范文一：安德义论语解读8——泰伯篇第八

安德义论语解读——泰伯篇第八

【题解】

本篇取“泰伯，其可谓至德也已矣”句“泰伯”两字为篇名。

前此数篇以“仁”为中心展开论述，本篇以“圣”为主要内容，兼及贤人、君子、士的一系列道德规范。本篇共21章，孔子言论有16章，曾子谈话5章，孔子在本篇内较为集中地阐述了他心目中的6位圣人：尧、舜、禹、文王、武王、周公。尧是圣人中境界最高的，“唯天为大，唯尧则之。”“其仁如天。”系圣之仁者；舜“有臣五人而天下治”，“选于众，举皋陶。”善用人才，系圣之智者；禹“卑宫室而尽力乎沟洫”，身体力行，事必躬亲，系圣之勇者；文王“三分天下有其二，以服事殷”，谦冲信睦，“义之与比。”举义旗而抗暴，系圣之义者，武王“有治乱之臣十人”，确立周代天下，系智勇兼备之圣人；周公旦，文王之子，武王之弟，成王之叔，摄政七年，健全礼制，是孔子心目中尽善尽美的圣人。尧是最高的圣人，周公是最完美的圣人，而且有足够的文献可资参考。

其次与曾子一起谈到贤人、君子、士的道德规范和一系列要求，兼及对小人行径的分析。

【原文】

8.1子曰：“泰伯①，其可谓至德也已矣。三以天下让②。民无得而称焉。”

【注释】

①泰伯：又作太伯。周朝的祖先古公亶父的长子。古公有三个儿子：太伯，仲雍、季历。季历的儿子就是姬昌（后来的周文王）。传说古公预见到姬昌有圣德，想把君位传给他。长子太伯为实现父亲的愿望，便与二弟仲雍出走，避居于句吴，使季历和姬昌顺利继位。姬昌继位后增强了周的国势，他的儿子姬发（周武王）灭了殷商，统一了天下。??②三：泛指多次。

【语译】

孔子说：“泰伯，他真可说是达到了仁德的最高境界，多次将王位让出不受，百姓简直不知如何赞扬他才好。”

【解读】

本章记载孔子对泰伯“至德”的赞扬。

儒家文化的“德”，是虚位概念，包含的具体内容有很多。诸如：恭、宽、信、敏、惠；温、良、俭、让；谦、慎、勇、直、敬……等等，均是“德”的具体内容。“至德”是儒家文化道德要求的最高境界，《论语》全书中“至德”仅出现两次。一次赞扬泰伯，一次赞扬周文王（参见8. 2），泰伯是周文王父亲季历的长兄，泰伯与文王是叔侄关系，泰伯让位给季历是兄让弟，大让小。泰伯的“至德”表现为“谦让”，“三以天下让”。文王“三分天下有其二，以服事殷。”以下让上，以下位敬上位，文王的“至德”表现为“仁敬”，以“三分天下有其二”而敬，可谓大敬，泰伯不仅谦让王位，连让王位的美名也让了。民众知其德高而欲称赞，却无从赞誉，不为名而行善，“善行无辙迹”，为善而不着于善，这正是泰伯“至德”的境界。

【原文】

8.2子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱，直而无礼则绞③。君子笃于亲④，则民兴于仁；故旧不遗⑤，则民不偷⑥。”

【注释】

①礼：时中，恰当，也指礼度。? ②葸（xǐ）：胆怯，害怕。? ③绞：指言语尖刻、刺人。? ④君子笃（dǔ）于亲：君子能用深厚的感情对待亲族，笃，忠厚。??⑤故旧不遗：君子不遗弃他的老同事，老朋友。 ⑥偷：薄。这里指感情淡薄。

【语译】

孔子说：“谦恭而不以礼节之，就会白辛劳；谨慎而不以礼节之，就会胆小懦弱；勇猛而不以礼节之，就会犯上作乱；率直而不以礼节之，就会尖刻伤人。君子如能厚待亲人，则人们就会趋向仁德；不遗弃旧朋老友，则民情就不会淡薄。”

【解读】

本章较复杂，可从三个方面理解。一、恭、慎、勇、直四德与礼的关系；二、“亲”与“仁”的关系；三、礼与仁，礼与中的关系。

“恭”大而言之，孔子侧重强调有三：①“居处恭。”②“貌思恭。”③“其行也恭”。居处，外貌，行动，必须要恭敬，朱熹认为“恭主容，敬主事，恭见于外，敬主乎内。”郑玄认为“不懈于位曰恭”。恭与仁、与智、与勇三德相配，有仁者之恭，智者之恭，勇者之恭，也就是说仁、智、勇三者在“恭”的应用上表现各有不同。

“慎”，一般说表现在言谈举止上，即“慎言”，“慎行”，如孔子说：“敏于事而慎于言。”亦如“恭”一样，仁、智、勇三者在慎的应用上呈现不同的状态。

“勇”有四勇，仁者之勇，智者之勇，勇者之勇，匹夫之勇。

“直”有四直，仁者之直，智者之直，勇者之直，直者之直。

只有“仁者”之恭、慎、勇、直四德符合礼度。其余的各种状态与“礼度”均有一段距离，勇者之恭、勇者之慎、匹夫之勇、直者之直，直接体现“劳”，“葸”，“乱”，“绞”四种弊端。“仁”主于内，礼主于外。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”“礼”“乐”均是仁德的外化，“礼”相对于四德来讲，四德主于外，礼又主于内。四德与礼，礼与仁之关系是层层内化。

“亲”“旧”与“仁”的关系，“君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”“孝弟也者，其为仁之本与。”“入则孝，出则弟。”“仁者，爱人。”“仁”首先是表现在“孝悌”。“爱人”也从孝悌开始，然后是“泛爱众”，“故旧不遗”，所以“君子笃于亲，则民兴于仁”。“故旧不遗，则民不偷。”“亲”，“民”“旧”均是仁者关爱的对象，与“仁者”的关系是施爱与被爱的关系，君子施仁，由“亲”及“旧”，“民”，有亲疏之别，但仁者施仁爱之心则应“天无私覆，地无私载”，泽被天下。

“礼”与“仁”，“礼”与“中”的关系，诸多研究家认为：“君子以下，当自为一章，乃曾子之言也。”朱熹认为：“此一节与上文不相蒙”，即不相连属。笔者以为：“君子”前后两节，文气贯畅，义脉相属。全书谈的是“德”与“礼”，“德”与“仁”，“仁”与“中”的关系，简言之，“君子”前谈的是“仁德”与“中”的关系，“君子”后谈的是仁德的具体运用，全章以“仁德”为中心展开论述。君子前谈“仁”与“礼”，君子后谈“仁”与“用”，“用”亦属“礼”。前后各有侧重而已，无所谓“不相蒙”。

另“礼”与“中”的关系，《礼记?仲尼燕居》记孔子说：“夫礼，所以制中也”，“礼为求中之器。”（吴林伯语）礼是用来确定是否符合“中”的标准的器具。

【原文】

8.3曾子有疾①，召门弟子曰：“启予足②！启予手！《诗》云③:‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子④！”

【注释】

①曾子：姓曾，名参，字子舆。孔子的学生，小孔子46岁。疾：病。? ②启：此指掀开被子。? ③《诗》：三句诗引自《诗经?小雅?小旻mǐn 》，意思是做人要小心谨慎才能避免灾祸。?? ④小子：对弟子的称呼。

【语译】

曾子得了重病，叫来弟子们说：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道可以免于祸害了。小子们！”

【解读】

本章曾子谈“全体贵生”。

曾参小孔子46岁，年纪不大就随父亲曾皙师从孔子，并随孔子周游列国。他性格内向，处事谨慎，略显迟钝，孔子说他“参也鲁”。他强调“内省”工夫，对“仁孝”，“礼仪”研究颇深。尤以研究孝道著称于后世，他对孔子的孝作了极大的发展，“夫孝，德之本也，教之所由生也。”《孝经》 “夫孝者，天下之大经也。”（《大戴礼记?曾子大孝》）而且孝，是一切社会行为的普遍适用法则，无所不在，无所不用，放之四海而皆准。这节谈的意思比较简单，也就是“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”《孝经》父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，“不亏其体，不辱其身，可谓全矣。”“全体贵生”谓之孝。

【原文】

8.4曾子有疾，孟敬子问之①。曾子言曰；“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌②，斯远暴慢矣③；正颜色，斯近信矣；出辞气④，斯远鄙倍矣⑤。笾豆之事⑥，则有司存⑦。”

【注释】

①孟敬子：鲁国大夫仲孙捷，孟武伯的儿子。问：慰问，看望。??②动容貌：使自己的容貌严肃。??③斯远暴慢：就避免粗暴傲慢。斯：代词，那。暴：浮躁，粗暴。慢：傲慢。??④出辞气：说话注意言辞和语气。??⑤鄙倍：粗野。倍：本义即“背”。背理，错误。??⑥笾（biān）豆之事：指祭祀礼仪方面的具体事项。笾:竹制的祭器。豆：木制的祭器。??⑦有司：主管某方面事务的小官吏。

【语译】

曾子患了重病，孟敬子去探望他。曾子对他说：“鸟快要死的时候，它的叫声很悲切。人快要死的时候，他的话很和善。君子对道的尊崇有三点要注意：容貌严肃庄重，可避免粗悖傲慢；表情端正，就近于诚实守信；讲话注意言辞声调，就可避免鄙陋背理。陈设礼器之类的事，自有主管祭祀的部门管理。

【解读】

本章是曾子对鲁国大夫孟敬子谈个人行为礼仪诸项要求。

曾子病重，大约他自己预感生命垂危，临近死亡，不待孟敬子发问，就主动“言曰”，“直言曰言，论难曰语。”曾子性格内向，在身体极度虚弱的时候主动抢着说，相当于临终遗言，可见其语言的重要性。而且曾子要说的是“行为礼仪”的话，他却不直奔主题，而是绕着弯子，先发一通似乎与主题无关的宏论：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”由“鸟之将死，其鸣也哀”设喻，推出“人之将死，其言也善”，强调其言辞的和善，强调其内容的重要。“君子所贵乎道者三”，一句总起，接着三句顺序相接的话构成一组排比句，凡是由“数词”总起的句子，都是讲授者深思熟虑的话，何况是临终遗言。“贵乎道”的“道”，即行为礼仪。“动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。”礼容外貌端庄恭敬，那么就远离暴虐怠慢；减少暴慢之辱，端正仪容气色，满脸诚恳，那么就接近诚信，增加人们对你的信任；言辞舒缓，语气谦和，那么就远离粗俗鄙陋，减少鄙倍之祸。邢邴疏云：“人之相接，先见容貌，次观颜色，次交语言，故三者相次而言也。”为什么曾子强调与人交往的“容貌”，“颜色”，“语言”呢？因为“诚于中，形于外”，一个人的内心世界都需要通过外部一系列的动作神态表现出来，正如《大戴礼记?四代》所说：“盖人有可知者焉，貌色声众有美焉，必有美质在其中者矣；貌色声众有恶焉，必有恶质在其中者矣。”内质与外美协调一致。曾子强调其外美，孔子在《易传》中也告诉我们：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”一个内心不诚实，诡诈多疑的人，从容貌、颜色、语言一系列外部表情都可以表现出来。

话又说回来，孟敬子来探望一个弥留间的重病人，曾子自言自语滔滔不绝，是不是对天漫语而无所指呢？不是，是因为孟敬子，平素狂傲，举动任性，出言粗鄙无理，曾子明知这类人不可教，不能教，不屑教；但仍寄一线希望，喋喋不休，可见其拳拳仁慈之心，曾子的话是否仅仅只对孟敬子而言呢？千百年后的我们，在曾子所告诫的内容中又能体会出一些什么呢？

