：希腊文、拉丁文、文法、修辞、阅读、音乐、几何、天文、哲学等等。此外，在高等教育机构——修辞学校中，还有模拟演说。昆体良认为上述每一门课程都十分重要。关于希腊文和拉丁文的学习次序问题，他顺应社会的潮流，赞同先学希腊文，后学拉丁文；但学习希腊文时间不可太长，就应同时学习拉丁文。在谈到阅读的重要性时，昆体良认为文法是雄辩的基础，是文法学校的中心课程。它包括两部分：正确说话的艺术和正确书写的艺术，而正确的阅读又是这二者的前提。阅读应分三个阶段来进行：首先是阅读诗人的作品，以此培养学生高尚的心灵；其次是阅读悲剧作品，陶冶学生的心灵；最后是阅读喜剧作品，培养学生的辩才，昆体良甚至认为，“凡是最能培养心灵和增长思维力量的作品都应成为孩子的教材。”他很推崇西塞罗和阿西纽斯的作品，认为他们的作品词汇丰富、在悲喜剧中含有深刻的思想，以及某些类似雅典学者的东西。认真阅读，还可从中学到纯正的语言和刚毅的精神。除此之外昆体良还以极大的热情来论述音乐对雄辩家的意义。音乐可以表现出崇高的思想、愉快的情绪、安宁的气氛等；还可以其艺术的完整来表现感情的协调一致。在辩论中，音调的运用有助于打动听众的感情；声调的变化可以激起裁判官的愤怒或同情；音乐还可以帮助讲演者身体动作的优美以及手势的适度和富于表现力。此外几何在雄辩教育中，地位也很重要。他赞成柏拉图的观点，认为几何可以激发人的思维，使智力更加敏捷和清晰。

在修辞学方面，昆体良认为应明确修辞教师的教学范围，确定教学内容。修辞教师应该就遇到的一切事情，包括法律诉讼方面的、政治方面的、甚至私人的一切事情等发表演讲。而不应该缩小教学的范围，仅仅做示范性的演说，甚至把所做的演说的性质、范围限于议事性和司法性的论题上。他认为这些做法都是不对的。在哲学方面，昆体良继承了西塞罗的观点，认为哲学对雄辩家至关重要。作为一个斯多葛派的信奉者，他把哲学分为三部分：辩证法、物理学和伦理学。他所理解的辩证法主要是用于研究词语的——求知词语的确切含义，辩明其中含混不清的东西。辩证法中包含有逻辑学，在给事物下定义、推理、求异、解疑难方面，都少不了逻辑的作用。昆体良的物理学指的是斯多葛派的神秘主义的自然哲学，包括宇宙、命运以及天命，预兆等宗教迷信的东西。他很推崇伦理学，认为它是哲学的核心，也是哲学与雄辩术关系密切的原因所在。因为雄辩术的重要性有很大部分体现在法庭的辩论中，伦理学在其中作用很大。虽然案情多种多样，但任何一种案情都与正义、道德有关，有大量的案件取决于行为的评价；在评议性辩论中，有很多事例与诚实有关。所以，在雄辩家的培养过程中，哲学是必不可少的。

关于课程的设置，昆体良反对单科独进，而主张各科齐头并进。他认为，单科独进的缺点在于：学生整天听一个老师的讲课，容易头昏脑胀，学习效果不佳。而多科并进则可以弥补这一缺点，变换学习不同的科目，对学生是一种调剂，可以减轻疲劳，振奋起精神。

（四）论教学组织和教学方法

昆体良作为一个教育上的实践者，对教学问题研究很多。在教学组织上，他提倡集体教学。他认为，“大多数的教学可以用同样大小的声音传达给全体学生，更不必说那些修辞学家的论证和演说，无论有多少听众，每个人一定能全都听清楚。”①这样的教学显然不是个别教学，从他的思想中可以窥到班级授课制的萌芽。他曾提到“班级”这个组织形式。他说，根据一些教师的实践，把儿童分成班级，按照他们每个人的不同能力，指定他们依次发言。虽然如此，但这还不是一般意义上的班级教学形式。因为在当时，实施班级授课制的条件还不具备，一直到了十六、十七世纪，才逐步形成真正的班级授课制。

