饼大不过烙它的锅34341574
范文一：八风吹不动 一屁过江来
佛印禅师与名士苏东坡对江而住，二人互相仰慕，时有来往。
这天苏东坡来访佛印，听侍者说佛印出去了。苏东坡就坐在方丈室等候。
茶已沏过三次，主人还没个影子，苏学士有些不耐烦了。随手取过纸笔，写了一首诗偈：“圣主天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲！”写罢，他拈须吟哦再三，很是满意。
久等不至，不如归家。苏东坡作别侍者，渡江而回。佛印禅师回到了寺中，看见了苏东坡留下的诗。佛印提起笔在诗的下面批了两个大字：“放屁！”接着吩咐侍者将纸条送还给对江的苏学士。
如此粗俗的批语，这哪里是高僧的行为？苏学士立马过江，要同佛印禅师理论理论。他朝佛印禅师吼道：“真是不可理喻啊！你为什么用这等脏话来批驳我呢？难道我不是一个虔诚的佛教徒吗？你认识我这么久了，对我还这么盲目？”
佛印禅师等他火发够了，用手在面前扇了扇，浅浅笑到：“八风吹不动，一屁过江来！”
范文二：八风吹不动，一屁过江来。
苏东坡在黄州，曾做一首赞佛的诗：
稽首天中天，毫光照大千，
八风吹不动，端坐紫金莲。
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SUDONGPUGONGAN
苏东坡公案
﹃
苏
轼
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苏轼，名轼，字子瞻，北宋四川眉山人。生于书香门第，进士及第，曾为翰林大学士。文诗之美，脍炙人口。满腹经纶，但不得志。被贬黄州，建室于东坡，自称东坡居士。三游庐山，其诗有'溪声尽是广长舌，山色无非清净身'之句。与佛印禅师为友，缁素之交，传为佳话。
当年他在江北瓜洲任职时，与江南金山寺只隔一条江，他经常和金山寺的住持佛印禅师谈禅说道。有一天，他觉得自己境界大有进步，立即提笔赋诗一首，诗云：“稽首天中天，毫光照大千，八风吹不动，端坐紫金莲。”表面是赞叹佛菩萨，实则为自喻，说自己不为八风所动。写完之后，他很是得意，满心欢喜地派书童送往佛印禅师处求印证。禅师看后，批了两个字，就叫书童带了回来。苏东坡以为禅师一定会赞赏自己的境界，急忙打开批示，只见上面只有“放屁”二字。
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﹃
佛
印
﹄
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他气坏了，当即乘船过江找禅师理论。没想到，禅师早就在江边等他了（也有说在寺院门口）。苏东坡气势汹汹，一见禅师就劈头盖脸地质问：“我一直拿你当好朋友。我的修行境界，你不认可也就罢了，怎么可以骂人呢？”禅师若无其事地说：“怎么骂你呀？”他就把这两个字拿给禅师看。禅师见后，哈哈大笑，说道：“八风吹不动，一屁过江来。”苏东坡也算是利根者，当下醒悟，非常惭愧。
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﹃
禅
意
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其实，世人很容易被世间八风吹动，八风吹不动的境界非常高。原来有一个人写我的介绍，里面说我八风吹不动。我特别不高兴，特别不好意思，八风吹不动的修行境界，一般凡夫人是达不到的，后来把这个人狠狠批评一顿。所以，说八风吹不动的大话确实要注意，如果有人说自己证悟了空性，你想观察他的话，可以狠狠骂他一顿、说他的过失，看他能不能忍得住。若一点反应都没有，也许是有一些境界，以前藏地的很多高僧，这方面的公案也比较多。
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证
悟
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在汉地论典中，世间八法是称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐，本颂与此略有不同，但意思完全是相同的。只有证悟了空性，才能得到八法吹不动的境界。退一步说，就算没有证悟空性，但若了知世间荣华富贵如过眼云烟，也可以断除很大的执著。《菜根谭》云：“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。”这可以说是古人的真实写照。当然，古人只不过看得破而已，真正的证悟空性、断除执著，并不如佛教究竟。无垢光尊者在《心性休息》中说：“观察空性如虚空，喜忧得失善恶无。”只有观察一切万法是空性的，跟虚空没有任何差别，才会彻底消除对喜忧、得失、善恶的执著。这样的境界什么时候获得，什么时候就能平息世间八法。
编辑 / 一世清欢
范文三：八风吹不动一屁过江来
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八风吹不动一屁过江来
作者：拾以胜
来源：《课外阅读》2007年第11期
苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证：
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。
船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见到禅师，大声质问：“大和尚，你我是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤?”