【原文】

8.5曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校①。昔者吾友尝从事于斯矣②。”

【注释】

①犯而不校（jiào）；别人冒犯了自己却不计较。校:计较。?②吾友：前人大多认为，此处的“吾友”指颜回。也有人认为，称“吾友”是说自己不具备这种德行的意思。

【语译】

曾子说：“不仗己之能还向比自己才能低的人求教，不仗己之多识还向比自己知识少的人求教；拥有某种学问却如同没有这学问一样，知识学问充实却表现得空虚；受到别人挑衅也不去计较。从前我的朋友中就有人这样去做过。”

【解读】

本章曾子谈为人的三种品德，一是勤学好问，二是务实谦虚，三是以德报怨。

第一种美德，勤学好问。一部《论语》差不多都是弟子问，老师答的“问答式”的语录体，孔子认为整天学习不去思考，也不知道提问的人，我真不知道该把他怎么办。他说：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”《卫灵公篇》孔子强调学习要多“问”。子夏也说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”“仁道”都在“问”“思”之间啊！可见“问”的重要性。孔子在《易传?文言》中说：“君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。”“聚”、“辨”、“居”、“行”也离不得“问”，“有朋自远方来，不亦说乎。”谈的也是朋友交往，问学之乐，因此，《中庸》中说：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”“学”“思”“辨”“行”也是离不得一个“问”字。“问”的范围广且深，做到“以能问于不能，以多问于寡”而“不耻下问”的学风，实在是不容易。

另外，对孔子“问学”的内容，也有一个“度”的理解和运用，你在做学生阶段，不妨多问，不耻下问。但步入社会生活，尤其是进入仕途官场，你就要慎言慎问而多思了。比如子张向孔子学习如何做官，孔子则告诉他：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”孔子在这里谈的都是“多闻”，“多见”，“慎言”，“慎行”，不是教你“疑则问，问则获”，而是教你“阙疑”，“阙殆”，意即保留有怀疑的地方，保留有糊涂危险的内容。也就是说在社会生活中或官场上遇事多思，多看，多听，不盲目下断言，不匆忙，不造次，不急着去问。“问”也是有范围的，也是有一定的时间或空间的限制。“未见颜色而言谓之瞽。”谈的也是对时间或空间的限制。

第二项美德谈的是谦虚。谦虚是美德，孔子一向鄙薄把“没有当作有，把空虚当作充盈，把贫困当作奢泰”的人，他认为不是“有恒”的人，不能做“亡而为有、虚而为盈、约而为泰”的人，而应该像曾子说的做到“有若无，实若虚”，意即“有如同没有，充实如同空虚”。

第三项美德是“以德报怨”。对待怨恨的态度，一向是有三种方式：“以德报怨”、“以怨报怨”、“以直报怨”。孔子主张“以直报怨，以德报德”。曾子迂讷，为人厚道，他主张应该更宽厚一些，“以德报怨”，“犯而不校”，冒犯你却不计较。三项品德，是修身之要，为政之本，为人之准的，前两项是“修己”“自治”，后一项是“安人”“治人”。

【原文】

8.6曾子曰：“可以托六尺之孤①，可以寄百里之命②，临大节而不可夺也。君子人与③？君子人也！”

【注释】

①六尺之孤：未成年的君主。六尺，古代的六尺相当于现在四尺多一些，六尺高还是小孩子。孤，孤儿。??②百里：指诸候国。??③与：通“欤”。表疑问的语气词。

【语译】

曾子说：“可以把未成年的幼主托付给他，可以把方圆百里的地方的命运交给他，在生死关头而不动摇屈服。这就是君子吗？这就是君子啊！”

【解读】

本章曾子谈托孤寄命、大节不夺的君子。

托孤寄命，大节不夺，不仅需要“至德”“大才”，而且需要“大位”“大智”。有“德”，临大节而无篡逆之心；有“才”，方可托六尺之孤；有“位”，方可摄理国政，以“寄百里之命”；有“智”，方能化险为夷，不辱使命；四者缺一不可。诸如：伊尹之于成汤，周公之于成王，诸葛亮之于刘禅，均能托孤寄命临节不夺。“若文天祥，史可法诸君，虽尽心竭力，继之以死，而终于君亡国破，则虽时数之不齐，究于可托可寄之义有间矣，圣门论人未尝不才德并重。”（程树德《论语集释》）又如：鲁隐公受托孤之命于鲁惠公（鲁隐公为偏房所生之子），却贼死于辅佐之孤，隐公之幼弟桓公之手，鲁隐公虽能托孤寄命，大节不夺，却也死于非命，终于“称名不彰”，不得正果。曾子感叹“君子人与？君子人也”，一个感叹而兼疑句的句子，“君子人与？”道出为“君子”之难。一个“君子人也”的判断句，言其虽然难，也只有君子之“德”“才”“位”“智”兼备的人，才堪重任。一疑一断之间，道出了托孤寄命、大节不夺的艰难。

【原文】

8.7曾子曰：“士不可以不弘毅①，任重而道远。仁以为己任②,不亦重乎？死而后己③，不亦远乎？”

【注释】

①弘毅：胸怀阔广，性格刚毅。? ②仁以为己任：即“以仁为己任”。? ③已：停止。

【语译】

曾子说：“士人的心胸不可以不宽广，意志不可以不坚毅,因为责任重大而路途遥远啊,把行仁作为自己的责任,不重大吗?奋斗终生，直到死才算了结,不遥远吗?”

【解读】

本章曾子谈“弘毅”之士。

朱熹说:“弘，宽广也。毅，强忍也。非弘不能胜其重，非毅无以致其远。程子说：

弘而不毅，则无规矩而难立；毅而不弘，则隘陋而无以居之。又曰：“弘大刚毅，然后能胜重任而远到”。曾子所说的话，到这里为止，一共是五章，第5章是对前4章的总结，“以能问于不能”所说的三种品德，“好问”“谦睦”“宽容”是谓“弘”，“托孤寄命，临节不改”是谓“毅”，“战战兢兢，如履薄冰”，全身而归，“死而后已”是谓“远”，动容貌，正颜色，顺辞令，“仁以为己任”是谓“重”。“弘”“毅”“远”“重”，乃曾子仁德修炼之全部。

【原文】

8.8子曰：“兴于《诗》①，立于礼，成于乐②。”

【注释】

①兴：起。这里是振奋的意思。??②成于乐：孔子关于“乐”的内涵离不开礼。他将音乐视为其教育的最后阶段。

【语译】

孔子说：“用《诗》来振奋志气，用礼来做为立身原则，用乐来达成完美的人格。”

【解读】

本章孔子谈修身立世三步曲。

“兴于《诗》“，沉潜涵咏于《诗》，兴起好善惩恶之心，养其内质。

“立于礼”，恭敬谦逊于“礼”，周旋节文于外，养其外美。

“成于乐”，喜惧哀怨于“乐”，浸润潜移默化于内，直温宽简优渥于外，兼有内质而具外美。

“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，正是由内而外，内外结合的修身三步曲。

【原文】

8.9子曰：“民可使由之①，不可使知之。”

【注释】

①由：从，遵从。

【语译】

孔子说；“对于普通百姓，可以让他们的行为遵循礼法，却无法让他们懂得为什么要这样做。”

【解读】

这一章文字，颇多异解。

轻民说：“老百姓，可以使他们照着我们的道路走去，不可以使他们知道那是为什么。”与《史记》西门豹之言相近：“民可以乐成，不可与虑始。”只能“知其然”，不能“知其所以然”。

教民说：应断句为：“民可，使由之；不可，使知之。”意即“老百姓可以使用的时候，就使用他；不能使用的时候就教导他。”孔子的“有教无类”，以及“举善而教不能”，均属此意。

大道说：大道高深莫测，日用而不知，其道可用而不可知。

三说并录，聊备参考。

【原文】

8.10子曰：“好勇疾贫①，乱也。人而不仁，疾之已甚②，乱也。”

【注释】

①疾：恨。??②已甚：太过分。

【语译】

孔子说：“崇尚勇武而仇视贫穷，就会犯上作乱。对不仁的人，欺侮得太过分，不留余地，也会导致祸乱。”

【解读】

本章文字理解起来，颇有一些曲折。

先看第①句，“好勇疾贫，乱也。”省略主语“君子”，补齐应为“君子好勇，君子疾贫”，“乱也”则是因为君子好勇而疾贫，贫者起而乱之，祸乱者是贫者，贫者祸乱是因为有位之君子恃勇逞强，以强凌弱，而贫者起而反之，好勇而疾贫是乱的直接原因。孔子告诫有位之君子当以仁以德恤众恤贫，否则，祸乱丛生。

第②句，“人而不仁，疾之已甚，乱也。”也省略主语“君子”，全句需稍作调整，即可理解为“君子对不仁之人疾之已甚，乱也”，这句作乱的人是“不仁之人”，“不仁之人”是“小人”，作乱的人是“小人”，作乱的原因也是在位的君子“疾之已甚”，“不仁之人”和“贫者”均属地位低下或无德之小人，“疾贫”或“疾小人”均是致乱的根本原因。那么如何对待小人，便是本章探讨的重要内容了。

君子对待小人，历来有四种方法。

一、“疾之”，即痛恨小人，对待小人采取“疾之已甚”的办法，的确不可取。鲁隐公遭受其同父异母的弟弟桓公的杀害，就是因为对待小人羽父的方法不恰当，而遭受杀身之祸。羽父先是讨好隐公，要隐公杀害己成年并准备接隐公之位的桓公，隐公怒斥，羽父转而挑拨桓公，结果桓公杀害了代其理政的兄长隐公。隐公遇难，就是对小人“疾之已甚”的结果。这类案例历朝历代颇多。

二、“远之”，《易传?遁卦?象辞》认为：“君子应该远离小人，不讨厌他们，而显得庄重。”“君子以远小人，不恶而严。”孔子认为选择邻居也应以有仁德的人为邻居，不能与不仁之人为邻，“里仁为美，择不处仁，焉得知。”《论语?里仁》尤其是诸葛亮在《出师表》中对刘禅的告诫，“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”要刘禅远离小人。“崔子弑齐君”，陈文子弃家产而远离齐国，也是远离小人的典范。

三、“见之”，对小人采取“敬鬼神而远之”的办法，对于管理能力一般的人来说，是个可取的办法，但对有高智慧的人来说，不如主动前去化解矛盾。《大易缉说》认为：“失马逐之，则愈逐愈远；恶人激之，则愈激愈睽。故勿逐而可自复，见之而可免咎也。”意思是矛盾不应该激化它，应该主动前去化解，越是激化，矛盾（睽）越深，对恶人“见之而可以免咎”。孔子见南子、孔子还礼于阳货、孔子欲见判臣公孙弗扰以及佛肸，均是圣人主动化解矛盾的典型案例。“见之”是对待小人的一种方法，而且是一种较好的方法。

四、“和之”，对待小人近而和之，近而化之，是对小人的最高境界，孟子在《万章篇》中为我们描绘了柳下惠与小人相处的典型形象，现将译文抄录如下：

柳下惠不以侍奉坏君为可羞，也不以官小而辞掉。立于朝廷，不隐藏自己的才能，但一定按原则办事。自己被遗弃，也不怨恨，穷困，也不忧愁。同乡下人相处，高高兴兴的不忍离开。他说：‘你是你，我是我，你纵然在我旁边赤身露体，哪能就沾染着我呢？’所以听到柳下惠风范的人，胸襟狭小的人也宽大起来了，刻薄的人也厚道起来了。