在教学方法上，昆体良认为，应该同时学习字母的形状和名称；而那种先学字母名称和顺序，再学字母形状的方法是不好的；可以用有字母的象牙人像作为工具，让学生在游戏、娱乐中学习。学习音节无捷径可走，所有的音节都必须学会，应反复练习，使之牢记在心中。音节学完后，可学习由音节组成的单字，以及由单字组成的句子。学生在学习阅读时，不要贪快，否则容易造成口吃和其他困难。阅读要求准确第一，其次才是连贯性。书写是学习中的一件大事，决不可忽视。书写有助于为学习打下较深厚的基础。要经过反复练习，使书写流畅，写得太慢则妨碍思考。

（五）论对教师的要求

昆体良谈到了保姆和教师的重要性。他认为婴儿期的保姆对幼儿影响很大，应选择有道德的、说话合乎文法的人做保姆，因为幼儿首先模仿的是他们的语言。而且，幼儿的可塑性很强，幼年时沾染上的恶习是很难改掉的。他认为要纠正已学过错误东西的人比教一个从未受到教育的人要困难得多。他举例说，著名的奏笛教师提莫西斯在接收学生时，有一个条件就是：已从师过其他音乐教师的学生，比从未学过吹笛的学生要交纳更多的学费。昆体良要求教师应德才兼备。教师首先应品德高尚，有德行，任何失检的行为都会对学生产生深刻的影响。例如，马其顿国王亚历山大早年的一位家庭教师的一些坏习惯影响了亚历山大，使其终身都难以改掉。教师应具备广博的知识，如果学识不够，应勇于承认，不要误人子弟。除了具备高尚的品德和渊博的知识外，作为教师，还应懂得教学艺术。对学生宽严相济，既善于进行道德教导，也善于运用表扬和批评；教学应明白易懂、深入浅出。学生也应相信教师，尊重教师并虚心从师，这样才能从老师那里学到丰富的知识及做人的道理。

历史地位与评价

昆体良的教育思想影响深远。他是西方教育史上第一个系统论述了教育过程，并密切注意初等教育的大教育家。《雄辩术原理》不仅是他自己20多年教学经验的总结和提炼，而且是罗马的教育实践和理论的集中体现，对后来的人文主义教育家维多利诺和伊拉斯谟产生了很大的影响。而且，十七世纪捷克的大教育家夸美纽斯也深受其影响。他的教育理论为西方文艺复兴时期的教育理论的发展打下了基础。

范文四：昆体良的教育思想

昆体良(约公元35年-100年)是古代罗马教育史上最著名的教育思想家。若有《雄辩术原理》。

在昆体良看来，对于雄辩家的培养要"从咿呀学语开始，经过初露头角的雄辩家所必需的各个阶段的教育，一直到雄辩术的顶峰。"具体来说，分成以下几阶段：

第一阶段：家庭教育。

昆体良非常重视幼儿教育。他认为，幼儿教育可以在德行和知识方面为雄辩家的培养打下初步的基础。幼儿教育是在家庭里进行的，父母、保姆、家庭教师都是幼儿的教育者。尤其强调保姆必须是一个具有良好的品德和说话准确的人，因为她们的一言一行都会影响幼儿。

第二阶段：初级学校。

昆体良反对古代罗马贵族聘请家庭教师的传统做法，主张应尽早让儿童接受学校教育。在他看来，家庭教育容易使孩子养成冷淡、自夸和羞怯的习性，而学校教育则不同。学校里学生集中，不但有结交朋友的环境，而且也有竞争的、互相观摩学习的机会，因此，从学样培养出来的学生一般都能很快地胜任雄辩家的角色，在公众面前发表演讲。