禅师若无其事地反问：“我骂你什么了?”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师看过，哈哈大笑：“哦!你不是说?八风吹不动?吗?怎么?一屁就打过江?来了呢?” 苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。
东坡居士自以为修行很好，已经到了“八风吹不动”的境界，但是，佛印禅师的一句“放屁”，就把他打过了江，可见，东坡居士的修行并非真的到了家。但是，他却晓得“八风吹不动”这种不为外物所动的境界，是一个高明的、应该达到的境界。知道是知道了，但自己就是做不到，因为知与行之间，还是有着一段距离的，
陶行知先生早年叫陶知行，后来认识到，行动先于知识，于是改名为行知，先行后知之意。为此，他还专门写了一首诗；行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。关于知与行的关系，明代大儒王阳明也认为，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可见，知与行之间的关系，是一个绝大的人生课题。
我们知道的太多，做到的却少。知行合一的道理，看着简单，做到太难。
范文四：八风吹不动，一屁过江来
八风吹不动，一屁过江来
文/马明博
详见《读者欣赏》2010年第2期20页特别策划“禅外说禅”
苏东坡曾与佛印禅师隔江而居。他经常差人划船渡过长江去拜访佛印禅师，他们在一起谈禅论道。
一日，东坡在修持中偶有所得，作诗一首：“稽首天中天，毫光照大千。八风吹不动，端坐紫金莲。”诗成后，他有些累了，于是派遣书童乘船过江，将诗送给佛印禅师欣赏。
佛印禅师拿到诗稿，看了看，遂即拿起笔来，写上两个字，请书童带回。
苏东坡接到回函，赶紧打开。他以为禅师一定对他的禅境大加赞赏，然而，一看回函，禁不住又气又恨！原来，佛印禅师在诗稿下面写了“放屁”二字。
苏东坡难以抑制心中怒火，差人备船，过江找佛印禅师理论。
船快到对岸的时候，远远地，东坡发现佛印禅师站在江边。离舟上岸，东坡奔向佛印禅师站立之处，“禅师，你我是知交道友，即使你不认同我的禅修，也不该骂我啊！”
没想到，佛印禅师呵呵一笑，反问他：“咦，你不是说'八风吹不动’吗？怎么我写个“屁”字，就让你过江来了？”
苏东坡听后惭愧不已。
只有无住生心的禅者，才能了知生命的实相。凡有执著，必有挂碍。凡有挂碍，必落次第。凡落次第，必难自在。所以，禅者要时刻观照自己的心。从这个角度说，真正的禅修如抡刀上阵，生死关前，容不得一星半点的马虎。从这一点说，参禅不是件容易事。它不像上班族一天忙够八个小时，就可以放松一下，一周忙过五天，就可以安享周末。禅修，是以心看心，一时看不住，就是一时失去正念。
从观照心念这个角度说，禅者又有所住。这与“应无所住”到底是否存在矛盾呢？
范文五：八风吹不动一屁过江来
苏东坡在瓜州任职时，和金山寺的住持佛印禅师，相交莫逆，经常一起参禅论道。一日，苏东坡静坐之后，若有所悟，便撰诗一首，遣书童送给佛印禅师印证:
稽首天中天，毫光照大千。
八风吹不动，端坐紫金莲。
禅师从书童手中接过诗作，莞尔一笑，拿笔批了两个大字，叫书童带了回去。苏东坡见书童归来，以为禅师一定会赞赏自己修行的境界，急忙打开诗作，却赫然看见上面写着“放屁”两个大字，不禁怒火中烧，立刻乘船过江，找禅师理论。
船到金山寺时，佛印禅师已在岸边恭候多时。苏东坡见到禅师，大声质问:“大和尚，你我是至交道友，我的诗、我的修行，你不赞赏也就罢了，怎么可以恶语中伤?”
禅师若无其事地反问:“我骂你什么了?”
苏东坡把诗上批的“放屁”两字拿给禅师看。
禅师看过，哈哈大笑:“哦!你不是说‘八风吹不动’
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吗?怎么‘一屁就打过江’来了呢?”
苏东坡呆立半晌，终于恍然大悟，惭愧不已。
东坡居士自以为修行很好，已经到了“八风吹不动”的境界，但是，佛印禅师的一句“放屁”，就把他打过了江，可见，东坡居士的修行并非真的到了家。但是，他却晓得“八风吹不动”这种不为外物所动的境界，是一个高明的、应该达到的境界。知道是知道了，但自己就是做不到，因为知与行之间，还是有着一段距离的，
陶行知先生早年叫陶知行，后来认识到，行动先于知识，于是改名为行知，先行后知之意。为此，他还专门写了一首诗;行动是老子，知识是儿子，创造是孙子。关于知与行的关系，明代大儒王阳明也认为，做人的最高境界就是“致良知，知行合”。可见，知与行之间的关系，是一个绝大的人生课题。
我们知道的太多，做到的却少。知行合一的道理，看着简单，做到太难。
(惠浩摘自《今晚报》)
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