晋文公历经流亡19年，在秦穆公的帮助下，终于入主晋国，初入晋宫，正有人想加害于他，却有一个曾经多次加害他的叫“寺人披”的太监找到晋文公，乞求恕罪，晋文公起初怒斥于他，后来还是采用了近而和之的办法，善待小人，结果免去了一场杀身之祸，因此，孔子说：“人而不仁，疾之已甚，乱也。”鲁隐公是其证，“和而不流，中立而不倚”，柳下惠，晋文公是其证。如何对待小人，明代吕坤在《呻吟语》中有一段论述，妙不可言抄录如下，以备浏览：

君子所得不同，故其所行亦异。有小人于此，仁者怜之，义者恶之，礼者处之不失体，智者处之不取祸，信者推诚以御之而不计利害，惟圣人处小人得当可之宜。

【原文】

8.11子曰：“如有周公之才之美①，使骄且吝②，其余不足观也已。”

【注释】

①周公：姓姬，名旦。周文王的儿子，武王的弟弟。曾辅佐成王治理天下，相传他制定了西周礼乐制度。??②使：假使，假如。吝：吝啬。

【语译】

孔子说：“即使有周公那样好的德才，如果既骄傲又自私，那其他的德行也就不值一评了。”

【解读】

本章孔子谈“骄且吝”的毛病。

孔子对于人类的毛病，列举颇多，如“好胜、自吹、怨恨、贪欲”，又如：“主观臆断，判断绝对，闭塞固执，唯我独是”。孔子对单项出现的毛病，常持一种客观冷静甚至略有几分宽容的态度，他对于双项不协调的毛病，却有一种主观愤懑不可抑制的否定态度，如“狂妄而不正直，幼稚而不老实，样子诚恳却又不守信用”等。又如本章的“骄且吝”，表面狂妄自大，盛气凌人，颐指气使，实际上吝鄙悭啬，鸡眉小眼，抠斤掐两。单项的毛病如关羽，他英勇仗义，盛气凌人，骄矜自大，因骄傲而败走麦城，身首异处，他的缺点单一而鲜明，颇有个性，仍然不失人们对他的景仰和信任。项羽和关羽相比就大不相同了。

项羽则是既骄傲且吝啬。他“力拔山兮气盖世”，骁勇无敌，平生所历战阵，无一败北，垓下一战却败得不可收拾，究其原因，“骄且吝”。骄，表现在独断专行，刚愎自用，目空一切，凭勇力横征天下。吝，表现在奖赏不明，吝啬小气，对攻城略地的战将封爵授印，却把爵印抓在手里，“把玩不舍”，直至玩旧。对战士受伤生疮，他又亲吸脓血，显出一副“妇人之仁”，这种既骄且吝的人，岂有不败之理？关羽败得令人敬仰，项羽却败得令人憎恶。关羽狂则狂矣，却不吝啬小气，项羽不仅狂，而且小气，岂有不令人生恶之理？诸葛亮将孔子“骄且吝”用在兵法分析上，他告诫他的战将说：

“将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。”

骄傲的反面即是谦虚，有关谦虚，孔子在《韩诗外传》卷三中有一段文字，十分精妙，抄录以供浏览：

德行宽裕者，守之以恭；土地广大者，守之以俭；禄位尊盛者，守之以卑；人众兵强者，守之以为畏；聪明睿智者，守之以愚；博识强记者，守之以浅。

贫者可以骄，富人不能骄；无权者可以骄，有权者不能骄；无国者可以骄，有国者不能骄；无知者可以骄，有识者不能骄。亦贫贱者骄人耳，富贵者安敢骄人！国君而骄人则失其国，大夫而骄人则失其家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱者，言不用，行不合，则纳履而去，安往而不得贫贱哉！

【原文】

8.12子曰：“三年学，不至于谷①，不易得也。”

【注释】

①不至于谷：没有做官的念头。至:达到。谷：俸禄。古代用谷米作为官吏的俸禄。

【语译】

孔子说：“经过长达三年的学习，仍然没有做官的念头，这种人很难找到呀。”

【解读】

本章可理解为儒学静定心法。《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”为学三年，心却没有转到谷禄上去，不受利禄牵制。“为学而学德”，当是儒学的基本要求，“为学而仕禄”也是儒学的方向之一，如“学而优则仕”。

学三年，不为利禄而动心。禄既然是为学之目的，却又不为目的而动，正如“为善而心不着于善”一样，为禄而心不着于禄，进入一种空灵虚静的境界，一种静定状态。“心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。”进入一种忘我的境界。“心”“视”“听”“味”全不为外物所动，不为谷禄所动，不染尘俗，一派虚空宁静。此之谓“不易得也”。

【原文】

8.13子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见①，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”

【注释】

①见（xiàn）：通“现”。

【语译】

孔子说：“（人应该有）坚定好学的信仰，始终如一地坚持道德原则，危难的国家不去作官，混乱无道的国家也不要去作官。天下有道则有所作为，天下无道则自我归隐。国家有道，自己而仕而贫贱，是耻辱；国家无道，自己贪图富贵而作官，同样是耻辱的。”

【解读】

本章孔子谈贤者“守道”、“择邦”、“隐邦”、“守邦”共四句。

第①句总起：“笃信好学，守死善道。”谈“守道”。“善道”，即仁道。意即信仰坚定，勤奋好学，至死恪守仁道。第2、3、4句分述。

第②句谈“择邦”。“危邦不入，乱邦不居。”条件许可，道路宽泛，有可去处则去，“良禽择木而棲，良臣择主而事。”可入则入，可居则居，不可入则不入，不可居则不居，“天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。”远走高飞是一种选择。

第③句谈“隐邦”。“天下有道则见，无道则隐。”条件不许可，无邦可择，退而求其次，“邦有道则仕，邦无道则隐。”隐邦，就地而隐，“结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔，心远地自偏。”或如商之伯夷，“目不视恶色，耳不听恶声。”“治则进，乱则退。”“当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。”

第④句谈“守邦”。“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”择邦焉，局外之人，超然飘逸，隐邦焉，局内之人，然终究可隐，守邦焉，因声名卓著，“乡国既知，举世混浊。”无可逃隐，则只有固守贫贱，以终其身而已。孔子在《宪问篇》中关于隐避告诉我们有四种方式，“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”。择邦者辟世，隐邦者辟地，守邦者避色、避言，与世俗断交，固守清贫，前两者隐形，守邦者隐心。

四句话综合起来看，谈的是“君子谋道不谋食”，“忧道不忧贫”，“择邦”即择道，隐道，亦因道而隐，守邦，即守道，“笃信好学，守死善道。”第4句与前３句正相照应。

【原文】

8.14子曰：“不在其位，不谋其政。”

【语译】

孔子说：“不在那职位上，就不要去参和谋划那职位上的事务。”

【解读】

与《宪问篇》内容重合，见《宪问篇》。

【原文】

8.15子曰：“师挚之始①，《关雎》之乱②，洋洋乎盈耳哉！”

【注释】

①师挚之始：从太师挚开始演奏。师挚，鲁国的乐师，名叫挚。古代奏乐，开始叫“升歌”，一般由太师演奏。??②《关雎》：《诗经?国风》的第一篇。乱：乐曲结尾的一段。乱一般是合乐，像现在的合唱、合奏。此是指《关雎》与《葛之覃》、《卷耳》、《雀巢》、《采蘩》、《采萍》的合乐。

【语译】

孔子说：“从太师挚开始演奏，到《关雎》以下的合乐，多美妙的音乐在耳畔回荡呀！”

【解读】

本章是孔子对挚合礼之乐的赞扬。

《关雎》是《诗》的起始第一首，也是《国风》的开篇。当时，“郑声”对雅乐的冲击很大， 孔子认为是有乖礼法的。因此，他赞赏师挚的做法，《诗》三百篇都能吟唱，据说，孔子在整理《诗》时，曾把它们配乐演奏过，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。”（《史记?孔子世家》）

【原文】

8.16子曰：“狂而不直，侗而不愿①，悾悾而不信②，吾不知之矣。”

【注释】

①侗（tóng）而不愿：幼稚而不老实。侗：幼稚，无知。愿：谨慎、老实。? ②悾悾（kōng）：诚恳的样子。

【语译】

孔子说:“狂傲却不正直，无知又不老实，貌似诚恳却不讲信誉，对这种人我真是没有办法呀。”

【解读】

本章是孔子对表里不一，内外相违一类人的指责。

“狂而不直。”“狂者进取，狷者有所不为。”狂，即狂放，狂妄，狂傲，骄与狂常常并用，骄狂。人若只有“狂”这一个缺点，终有可爱之处。如李白之狂诞，苏轼之狂放，关羽之狂傲，李白以诗才而狂，苏轼以文才而狂，关羽以武略而狂，虽无“博施于民而能济众”的济世之才，斯人终有可狂之处，终其一生，其狂亦令人敬仰钦佩。然而狂而不直，骄傲而又吝啬者，却不是狂者之大忌。狂傲而又有诡谲，表面狂放，骨子里却鸡鸣狗盗，诡诈褊狭，固陋枉曲，嘤嘤嗡嗡，斤斤计较蝇头小利之辈，实在是一类不足称道的人。

“侗而不愿。”幼稚、纯真、淳朴、天真均有可爱之处，加上一句“不老实”，这淳朴天真幼稚则起了变化，表面单纯，骨子里却狡诈，可爱则变得可恶。

“悾悾而不信”，表面诚恳老实，骨子里却不知道恪守信誉。

以上三类人，均是表面不一，内外相违，当面一套，背后又是一套，具有极大的欺骗性，孔子采取的是不屑之教。这三类人在现实生活中俯拾即是。

【原文】

8.17子曰：“学如不及，犹恐失之。”

【语译】

孔子说：“学起来就像有一种生怕赶不及的样子，甚至还怕（把己学的）忘记了。”

【解读】

本章谈君子的忧愁。

小人在名闻利禄上“患得患失”，君子在道德学业上亦“患得患失”。“君子忧道不忧贫”，小人忧贫不忧道；君子患学如不及，小人患利如不及；患学者亦恐失之，患利者亦恐失之。“恐失之”，君子小人形式上是一致的，但其实质却相差甚远。

【原文】

8.18子曰：“巍巍乎①，舜禹之有天下也而不与焉②！”

【注释】

①巍巍乎：高大的样子。??②舜、禹：远古的君主。相传他们都是因禅让而即帝位的。与(yù)：私自占有。

【语译】

孔子说：“巍峨啊，巍峨！舜和禹虽然拥有天下，但并不据为己有哩。”

【解读】

本章是孔子对舜禹公而忘私品德的赞扬。

《中庸》引孔子对舜的赞扬说：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之，子孙保之。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。”意思是大孝大德之人，尊为天子，富有四海，“禄”“位”“名”“寿”均因德行宽裕而享有，享有天下却不私有天下。

本篇孔子对禹也给予了极高的评价：“饮食菲薄，祭祀却隆重，服饰简易，礼服却华美，居室简陋，沟渠开凿却尽力。”孔子反复强调“吾无间然矣。……吾无间然矣。”简直是无可挑剔。无可挑剔的根本原因也是因为拥有天下，而不为自己谋取半点私利。难怪孔子高度赞扬他们“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”今之身居高位而又贪婪不知廉洁的人，体会这些古圣先贤的美德，当引以警醒。