昆体良认为，在初级学校中，儿童主要学习阅读和书写。

昆体良在总结自己长期的教学工作经验基础上，对教学原则和方法等问题提出了自己独到的见解。

昆体良倡导因材施教。他深信，每一个儿童都具有才能上的个别差异。在教学过程中，教师要"善于精细地观察学生能力的差异，弄清每个学生的天性的特殊倾向";教师在识辨了学生的能力和个性以后，就必须因材施教。他主张按照每一个学生的具体情况安排课程。对于智力较弱的学生，在教学的进度和内容方面可以适当迁就一些;但对于天赋素质丰饶的学生则要尽力培养，便之成为真正的雄辩家。另外还提出，"对不同年龄的学生，纠正错误要用不同的方法。作业的分量和改正错误的标准应适合学生的智力水平。"

昆体良坚决反对体罚，认为这是对儿童的凌辱。他认为，用体罚的方法来驱使学生学习，不但不能调动学生学习的积极性和自觉性，相反却会使学生产生厌学的情绪。

范文五：昆体良的教育思想

昆体良的教育思想

一、教育著述:《雄辩术原理》。这部著述既是他自己约二十年教育教学工作经验的总结，又是古代希腊、罗马教育经验的集大成者。昆体良的教育理论和实践都以培养雄辩家为宗旨。

二、教育思想

1、论教育与天赋

昆体良高度评价了教育在人的形成中的巨大作用。他说:“大多数人既能敏捷地思

考，又能灵敏地学习，因为此种灵感是与生俱来的。。。。。。天生的畸形和生来有缺

陷的人才是天生愚鲁而不可教的人，这样的人肯定会少，然而很少。”因此，一般

的人都是可以通过教育培养成人的。

昆体良继承柏拉图、亚里士多德重视人的天性差异的观点，并进一步发挥。他认为，

人人可以通过教育培养成人，但人的心性各不相同，因此要研究、了解儿童的天性。

首先，要研究儿童的天赋、倾向、才能，根据其倾向和才能进行教育和教学。在雄

辩术的教学上，要根据每个人的气质、才能来训练。如有的人宜用文雅的态度演讲，

有的人宜于用生气勃勃的表情演讲，有的人则适于用粗犷的态度演讲，这就要求教

师使每个人的特点都能得到充分的发挥。教师还应该了解年轻人的倾向，帮助他们

选择最适合他们天分的学科。教师只有研究和了解儿童的天性，才能够避免叫学生

做不可能做到的事情，叫学生放弃他们能胜任的事情，而去做他们所不能胜任的事

情。

其次教育必须遵循儿童的年龄特点，了解并确定在不同年龄期的接受能力，切忌给

予幼弱的学生以过重的负担。超越儿童头脑所能承受的东西，儿童是学不进去的。

重视儿童的天性，适应儿童的倾向和才能。因为“自然如果辅之以精心的培养，就

能获得更大的力量。”昆体良对于天性与教育的关系的观点较为全面:没有原材料，

技艺无所用;即使没有技艺，原材料仍有其自然的价值;但技艺的成就大于原材料

自然的成就。

2、德性是雄辩家的首要品质------教育要重视德性教育

昆体良十分重视道德教育，与西塞罗一样，把伦理学视为培养雄辩家的重要课程，

但更重视德性的培养。

昆体良提出的教育的目的，就是培养善良而精于雄辩术的人。善良是第一位的，在

雄辩术上达到完美境界是第二位的。因此，他坚持把良好道德的培养放在教育任务

的首要位置。认为善良的人才能成为雄辩家。对于善德如何得到，他认为:个人的

秉性对于他的道德面貌会起到某种作用，但更重要的是靠教育的力量。他说:“美

德虽然也从自然获得一定的动力，它仍然需要教育使之成为现实的东西。”因此，

道德原理应该成为学校的主要课程。

3、学校教育优于家庭教育

昆体良认为学校教育优于家庭教育。学校教育可以起到激励学生的作用。因为在学

校里，儿童每天可以看到好的和坏的行为，每天都会听到对德行的赞扬和对错误的

批评。好的行为对儿童是一种鞭策，错误的行为对儿童是一种警戒;学校能给儿童

提供多方面的知识;学校还可以养成学生适应社会公共生活的习惯和参加社会活动

的能力。

4、论学前教育

昆体良十分重视学前教育。

关于学前教育的内容:昆体良主张教儿童认识字母、书写和阅读。他在教育史上第一次提出了双语教育问题，希望儿童先学希腊语(母语)，然后学拉丁语(二外)，再后，两种语言的学习同时并行。