关于“不与”解释颇多，略引数说，以资参考：

一、无为而治说：《论语?稽求篇》：“言任人致治，不必身预，所谓无为而治是也。”

二、禅让得位说：《论语集解》：“美舜禹己不与求天下而得之也。”

三、与己无关说：《四书集解》：“不与，犹言不相关，言其不以位为乐也。”

四、不遇时之说：《论语义疏》：“孔子叹己不预见舜、禹之时也。”

五、不与私之说：《四书翼注》：“舜禹之不与富贵，犹孔颜之不与疏食箪瓢，心有所在，不暇及也。”《鲁冈?或问》：“圣人不见有富贵，故入其中而不染，惟藉是尽吾职分所当为，使天下无不治，而富与贵不与焉。且凡有天下时，平成教养，万世仰赖之功，亦有过职分内事，又何与焉？”

【原文】

8.19子曰：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之①。荡荡乎②！民无能名焉③。巍巍乎！其有成功也。焕乎④！其有文章⑤。”

【注释】

①则：规则，意动用法，以……为规则。即效法，效仿。??②荡荡乎：广大的样子。这里指尧的恩德广大。??③名：形容，称赞。??④焕：光明的样子。??⑤文章：礼仪典章制度。

【语译】

孔子说：“伟大啊！尧之作为君主。崇高巍峨！只有天才能这样高大，唯有尧啊才能效法天德并与之相称。其德行多么浩荡啊！人民简直无法用言辞来称颂它了。巍峨啊，他的成就和功绩。灿烂啊！他的礼乐文明。

【解读】

本章是孔子对尧君至德的赞扬。

本章连用五个感叹句，是《论语》一书感叹句用得最多的一章。也是孔子对所有人赞扬最高的，也是孔子称道的“圣人”中境界最高的，系圣之仁者。一叹“大君”，二叹“大天”，三叹“大德”，四叹“大功”，五叹“大礼”。

一叹：大君。“大哉！尧之为君也。”尧是孔子心目中德位最高的“圣人”，即“至圣”。关于“至圣”，有两大特点：一是知通天道；二是知通人道。

一是知通天道，《大戴礼记?哀公问五义》中说：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而无穷，能测万物之情性者也。”“大道”指天地之道。意思是说圣人的智慧与天地相通，随天地变化而变化，在天成象，在地成形。应变无穷，并且能测定掌握宇宙万物的情性根本。圣人也称“大人”，圣人知通大道的特点，《易传?文言》中谈得尤为详细：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”圣人的智慧，能与天地、日月、四时、鬼神相互融通，无所不知，无所不晓。

二是知通人道。《中庸?三十一章》说：

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天，渊泉如渊。见而民莫不敬，言而民莫不信，行而民莫不说，是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队（坠），凡有血气者，莫不尊亲。故曰配天。

圣人，他的聪明智慧，足可以君临天下；他宽裕温柔厚德载物的品德，足可以包容天下；他发愤图强刚强宏毅的性格，足可以执掌天下；他庄严肃穆中正平和的态度，足可以令人敬而生畏；他对事物观察细致，足可以辨别精微。他像天一样的宽广，像海一样的渊深。他一旦现世，百姓没有不尊敬的，一旦说话，百姓没有不相信的，一旦行动，百姓没有不高兴的。声名远播，凡是人迹所致之处，天载地覆，没有不感受到他的美德与恩泽。这就是知通人道的圣人。

二叹“大天”。“巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”伟大的自然，它给人类的行为提供了榜样，它给圣人提供了行为的依据。伟大的尧君，他的一切行为以天地为准则，涵容天地之至理。仰观天文，俯察地理，既知幽隐无形之事，也知显明有形之物；既能推究事物之原始，也能探求事物之终结；既知死生之规律，也知精气凝聚之万物等等。凡“大天”所示的各种事物各种道理，他无所不知，无所不晓。行为不违背天地的规则；知识周遍于万物而足以匡济天下，所以他当行则行，当止则止，不会出现偏差；极力广泛推行天道而不流溢淫滥，乐其天然、知其命数，所以无所忧愁，施仁义于天下。天之所行，地之所载，一切以天为准则。

三叹“大德”。“荡荡乎！民无能名焉。”尧君之大德，与天同覆，与地同载，如阳光如雨露，滋润万物，而万物不知所报；如山川如大地，生养万物，而万物不知所出。浩荡伟大之大德，百姓却无法去称赞他。德到至高处即无德，名至极高处即无名。德，非德，即德；名，非名，即名。名高到“无能名焉”的状态，即是至名，德高到“无德而称焉”，即是“大德”或“至德”，犹如“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”泰伯之至德，与尧君之大德，都有“无能名焉”，“无得而称焉”的特点。大德即上德，上德即上善，“上善若水，水善利万物而不争。”上善，即“太上”，老子说：“太上不知有之，其次亲而誉之。”尧君之大德，即“太上不知有之”之善德，“百姓淡然不知其善。”“荡荡乎！民无能名焉。”

四叹“大功”。“巍巍乎！其有成功也。”先说：“荡荡乎！民无能名焉。”大德浩荡而无以称名赞扬，接着又说：“巍巍乎！其有成功也。”大功巍巍，功勋卓著，先谈“无为”，“无能名焉”，后谈“无不为”“其有成功”，先谈“则天”之法，后谈“则天”之功，赞叹尧帝“无为而治”，“无为而无不为。”

五叹“大礼”。“焕乎！其有文章。”“人有三不朽：太上立德，其次立功，其次立言。”尧帝有大德，“荡荡乎，民无能名焉。”有“大功”，“巍巍乎！其有成功。”有“大礼”，“焕乎！其有文章。”文章，即有稽可考的礼仪典章制度，系不朽之“立言”。

这一章极赞尧君的伟大，然而尧君的伟大，在乎昊天的崇高；昊天的崇高，在乎天道的伟大；天道的伟大，在乎功业文章；功业文章的伟大，反推又在乎天道的伟大；天道的伟大，又在乎尧君的伟大。此一章既言尧君，又言天道，既谈“无为”又谈“无不为”。故曰：“唯天为大，唯尧则之。”

【原文】

8.20舜有臣五人而天下治①。武王曰②：“予有乱臣十人③。”孔子曰：“才难④，不其然乎？唐虞之际⑤，于斯为盛⑥。有妇人焉⑦，九人而已。三分天下有其二⑧，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”

【注释】

①舜有臣五人：传说是禹、稷、契、皋陶、伯益五人。??②武王：周武王，姓姬，名发，周国开国的天子。??③乱臣：治国之臣。乱，治理。??④才难：人才难得。??⑤唐虞：唐尧、虞舜（即尧、舜时代）。??⑥于斯：到周武时代。斯：这，指代周武王说话时。? ⑦有妇人焉：十人之中还有一位妇女。妇人，相传是指太姒，文王的后妃，武王的母亲，能以德化天下。? ⑧三分天下有其二：商代末年，周文王的势力已很大。相传当时天下分九州，文王得六州。

【语译】

舜有五位贤臣而天下大治。武王说：“我却有善于治国的大臣十人。”孔子说：“俗谓人才难得！不正是如此吗？从唐、虞时起，到了这时最为兴盛，但其中有位女性，实际上不过九个人罢了。周人当时已拥有三分天下中的两分，却依然敬事殷商。周人的美德，可说是登峰造极了。”

【解读】

上章谈尧君伟大，在于运用天道。本章虞舜和武王伟大，在于运用“人道”。人道即“人才”。“舜有臣五人”，武王“有乱臣十人”，以及“周之至德”，均是用具体例证说明虞舜和武王运用人道而治理天下的特点。孔子所说的“才难”，人才难得，也是对圣人用人之道的赞扬。尧是孔子心目中的圣人，虞舜和武王也是孔子心目中的圣人，大禹也是圣人，只是圣人也有高下之别，尧是圣之仁者，虞舜和武王是圣之智者，禹是圣之勇者。仁者在于效天，智者在于用人，勇者在于无欲。

【原文】

8.21子曰：“禹①，吾无间然矣②！菲饮食而致孝乎鬼神③，恶衣服而致美乎黻冕④，卑宫室而尽力乎沟洫⑤。禹，吾无间然矣！”

【注释】

①禹：夏国开国的天子。??②无间然：无可指责。间，罅隙、缺陷。??③菲（fěi ）：薄。??④黻(fú)冕（miǎn）:古代祭祀时穿的衣服叫黼，戴的帽子叫冕。??⑤沟洫（xù）：沟渠，指农田水利。

【语译】

孔子说：“关于禹，我真是无话可说了！他菲薄自己的饮食而尽心孝敬鬼神，他自己穿着破烂的衣服却把祭服做得很工细，自己的宫室极为简陋却致力于田间沟壑的治理。禹，我真是无话可说了。”

【解读】

本章是孔子对禹圣公而忘私品德的赞扬。

尧是仁圣人，舜是智圣人，禹是勇圣人。孔子认为“无欲则刚”，刚则无私，刚则有勇。庄子在《秋水篇》中也说：“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”圣人之勇表现在无私无欲，临难不惧，“博施于民而能济众”。“义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为改视，重死，持义而不挠。”《荀子?荣辱篇》，本章孔子所赞扬的大禹薄饮食而厚祭祀，恶衣服而美礼服，简居陋室而倾力于沟渠，实在是无私之美圣人，勇圣人。禹之圣人，较之尧舜，自有高下，尧则天道而治天下，舜仿人道无为而治，禹则躬身沟渠，疏浚江河，治水十三年，三过家门而不入，圣德纯粹，以身示范，垂名后世。

范文二：安德义论语解读2——为政篇第二

安德义论语解读——为政篇第二

【题解】

本篇取“为政以德”句中“为政”两字为篇名。

上篇谈为学，以及为学的对象，本篇谈为政。为政是本篇的主体内容，为政必须以德。为政者要“德”“礼”与“政”“刑”双管齐下。“德”的内涵深刻广泛，百善万德以孝为先。孝乃德之首、善之先，所以《论语》编者在为政篇则以孝为主体内容。尤为值得注意的是：有人问孔子，“子奚不为政”，孔子答曰：“孝乎，惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦为政。”对父母孝顺，对兄弟友爱，就是为政。“孝者所以事君也，弟者所以事长也，慈者所以使众也。”孝后则继之以学思结合，温故知新，君子之器、之德、之言、之信，均乃为政之方略。子张问干禄，哀公问民服，季康子问敬、忠、劝，乃至因袭变革，均关乎为政。

【原文】

2.1子曰：“为政以德①，譬如北辰居其所而众星共之②。”

【注释】

①以：用。? ②北辰：即北极星。共：通“拱”。所：地方。众星共之：在古代北极星被认为是天的中心，所以众星环绕。

【语译】

孔子说：“用仁德执掌国政，譬如北极星一样，处在自己的位置上，众星都拱奉在它的周围。”

【解读】

本章孔子谈德政以及德效。

这里讲的是为政者管理政务，除了依靠法律的手段之外，首要依靠的是自身品德的修养。为政以德，首先是为人以德。儒家文化强调，先“正心，修身，齐家”，然后才是“治国，平天下”。孟子所谓“得道者多助，失道者寡助”，“多助者天下顺之，寡助者天下叛之。”说的就是施行仁政的结果。有德乃有人，有人乃有政，德闻天下，众人呼应，犹如群星环绕。“为政以德”就像北极星居其所而众星拱之，这里用人们熟知的现象作比。事实上，按现代天体学知识，众星也并不都是“共（绕）”北极星而运转，这是用比喻来强调施行仁政的重要性，必要性。

为政以德的“德”，含义十分宽广，在儒家文化中至少包括“仁、义、礼、智、忠、信、清、廉、洁、直，孝、勇、诚，敬、恭、敏、惠、温、良、俭、让、宽、简……”等40多个积极道德子目。以后各章将逐次解读。

借喻释理，赋理以形，使说理亲切，是孔子说话艺术的一大特色。

【原文】

2.2子曰：“《诗》三百①，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”

【注释】

①《诗》三百：《诗经》，诗歌总集，共有诗三百零五篇，“三百”是举其约数。蔽：概括。

【语译】

孔子说：“《诗》有三百多篇，用一句话来概括，就叫做‘思想端正而无邪’。”

【解读】

本章是孔子对《诗经》的评价。

这一则是孔子在对《诗经》作了增删修改后，掩卷反思，对《诗经》的思想内容所做的一个总体评价，也是《诗经》作者创作的总原则。“诗言志”，“诗以通性情”。《诗经》中无论抒写孝子、忠臣之志向，还是抒写旷男、怨女之情怀，都是至情流溢，直写衷曲，决不虚托伪饰，扭捏作态。孔子周游列国后返鲁，一边立帐讲学，一边不定期地删订整理古代文献。在整理《诗经》的时候，涵咏于“风”、“雅”、“颂”的艺术殿堂，进而徜徉、品赏，不由发出由衷的感叹：这些诗都是发自真情而创作的呀，思想典雅而端正。

【原文】

2.3子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻①；道之以德，齐之以礼，有耻且格②。”

【注释】

①道：导，引导。政：法令制度。齐：作动词，使整齐、规范。免：避免。?? ②格：规范。之：指“民”，百姓。

【语译】

孔子说：“用政令去引导百姓，用刑罚去规范百姓，百姓虽可因畏刑罚而免于犯罪，却没有对犯罪的廉耻心。若用道德教育百姓，用礼仪规范百姓，百姓不仅有是非羞耻之心，而且知道规范自己的行为。”

【解读】

本章谈为政的四大纲领，“政”、“刑”、“德”、“礼”。

《礼记?缁衣篇》记载：“子曰：‘夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则民有遁心！’”《礼记》这段记载可看作读此则的钥匙。这里谈的是“德治”与“法治”的关系，在孔子看来德治高于法治。为政者首先想到的应是“为政以德”，而不是“为政以法”。在德、法关系上，应是“德”先“法”后，因为“法”只是对“不德”之人起惩罚的作用。

“为德”是为政者的主要法宝：

一、政者本身应修德，同时还应加强社会公德教育，使社会成员明是非，辨善恶，识忠佞，从而耻恶、耻非、耻佞，进而行善、行是、行忠。

二、“德之不行”，施之以法，再用法去约束他们，“行德”意在使民“知耻”。“礼义廉耻”，管子称之为治国的四大纲领，他认为“四维不张，国乃灭亡”。“知耻且格”表明“行德”应着眼于民众的道德修养，民众的素质提高，就有利于社会的安定，国家的太平。

另外，不论古今中外，研究管理科学的，其研究范围均逃不出孔子划定的“政”、“刑”、“德”、“礼”的范畴。所有管理学的管理措施，均在该四大范畴之类。“政”，政务，规则；“刑”，刑罚，法律；“德”，仁爱，善心；“礼”，礼仪，外交，内外关系的协调沟通，均在“礼”的范畴之中。“政”、“刑”属于刚性管理，他律管理原则；“德”、“礼”属于柔性管理，自律性管理，柔性管理比刚性管理层次更高。

【原文】

2.4子曰：“吾十有五而志于学①，三十而立②，四十而不惑，五十而知天命③，六十而耳顺④，七十而从心所欲⑤，不逾矩。”

【注释】

①?有(yòu)：通“又”，用于整数与零数之间。“十有五”即十五。? ② 立：自立，指通晓周礼，学有所成。不惑：没有疑惑，指通晓事理。?? ③ 天命：即天之所命，泛指上天所有的不可抗拒的法则。　④耳顺：顺耳，能听逆耳之言。? ⑤从(zòng)：随。逾：越。矩：规矩、法度。从心所欲，不逾矩：随心所欲，但不超过规矩。

【语译】

孔子说：“我十五岁就立志求学，三十岁已能自立，四十岁就没有困惑，五十岁能知道“天命”，六十岁听什么逆耳之言都不计较，到七十岁的时候，既能随心所欲，而又不会超越规矩。”

【解读】

孔子对人在各个年龄段可以达到的人生目标作了一系列的概括总结。这个概括，其一，在“志于学”，立志是关键，“学”则贯穿始终，才能达到“而立”、“不惑”、“知天命”、“耳顺”、“从心所欲”。“学”是原因，后面各项是结果。无志无学，即便你90岁、100岁也难有诸项结果。其二，在“立”，“立”就是“立业”“立身”，到三十岁就能成就事业，立身做人。其三，“不惑”，知识广博，能辨别是非，对自身的人生目标方向很明确，不再左右摇摆，彷徨观望。其四，“知天命”，“天命”：有多种解释，一说“上天之命”，一说“自然之命”，即事物的客观规律。孔子五十学《易经》，深有体会地说：“不知命，无以为君子。”其五，“耳顺”，能听逆耳之言，心胸豁达，宽以待人，耳顺，异解纷呈，均缺切实可行的依据，笔者解为顺耳。”最后，“从心所欲”，是说年届七十，已是礼制在心，法度在心，“安而行之，不勉而中”，从心所欲，也不失度。

后人将此则作为孔子一生的年谱研究。孔子自述一生，不论授业还是出仕，唯以学为重，并善始令终。三十有“立”后，十年便订一个奋斗目标，激励自己十年上一个台阶，不断进取。事实上孔子同时也给我们规划了人生目标，提出了言行准则，成为人们规范自身的德行标准。

【原文】

2.5孟懿子问孝①，子曰：“无违。”樊迟御②，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼③。”

【注释】

① 孟懿(yì)子：姓孟孙，名何忌，“懿”是谥号。?? ② 樊迟：姓樊，名须，字子迟，孔子的学生，小孔子36岁。御：驾车。?? ③ 事之以礼、葬之以礼、祭之以礼：三句都是倒装句，即“以礼事之”，“以礼葬之”，“以礼祭之”。

【语译】

孟懿子问有关孝的问题。孔子说：“不要违背（礼）。”樊迟为孔子驾车时， 孔子告诉他说：“孟孙问我关于孝的问题，我告诉他‘不要违背（礼）’。”樊迟说：“这话是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要以礼侍奉；去世了，要按礼的规定送终，并且按照礼的要求去祭祀。”

【解读】

本章孔子谈“生养死葬”之孝。

孟懿子，鲁国的大夫，“三桓”之一，与孔子的学生樊迟关系亲密，颇有权势，常有越礼的行为。他向孔子问“孝”，孔子不便直言教诲，便模糊其辞，回答说：“无违”。“无违”之句既没有主语，谁“无违”，也没有宾语。“无违”什么，是一个典型的歧义句，语意十分含混。这是孔子经常运用的教育方法——模糊教育法（或模糊式启发），令问者自行思索。但孔子毕竟是圣人，有“诲人不倦”的美德，深恐其不能领悟，于是又借樊迟为他驾车的机会传言教育孟懿子：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”尽孝以礼为准则，慎始敬终，孔子暗示孟懿子为政也应像孝顺父母一样，将孝的精神用于为政。

这则文字，表面看很枯燥，很抽象，实际上却十分生动、形象。先是孟懿子问孝，孔子表面上漫不经心，敷衍塞责，轻描淡地写说“无违”。大约又是一天，樊迟给孔子驾车，在颠簸崎岖的路上，孔子一边走一边与樊迟聊天，将事情的原委不厌其烦地复述给樊迟听，以为樊迟会明白。谁知樊迟还是不懂，孔子只好将“孝”的谜底告诉樊迟。就这一件事却能训诫两个弟子，足以表现孔子一石三鸟的教学艺术和模糊传言的教育方法。这则问“孝”的对话，犹如一篇小小说，有人物，有语言，有环境，有背景，生动、形象、有趣，蕴含的道理和寓意十分丰富。

【原文】

2.6孟武伯问孝①。子曰：“父母唯其疾之忧②。”

【注释】

①孟武伯：孟懿子的儿子，姓孟孙，名彘，“武”是谥号，伯是尊称。②疾病，两说，一指疾病，二指毛病，译文用“毛病”，解读用“疾病”。以供读者选择。

【语译】

孟武伯向孔子请教有关孝的问题，孔子告诉他说：“父母惟一所忧的是儿子身上的毛病。”（儿子改正自己的毛病，就可以免去父母之忧，这也可称是孝。）

【解读】

本章谈以己之心推人之心的孝道。

本章文字，注释颇多分歧。分歧的原因，关键在代词“其”，一般说代词，应有先行词（或词语），或先行句子，或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。

A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”；

B说：“其”指的是“子女”，意思是“父母忧子女之疾”。

A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心，可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情，反过来，用于对待父母，就是最大的孝了。”

孟武伯，出身贵族，骄奢淫逸，有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为，为人子，有诸多不义的行为，是最大的不孝。借武伯问孝之机，婉转教育并训诫武伯。

“…唯…之…”是宾语前置句的标志，与“…惟…是…”的结构一样。

【原文】

2.7子游问孝①。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

【注释】

① 子游：姓言，名偃，字子游，孔子的学生，小孔子45岁，是孔门文学科的高材生。

【语译】

子游问有关孝的事，孔子说：“今天人们所理解的“孝”，只限于是能养（父母），那么养狗和养马，也是养，如果不对父母献上敬爱之心，那同饲养牲畜有何区别呢？”

【解读】

本章是孔子给“孝”下的比较完整的定义。

养而不敬，无异于养犬马，非孝也。孝的核心是“敬”。“养”是“敬”的表现形式，也是“敬”的起点。孔子教育子游不单要对父母履行赡养的义务，不能满足于“正在做”，而要反省自己：“做”是否是发自内心的敬爱之举，是否用“做”来表达自己的崇敬、感恩之心，是否是用“做”来申明自己明父母之志、承父母之愿的决心。唯有这样的“敬养”才能与养犬饲马的“宠养”加以原则上的区别。

“敬”就是“恭敬严肃”，是一种道德修养。“敬”不仅仅是对父母养而有敬，推而广之，尚有“事上以敬”、“修己以敬”、“居处以敬”。“敬”是儒家文化中的重要道德范畴，当然它还包括“为政以敬”、“为人以敬”等等。

【原文】

2.8子夏问孝①。子曰：“色难②。有事，弟子服其劳③；有酒食，先生馔④。曾是以为孝乎⑤？”

【注释】

①子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，小孔子44岁，是孔门文学科的高材生。?? ②色：脸色、态度。色难：子女侍奉父母把做到经常和颜悦色作为难事。? ③弟子：年幼者，此指子女。? ④先生：年长者，此指父母。馔(zhuàn)：饮食吃喝。? ⑤曾：副词，竟然，难道。

【语译】

子夏问什么是孝，孔子说：“儿子对父母行“孝”最难在脸色。当有事需做时，弟与子代劳；有酒与美食，让长辈先享用。可脸色却难看这能算作孝吗？”