关于学前教育的方法:昆体良认为应该注意两点:1、“最要紧的是特别当心不要让儿童在还不能热爱学习的时候就厌恶学习，以致在儿童时代过去以后，还对初次尝试的苦艾心有余悸。”2、“要是最初的教育成为一种娱乐，要向学生提出问题，对他们的回答予以赞扬，绝不要让他们以不知道为快乐;有时，如果他不愿意学习，就当着他的面去教育他所妒忌的另外一个孩子，有时要让他和其他孩子比赛，经常认为自己在比赛中获胜，用那个年龄所珍视的奖励去鼓励他在竞争中获胜。

三、教学理论

1、班级授课制思想的萌芽

昆体良认为，大多数的教学可以用同样大小的声音传达给全体的学生。还说过，根据一些教师的实践，把儿童分成班级，依照他们每个人的能力，指定他们依次发言。这些见解，是班级授课制的萌芽。

2、专业教育应该建立在广博的普通知识基础上

昆体良极力主张专业教育应该建立在尽可能广博的普通知识基础上。

3、关于启发诱导和提问解答的教学方法

昆体良指出，教师应当善于回答学生提出的问题，并向那些不发问的学生提问。他认为，经常提问学生有许多好处:1、可以借此测验学生的鉴别能力;2、课堂提问可以防止学生漫不经心，防止他们对教师的讲课充耳不闻;3、课堂提问可以引导班上的学生自己发现问题，运用他们的智力，而这正是这种教学方法的最终目的。、

4、学习和休息交替

昆体良提出应让学生休息，防止过度疲劳的意见。他说:“对于一切儿童都应当允许他们有些休息，这不仅仅是因为没有什么东西能经受持久的劳累。。。。而是因为专心致志的学习有赖于学生的意愿，而意愿是不能通过强制得到的。”“如果学生的精力和精神因休息而得到恢复，他就能以更旺盛和更清晰的头脑进行学习。。。”他认为，游戏就是一种很好的休息方式，所以他赞成学生应有游戏。对教师来说，学生爱好游戏应当高兴，因为那是儿童天性活泼的标志，同时，游戏可以使因学习而疲劳的脑子得到积极的休息，还有，在游戏中，学生的道德品质也能毫无保留地照本来面目表现出来，教师可以及时予以教育，有些游戏还有助于发展学生的敏锐的智力，如比赛谁提的问题多。此外，他还提出休息应有一个限度的问题，因为过度的放纵的休息，容易形成贪玩。懒惰的坏习惯。

5、对教师的要求

昆体良对教师提出来很高的要求，大致有下列几点:1、教师应该是德才兼备的，既教学生学习基础知识和雄辩术，又教学生做人。选择教师首要的一点是，弄清他是否具有良好的德行。教师务必要以自己纯正的德行引导未成熟的儿童走上正道，防止他们流于散漫。2、教师对学生应宽严相济。他应当严肃而不冷酷，和蔼而不纵容。应为冷酷会引起学生的厌恶，纵容会招致学生的轻视。教师不应当发脾气，但又不应当对应该纠正的错误视而不见。3、教师对学生的教育要有耐心，对学生要多勉励，少斥责;在实行奖惩时要注意分寸，既不能“吝啬表扬”，也不能“滥用惩罚”。4、教师应当懂得教学艺术，教学应当简明扼要，明白易懂，深入浅出。5、教师要注意儿童之间在能力、资质、心性方面的差异，因材施教。

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