【解读】

本章进一步谈孝与敬、养之间的关系。

本章“子夏问孝”，虽然也涉及晚辈侍奉长辈之礼，但谈的也是养而有敬的孝。“色难”，养且敬，“敬”字的工夫，是由内向外，内心诚一、专注、恭敬；外部面容必然和颜悦色，婉颜顺承，内外协调一致，敬于内而形于外则十分困难。所以，仅仅做到“有事弟子服其劳，有酒食先生馔”，即做事在前，有“勤”，享受在后，有“恭”，还不能算是孝。这段话，可分二层，第一层即“色难”，余下第二层，“曾是以为孝乎”是一个反问句，这个反问句所反问的内容包括“服其劳，先生馔”两件事，这两件事只是“养”的内容，不是“敬”的内容。解决“色难”，见父母，见师长，要欣然蔼然，才是“敬”，是“敬”的具体化。脸色不好看，仅仅做到多做事少享受就是孝么？显然不是，养且敬才是真“孝”。

《论语》问答，主要有三大内容，一是问政，二是问仁，三是问孝，所问所答，皆因人而异，以上四则有孟懿子问孝，孟武伯问孝，子游问孝，子夏问孝，问的是同一个问题，因其对象不同，各人为孝的具体情况各有差别，所以孔子的回答也就各不相同。孟懿子违礼，孔子以“无违”应之，强调“孝”始终以“礼”；孟武伯不“忧父母”，故曰：“唯其疾之忧。”子游、子夏能养，却少温润之色，故以“养而有敬”训之，这也是孔子因材施教的几个典型例证。

【原文】

2.9子曰：“吾与回言终日①，不违，如愚。退而省其私②，亦足以发，回也不愚。”

【注释】

① 回：颜回，字子渊，是孔子最得意的学生，小孔子30岁。??? ② 省(xǐng)：观察。私：私下，指颜回在课后与别的弟子私下的交谈。

【语译】

孔子说：“我同颜回讲了一整天，他从未表示不同于我的看法，如同“愚”者。但后来观察他私下的言行，却发现他对我所讲的善于发挥。可见颜回不愚笨嘛。”

【解读】

本章孔子第一次对颜回的评价，孔子弟子三千，贤人七十二，最喜欢的弟子有两个，一个是颜回，一个是子路。颜回受表扬最多，子路受批评最多。孔子施教十分公正，包括对自己的儿子的教育，也不偏私。孔子不因喜欢而随意表扬，也不因喜欢而不批评。孔子对颜回、子路的态度最能说明孔子教育的公正。

本章是孔子表扬颜回的话，是说听课时看颜回表面上傻乎乎的，痴不痴，呆不呆，一言不发，似乎很“愚笨”，不善思考，不象子路、子贡、子张这些弟子，口齿伶俐，能言善辩，率尔开对。可下课后再仔细观察他自己研究或他与别人讨论时的情况，发现他体会深刻，并多有创新发挥，不禁高兴起来，赞赏学生“不愚”。孔子对学生的观察真是无微不至，善于观人知人；对学生的评价客观准确，不被表象所误导，不以一次印象定终身。更难能可贵的是，孔子在一般情况下认为“不违”的学生，是愚笨的学生。他提倡的“启发式”、“讨论式”、“辩论式”等教学方法，不就是要培养“有违”、“敢违”的学生吗？不就是要培养有悟性，肯创新的人才吗？而颜回却又是另一类典型的例子。

【原文】

2.10子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉①？人焉廋哉？”

【注释】

①廋(sōu)：隐蔽、藏匿。

【语译】

孔子说：“（要了解一个人，）先考察他的言行动机，接着再考察他所走的道路，最后还要看他当前在追求什么，那么，（这个人）怎么能隐藏蔽于我呢？怎么能隐蔽于我呢？”

【解读】

本章是孔子告诉我们观人察人的方法。

情伪难测？“知人”不是易事。孔子曾多次发过“患不知人也”的感慨。不论是交朋友或是选择经营伙伴，还是选拔人才，均有一个对人考察的问题。孔子识人有三法。“视其所以”，“所以”泛指言论行为的动机。“观其所由”，“由”即“经由”，即途径、方法，事情的来历。“察其所安”，安于什么，即兴趣何在，理想何在，三句话合起来看，即选择或选拔一个人，要从三方面进行考核考察。A、动机是什么，B、过去干什么，C、怎么去干。抓住了这三个方面，人怎么能用假象掩盖真象呢？孔子用“视”、“观”、“察”三法来解除自己“不知人”之忧，教给诸弟子“识人”的要诀。“视”，广泛地通过各种资料来分析；“观”，历史地综合地分析人才的过去和未来；“察”，合乎逻辑，合乎情理地定性判断。

关于“观人”自古以来有很多方法，如《庄子?列御寇》：“故君子远使之而观其忠；近使之而观其敬；烦使之而观其能；卒然问焉而观其知；急与（约定）之期而观其信；委之以财而观其仁；告之以危而观其节；醉之以酒而观其则（仪态）；杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”庄子九种征验，即九种观察人的方法，观其是否“忠诚”、“恭敬”、“贤能”、“智慧”、“守信”、“清廉”、“节操”、“仪态”、“气色”。

《孟子?离娄上》认为观察一个人要看他的眼睛，“存乎人者莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”这段话的意思是：观察一个人，再没比观察他的眼睛更好了。因为眼睛不能遮盖一个人的丑恶。心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，注意观察他的眼睛，这人的善恶又能往哪里隐藏呢？孔子对人的观察方法尚有许多，以后随章次而解说。

【原文】

2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

【语译】

孔子说：“温习旧知识就可以获得新知识，能够这样的人就能做老师了。”

【解读】

本章是孔子给老师下的最科学的定义。

在学习方面应该注意两个方面：一是“博闻强识”，二是“融汇贯通”。多识多记是领悟贯通的基础，领悟贯通是多识多记的运用和发展，二者不可偏颇。强识多记是“学”，领悟贯通是“思”。所以孔子说“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政篇》） “温故而知新”谈的是学习时的“思”，学习后的“悟”，通悟后即有新体会、新发现。在“温”与“知”之间，有一座用“思”与“悟”搭起的桥梁，“温”而有“思”则“悟”，有“悟”则有“知”，有“知”则日新。能这样做的人，当然就“可以为师矣”，也就有资格去教诲别人了。反之，只是“记问之学，不足以为人师（《礼记?学记》）。”

另外，这是孔子给“老师”下的最早的定义，这个定义强调老师的创新精神，不能创新则不能为师。荀子给老师的定义是：“师有四术，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师；耆艾而信，可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。”（《荀子?致士篇》）他认为老师有四个条件：尊严而庄重，年长而守信，口齿清晰条理，不违反礼义。理解精微而又能判定真伪。荀子的定义，虽然较为全面，但未能抓住事物的本质特征，“创新”才是教师的本质属性。韩愈对老师的定义，则将教师的双边互动的关系偏向了一边：“传道授业解惑也”，由双边互动，变为单边传授。一千多年来，谬误深远，今人不可不知。

【原文】

2.12子曰：“君子不器①。”

【注释】

①器：器具。任何器具都是为某种需要而做的，只有特定的用途，各种器具不能相通用。

【语译】

孔子说：“君子不能像器具那样，（仅仅只有某一种用处）。”

【解读】

本章谈的是通才和专才的问题。“君子不器”是一个比喻的说法，是说君子不能像器具一样，只有一种用途、一种才能，应该是博学而多识，具有多方面的才能。现代文明社会，生产发展日新月异，知识更新呈几何级数增长。一个人要做通才，几乎不可能，但在一个领域内做一个专才，另旁及相关学科而兼通，做一定范围内的通才未尝不可。但该条款是君子对个人的要求，对别人的要求则不能使用该项要求，相反则应该是“不求备于一人”。

【原文】

2.13子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”

【语译】

子贡问如何成为君子，孔子说：“（要做君子，就必须象君子那样），按自己要说的去做，做了然后再说。”

【解读】

本章谈“言”与“行”的关系。

子贡善为辞令，鲁国将蒙难，子贡仅凭口舌之剑，竟定鲁、破齐、霸越、亡吴。其学识，悟性、成就，皆为孔门高材，称“君子”应是当之无愧。但他的老师却在“行”与“言”的先后次序上告诫他要追求完美，要不断追求进步，做一个谨言慎行的君子。

“言”与“行”的关系，即“说”与“做”的关系，一般有下列几种：

A先行后言。? B先言后行。C边言边行。 D先行而不言。F先言而不行。

显然，孔子历来主张，“敏于事而慎于言”，先做后说。孔子在《礼记?缁衣篇》中说：“言，从而行之，则言不可饰也；行，从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信。”这里谈的也是“言先行后”或“行先言后”的问题。孔子强调“寡言而行，以成其信”，孔子的学生曾子在《大戴礼记?曾子立事》中也强调“君子微言而笃行之，行必先人，言必后人”。君子，德才兼备之人，有才有能，却不事标榜、炫耀，而是埋头苦干，躬行而不必言，先行其劳，再论其功。而那些未行先言，多言而又“寡信”的人，则不足与谋。

【原文】

2.14子曰：“君子周而不比①，小人比而不周。”

【注释】

①周：周遍，此指团结众多的人。 比：偏党，结党营私。

【语译】

孔子说：“君子广泛团结人不结党，小人结党而不合群。”

【解读】

本章的“周而不比”是孔子一贯主张的一种交友的原则，与“比而不周”相对。古人以“忠信为周”、“义合为周”、“为公为周”。“周”与“慎交友”的心理是一致的，不可与忠信不如己者为友，不可与志不同道不合者为友，不可与损公利私者为友。

在人际交往中，人们往往以“物以类聚”来推知其为人，与何人为友，见友如见人。鉴其友知其人亦是由“周”而派生的一种“知人”的方法。唯其“周”者，才能称为君子。“比而不周”是孔子一贯反对的一种交友的行为。“周”为君子，“比”为小人。古人以“亲狎为比”、“利合为比”、“谋私为比”。“比”者之所以为小人，是因为某个利害关系而暂时勾结在一起，图谋私利，他们排除异己，阿党同谋，逆正气而刮邪风，危害风气，危害纲常，在行为上不庄重不合礼节的狎近，而君子之交淡如水，处平常之态，两者区别一见而得知。《论语》还有“君子和而不同”、“群而不党”句，与“周而不比”同义。宋代欧阳修作《朋党论》，现将其中一段辑录如下，以供参考：

臣闻朋党之说自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先，或利尽而交疏，则反相贼害，虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然，所守者道义，所行者忠信，所异者名节。以之修身，则同道而相益，以之事国，则同心而共济，终始如一。此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。

【原文】

2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆①。”

【注释】

① 罔：迷惑。则：那么。殆：危险。

【语译】

孔子说：“只学习而不思考就会迷茫而不明事理，只思考而不学习就会陷于虚妄而危害身心。”

【解读】

本章谈的是“为学”的一条重要原则，学习必须与思考结合。孔子在《中论?治学篇》也说：“弗学，何以行？弗思，何以得？小子勉之！斯可以为人师矣。”意思是不学不思不能有所作为，不能有所收获。应该是“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”（《中庸》）空想不学，无济于事，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公篇》）温故却不能知新是因为“学而不思”，不温故却又想知新，那就是因为“思而不学”。孔子反复强调的是“学”、“思”结合。学思不结合，便不辨真伪，学非所学，使心存疑惑，心如茅塞。因此，孔门弟子也主张学思结合，甚至把学思结合看作是实现“仁”的重要途径。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）另一弟子子夏强调广博学习，笃守志向，恳切提问，联系实际思考，“仁”在其中矣。

【原文】

2.16子曰：“攻乎异端①，斯害也已②。”

【注释】

① 攻：钻研，一心致力于某事上。乎：相当于“于”，在。异端：指不符合儒家之道的思想主张或学说。?? ② 斯：代词，这。也已：语气词。

【语译】

孔子说：“专攻异端邪说，这是很有害的啊。”

【解读】

本章孔子谈为学之正。

孔子告诫弟子们，要专心致力于圣门学问的学习和研究，不要因为用心力于其他俗学，而耽误修习圣学，祸及自身的修养发展，祸及国政的治理。“斯害”，一为治学之害，二为成德之害，三为治国之害。

【原文】

2.17子曰：“由①！诲女知之乎②！知之为知之，不知为不知，是知也③。”

【注释】

① 由：姓仲，名由，字子路，又叫季路，孔子的学生。小孔子9岁。?? ② 诲：教导。女：通“汝”，你。?? ③ 是：这。知（zhì）：知，通“智”，智慧，聪明。

【语译】

孔子说：“由，我教给你的那些知道了！知道为知道，不知道为不知道，这就算是“智”（聪明）。”

【解读】

本章孔子告诉我们什么叫真正的聪明人。

孔子教子路，素来从最基础处教起，有的人玩小聪明，说话不符合道义，孔子骂这种人是“多行小慧，言不及义，难矣哉？”真正的聪明人，讲忠实，讲信用，讲诚恳，讲道义，大智若愚，尤其在知识方面，知道就是知道，不知道就是不知道；这就是真正的有智慧而聪明的人。为了让子路能明白什么是真正有知识的人，孔子从为人坦荡、不事伪饰说起，先为人，再治学，要求子路不要不知而强为知，一定要谦恭向学，坦诚拜师。

【原文】

2.18子张学干禄①，子曰：“多闻阙疑②，慎言其余，则寡尤；多见阙殆③，慎行其余，则寡悔。言寡尤④，行寡悔，禄在其中矣。”

【注释】

① 子张：姓颛孙，名师，字子张，小孔子48岁，孔子的学生。干：求。禄：指俸禄。?? ② 阙疑：阙，通“缺”，有保留，回避的意思，疑，疑惑。?? ③ 阙殆：危险。上文作“阙疑”，这里作“阙殆”，“疑”和“殆”对举。?? ④ 寡尤：寡，少，少犯错误。尤，过错。

【语译】

子张求教加官进禄的方法。孔子说：“要多听，对有疑问的地方予以回避，把其余（足以自信）的地方，谨慎地说出，这样就会少犯错误；要多看，对有犯难的地方加以保留，其余（足以自信）的部分，去谨慎地实行，就能减少懊悔。说话少有错误，行动少懊悔，加官进禄的机会就在其中了。”

【解读】

本章孔子告诉子张如何为官干禄。

子张生平喜欢研究官道，但未曾谋过一官半职，仅仅见过一次鲁哀公。他在孔门中是一位才高意广、自视甚高的人，有些偏激，言辞尖刻，好做形式上的模仿。与子张相反，曾参性情温和，为人敦厚。他批评子张说：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（《子张篇》）但子张也有博爱容众之心，他勤学好问，问行、问政、问仁、问“干禄”。孔门授徒，目标之一是做官，“学而优则仕”，为社会培养管理人才。孔门弟子并不忌讳公开讨论“干禄”、“为政”之事。

“子张问行。”孔子针对子张恃才傲物、高谈阔论的缺点，说：“多听不同的意见，保留有可怀疑的地方，谨慎地说出自己有把握的一部分，那就少犯错误；多观察，保留有可怀疑的一部分，那就少后悔。言行不错不悔，官职俸禄不求自至，就在其中了。”“多闻阙疑”、“多见阙殆。”这是对一个社会成人而言，尤其是官场宦海，或外交场合，多听少说，多看慎行，有可怀疑的地方予以保留，保持沉默，这是一条谋官从政的千古定理。但这一原则却不适合弟子学习，做学生时必须“切思而近问”，有疑多问，学习时，应该“知之为知之，不知为不知”， 就不能“阙疑”、“阙殆”，而应该“释疑”、“释殆”，在工作时应该“敏于事而慎于言”，而不应该“慎言”又“慎行”。表面上看“敏于事”和“慎行其余”，以及“阙疑”、“阙殆”和“切思而近问”互相矛盾，孔子教弟子，因材施教，运用场合不同，运用对象不同，因此所教内容不同。

这段文字，对偶十分工整，“多闻阙疑”和“多闻阙殆”，“慎言其余”和“慎行其余”，“则寡尤”和“则寡悔”，两两相对，十分整齐，俨然后世骈赋文之滥觞。前面“子张问干禄”散句发问开头，末尾“禄在其中矣”散句照应收尾，也自然协调而有趣。

【原文】

2.19哀公问曰①：“何为则民服②？”孔子对曰：“举直错诸枉③，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

【注释】

①哀公：姓姬，名蒋，鲁国国君。定公的儿子，继定公位，在位二十七年（公元前494—公元前466年）。? ②何为则民服：怎样做老百姓才能服从。? ③举直错诸枉：选拔正直的人，把他们放置在邪恶人之上。举，选拔。直，正直。错，通“措”，放置。诸，“之于”的合音。枉，邪曲。

【语译】

哀公问孔子说：“如何做老百姓才会信服？”孔子回答说：“选举正直者去管理邪恶者，则老百姓就会信服；选举邪恶者去管理正直者，则老百姓就不会信服。”

【解读】

本章孔子谈让百姓服从管理的根本原则。

《春秋左传》是一部编年体史书，以鲁国国君历位时间为序，鲁国共有12个君主，即“隐、桓、庄、闵、僖、文、宣、成、襄、昭、定、哀”。哀公是鲁国最末一个君主，也是春秋结束时期最后的一个君主，生前曾为鲁国名将。哀公十一年，率兵随吴伐齐；十二年，用田赋；十四年，“西狩获麟”；二十七年，欲借赵之力伐三桓，反为三桓起兵所逼出奔，后被迎回国，不久卒。

哀公问政，即用什么方法让臣民服从管理，孔子回答说：“推举任用正直的人，废置邪枉罔曲之人，那么老百姓就服从管理；如果说推举任用邪曲之人，废置正直的人，那么老百姓就不服从管理。”这与后世诸葛亮上书刘禅说的“亲贤臣，远小人”的意思一样，是一条重要的选拔任用人才的标准。该则内容讲授了如何用人的问题。《史记》载：鲁哀公问政，政在选臣。孔子的回答针对鲁哀公与三桓衅隙，尖锐指出哀公为政之失，舍贤任佞，以至三桓专权，批评的意味十分明显。同时孔子也希望能规谏哀公，举贤以服民。用人当与不当，关乎国家治乱，世运否泰。此则言言痛切，当为管理者的座右铭。

【原文】

2.20季康子问①：“使民敬、忠以劝②，如之何？”子曰：“临之以庄③，则敬；孝慈，则忠④；举善而教不能⑤，则劝。”

【注释】

①季康子：姓季孙，名肥，“康”是谥号。鲁国大夫，鲁哀公时最有权力的人。? ②以：和，连词。劝：勉励。? ③临之以庄：以庄临之。临，面临，对待。之，他们，指百姓。? ④孝慈则忠：你孝顺父母、慈爱百姓，他们就会有忠心。? ⑤举善而教不能：你举荐正直的人，教育能力差的人。善，正直品德高尚的人。不能，能力差的人。

【语译】

季康子问道：“怎样做老百姓才会对我恭敬、忠诚，并积极努力向上呢？”孔子说：“您在他们面前表现出庄重，就会受到尊敬。您自己带头行孝慈之道，则老百姓就会对您尽忠；举荐那些有善行的人并教化那些做得不够的人，则老百姓就会积极向上。”

【解读】

本章记康子千古一问，孔子千古一答。

哀公执政，鲁国由季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家专权，礼崩乐坏，政权下移。季孙氏本身多有僭礼、逾矩之行，其属下或百姓当然也散漫而不服从管理，对他不忠诚不尊敬也势在必然，因此他向孔子请教三个问题，这三个问题，乃千古一问，试想任何一个时代的为政者都会发出这样一个问题，孔子从三个方面解答，乃千古一答。

第一个是如何使老百姓尊敬我。“敬”乃是孔门弟子的一种道德修养，是处理人际关系的一种方式，是“礼”的一种外化形式，是对事、对人、对君的一种态度，通过“修己”“克己”以达敬人的道德修养境界。孔门是用“敬”来对待别人，孔子在《宪问篇》中回答子路说“修己以敬”，即“修己以敬人”。“其事上也敬。”（《公冶长篇》）均谈的是“敬人”，季康子惟我独尊，惟我独是，不是问我如何“修己以敬人”，而是“纵己责人以敬己”。“敬人”与“敬己”，“修己”与“纵己”相去甚远。君子和小人泾渭判然。季康子是鲁国有君子之位而无君子之德的权倾朝野的大夫，向孔子提问，孔子乘势规谏。第一个问题是“敬”。“临之以庄，则敬。”“庄”即“容貌端严，”（朱子语）意即你希望别人尊敬你，你必须率先做到“端庄严肃”，行为举止符合礼义。

第二个问题是“忠”。孔子说：“执事敬，与人忠。”曾子说：“为人谋而不忠乎？”“忠”是孔门进德的重要课程，孔门弟子的“忠”，从人与人之间的关系角度看，大多谈的是“忠人”。考虑的是“我替别人办事是否尽心竭力”，即是否符合“忠”的标准。季康子问的却是“忠己”，而不是“忠人”，与要求别人“敬己”同一思路。孔子问答：“孝慈，则忠”。“孝以躬率之，慈以恩结之，如此，人方忠于己。”（朱子语）但“孝”和“慈”又有很大的区别，“孝于亲”容易做到，“慈于众”则十分难。由“孝于亲”而推己及人以达“慈于众”。如果自己率先做到了“孝慈”，“方能使人忠于己”。

第三个问题是“劝”，即如何使老百姓“积极努力向上”。这一个问题关涉如何团结民众，共同从事于家国建设，始终是管理者应该关注的问题，孔子回答说：“举善而教不能，则劝。”“举善”即孔子答哀公所说的“举直”，“教不能”，即“错诸枉”，推举正直善良的人，教化管理邪曲之人，那么百姓就会积极努力向上。

鲁哀公问政，“何为则民服”，问得软弱谦卑，而季康子问政，却显得刁横霸道，只知问为我如何，孔子三答，理正词直，教他应待人如何。“君子求诸己，小人求诸人。”君子只严格要求自己，即自己“敬人”，自己“忠人”。小人苛求别人，要求别人“敬己”，要求别人“忠己”。孔子正是教他“求诸己”，不要“求诸人”。后世孟子在《离娄篇上》也阐述了这一思想：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬，行有不得者，皆反求诸己。其身正，而天下归之。”意思是：“我爱别人，可是别人不亲近我，那得反问自己，自己的仁爱还不够吗？我管理别人，可是没管好，那得反问自己，自己的智慧和知识还不够吗？我有礼貌地对待别人，可是得不到相应的回答，那得反问自己，自己的恭敬还不够吗？任何行为如果没得到预期的效果者，要反躬自责。自身端正了，天下的人自会归向他。”可见，“君子求诸己”是儒家内省的重要内容。

【原文】

2.21或谓孔子曰①：“子奚不为政②？”子曰：“《书》云③：‘孝乎惟孝④，友于兄弟，施于有政⑤。’是亦为政，奚其为为政？”

【注释】

①或：无定代词，有人。? ②奚：为什么，疑问词。? ③书：《尚书》。? ④孝乎惟孝：孝呀！只有孝顺父母。乎：语气词。惟：只有。? ⑤施于有政：推广影响到政治上去。施：延及。有：词头，用于名词之前，无意义。

【语译】

有人对孔子说：“先生为什么不参与执政呢？”孔子回答说：“《尚书》讲：‘孝啊，只有那个“孝”，推动人们孝敬父母，友爱兄弟。将此施展开去，应用于政务。这也就是参与执政啊！何必我亲自去从政才算为政呢？

【解读】

本章孔子谈齐家与为政、齐国的关系。

孔子“为学”的目的在于“为政”。孔子一生游历齐、鲁、宋、卫、陈、蔡，大小七十二国，希望施展抱负，实现“修己以安人、修己以安百姓”的理想，达到“老者安之，朋友信之，少者怀之”的境界，但始终难遇明君。只到51岁才在鲁国任“中都宰”，后又升为“司空”，主管全国建筑和道路交通事务，不久又升为“司寇”，掌管全国司法兼外交。

本章文字，应在孔子未做官以前。有人问孔子：“子奚不为政？”意思是“你不是鼓励弟子‘学而优则仕’吗？你为什么不去为政做官呢？”问话颇有一些嘲笑揶揄的意味。孔子的为政观是一个十分宽泛的概念。“诚意”、“正心”、“修身”、“格物”、“致知”、“行孝”、“齐家”等都可以与“为政”联系，即一个人，不论何时，都可以做到“修己以安人”，“修己”即“为政”，因此孔子引用《尚书》的话，“孝乎惟孝，友于兄弟”即“孝父”“悌兄”，“齐家”将这种“孝父”“悌兄”“齐家”的精神推广开来，即是“为政”，何必又要专门去做官，才能算“为政”呢。

此则据说写在哀公11年以后，圣人“用之则行，舍之则藏”。孔子周游列国后返鲁，聚徒讲学，增删五经。孔子从事教育，教学生以仁，以义，以敬，以孝，以悌等圣人之学。其中“仁”是为人治国之本，“孝悌”又是“仁”之根本。因此讲圣人之学，首推“孝悌”。面对季氏专权，有君不事，“贪得国而忘大伦，赏私劳而废公义”的鲁国内政，当时的孔子仍位居卿大夫之列，“且亦与国政，但不出仕居位而为之”。“或”可能是故人，也许老朋友见其不仕，发“奚不为政”之疑，孔子则想动用教育的社会功能来服务于鲁国国君，希望通过教育手段，宣传“孝悌”学问，对季氏形成强大的社会舆论压力，促其反省其过失，悔悟自新。“施于有政，是亦为政”，就是这个意思。其时，鲁国自不会用孔子，孔子也不会去为季氏作伥、张目，所以有了“奚其为为政？”的反诘。由此，我们也可以看出孔子一贯主张的齐家与为政、齐国的关系。

【原文】

2.22子曰：“人而无信①，不知其可也。大车无輗②，小车无軏③，其何以行之哉④？”

【注释】

①而：假若。? ②大车：古代牛拉的车叫大车。輗(ní)：牛车辕前面与车横木相接的插销。? ③小车：马拉的车叫小车。軏(yuè)：同輗的解释。? ④其：表反诘的语气词。何以：以何，用什么。

【语译】

孔子说：“做人而没有诚信，我不知道他怎么能过得去。就像那大车没有“輗”（这样重要部件），小车没有“軏”（这样重要的部件）一样，又怎能行走呢？”

【解读】

“信”是儒家文化道德修养中重要的范畴之一。文中用“大车无輗，小车无軏”比喻“信”。“輗”“軏”都是牛车、马车的重要连结部件，那插销虽小，作用颇大。孔子通过设喻，来强调“信乃人的存身之本，立民之本，立国之本”。 “信”的层次颇多，一是就个人修养而言，“人而无信，不知其可也”。二是就民众整体而言，“自古皆有死，民无信不立。”三是就国家立信而言，“国无信不保”。除此之外，“信”还有大信小信之分。“信近于义，言可复也”，意思是“信誉必须符合道义，诺言才能实行”，否则，“信不近于义，言则不可复也。”符合道义的是大信，不符合道义的是小信。

【原文】

2.23子张问：“十世可知也①？”子曰：“殷因于夏礼②，所损益可知也③；周因于殷礼④，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也⑤。”

【注释】

① 世：朝代。 也：同“耶”，疑问语气词。?? ② 殷：殷朝，又叫商朝，因袭，继承。夏：夏朝。?? ③ 损：减少。益：增加。??? ④ 周：周朝。??? ⑤ 虽：即。

【语译】

子张问孔子：“十代以后的事可以知道吗？”孔子说：“商代因袭夏代的礼制，其有所增删可以知道；周代因袭了商代的礼制，其有所增删也可以知道。若将来有能继承周代礼制者，即使经历一百代，那也是可以知道的啊！”

【解读】

本章谈的是“因革损益”的问题。

“因”是继承，是传统，“革”是创新，是发展。事物是发展变化的，“因”是对旧事物合理内容的保留或增益。“革”是对旧事物不合理部分的扬弃，废除或减损。一个民族，一个国家，希望废弃传统，全盘异化，一夜之间改换血液或面貌，基本上是不可能的；或者强调传统而不变化，守旧而不革新，也是行不通的。所以《易传》说：“变则通，通则久”，“因革”变化是必然的。殷代承袭夏代礼制，必须有所损益、增删，时移势易。周代又承袭殷代，发展、变化又是必然的。“因”是必要的。“革”是变化，也是必须的。承袭和发展，是事物的两个方面，希冀偏颇一隅，恐怕都困难。孔子在这里告诉我们一个恒久的哲学道理，“因”而有“损益”，即“继承中有变化”，“革”而有“减损”，即“变化中有继承”。

从方法论角度讲，这一节又告诉我们一种推导事物的方法，即“告诸往而知来者”。告，教；往，来，前，后。孔子常告以过去之事，引而不发，然后要求学生能推知后来之事。后人将这种由已知推及未知的方法概括为“告往知来”。此则是“告往知来”的典型例子。学生子夏对于“十世之事”是否可以推知，有了一些思考，便向孔子请教。孔子认为殷礼继承夏礼，所以由夏礼之损益，可推知殷礼之损益；周礼继承殷礼，所以由殷礼之损益可推知周礼之损益。其后的百世也会继承周礼的，只会在某些事物的数量作些变革，基本制度不会改变。孔子“百世可知”的具体推理，寄寓了他终生“克己复礼”的政治理想。百世“因”周礼，“纲常”决不会变，亲亲，尊尊，长长，男女有别等，根本不会随其他变革而产生改变，无论什么朝代，都应辨上下，别亲疏，决嫌疑，定是非。从孔子的推理中，我们可以悟出“物类相召，世数相生，其变有常，故可预知”的道理。

【原文】

2.24子曰：“非其鬼而祭之①，谄也②，见义不为，无勇也。”

【注释】

①鬼：古代人死都叫鬼，一般指已死的祖先，也泛指鬼神。祭：祭祀鬼神的目的是祈福。?? ②谄：谄媚，巴结。

【语译】

孔子说：“不该自己祭祀的鬼神而去祭祀，这是谄媚。见到应当行义的事却不敢为，这是缺乏‘勇’德呀。”

【解读】

本章谈如何定位。

这一章文字，表面看“祭鬼”和“为义”，不相关联，许多注释家也这样认为。其实不对。这里说明的是做事应恰当，适中。在其位，谋其政；不在其位，不谋其政。知其所止，找准自己的位子。不是自己的祖先忙着跑去跪拜祭祀，不是自己应该做的事却去越俎代庖，去抢着做，“非其鬼而祭之”，所以孔子批评“谄也”。相反该你做的事，你又不做。“见义不为”，“义”即“时宜”，亦道义。“义”有时指突发事件，或国家有难，或路见不平，你却袖手旁观，所以孔子批评“无勇也”。“谄”也罢，“无勇”也罢，均犯了不知其所止、不知其位的错误。

范文三：安德义论语解读10——乡党篇第十

安德义论语解读——乡党篇第十

【题解】

本篇编者取“孔子于乡党”一句中“乡党”两字作为篇名。篇章节次分合，多有分歧，笔者分为26章。

上篇谈“至圣”，谈至圣的德与行，本篇谈“至圣”之行“至圣”之礼。本篇记载的是孔子饮食起居，坐卧行走的各项日常礼仪，有言语之礼，傧相之礼，朝会之礼，服饰之礼，祭祀饮食之礼，乡人会合之礼，馈赠之礼，受赐之礼，行走之礼，一个“礼”字，贯穿全篇。“礼”也是因地因时不同而随时变化。

《四书辨证》：‘孔子于乡党’至‘訚訚如也’，言孔子言语之变。自‘君在，踧踖如也’至‘私觌，愉愉如也’，言孔子容貌之变。自‘君子不以绀緅’至‘必有明衣’，言孔子衣服之变。自‘齐必变食’至‘必齐如也’，言孔子饮食之变。自‘席不正不坐’至‘不亲指’，言孔子应事接物之变。按此皆圣人之时，故末借孔子言点出时字作结。”

【原文】

10.1孔子于乡党①，恂恂如也②，似不能言者③。其在宗庙朝廷，便便言④，唯谨尔。朝，与下大夫言⑤，侃侃如也⑥；与上大夫言，訚訚如也⑦。君在，踧踖如也⑧，与与如也⑨。

【注释】

①乡党：父兄、宗庙之所在地，也即本乡本土。古代一万二千五百家为乡，五百家为党。? ②恂恂（xún）如：温和恭顺的样子。如，形容词词尾。? ③者：助词，用在陈述句末，表示比拟。前面有动词“似”呼应。可译为“……似的”或……一样”。? ④便便：同“辩辩”，形容说话明白清楚，非常健谈。? ⑤下大夫：大夫是诸侯下面的一个等级。其中又有不同级别。最高一级称为卿，即上大夫，其余称为下大夫。孔子的地位相当于下大夫。?? ⑥侃侃（kǎn）如：温和快乐的样子。?? ⑦訚訚（yín）：正直而恭敬的样子。? ⑧踧踖（cù jí）：恭敬而不安的样子。?? ⑨与与：意思同“徐徐”。也即威仪适中的样子，面对国君神情态度既不过分紧张，也不显得轻慢。

【语译】

孔子在家乡时，温和恭顺，好像不会说话一样。孔子在宗庙内、朝廷上，非常健谈，讲话明白清楚，只是说话比较谨慎罢了。孔子上朝（没有见到君主前），同下大夫交谈，显得温和而快乐；同上大夫交谈，显得正直而恭敬。国君临朝听政，孔子恭恭敬敬，而又十分谨慎，神情态度既不过分紧张，也不显得轻慢。

【解读】

本章记载孔子对不同人而采用不同的语态、语调以及语气。

孔子对说话的要求既多且严，他认为君子说话一点儿不能马虎随意，“君子于其言，无所苟而已。”“苟”，苟且，马虎，随便。并且说话要严谨，“多闻阙疑，慎言其余。”做事要多，说话要少，“敏于事而慎于言。”说话要看对象，“中人以上可以语上，中人以下不可以语上也。”说话要讲究契机，当说则说，不当说则不说，“言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”“浮躁”、“隐瞒”、“瞽瞎”三者皆是未能把握讲话的契机。孔子不仅有以上要求，重要的是他更注意说话时的容貌态度以及语调语气的变化。在父兄宗族乡人中讲话，谦卑逊顺，迂讷迟滞；在宗庙朝廷讲话，晓畅明晰，轻快流利；与下大夫讲话，温和快乐，简捷刚直；与上大夫讲话，正直恭敬，和悦而诤；与君王讲话，恭敬局促，但行步安详。“恂恂如也，便便言。”是讲话的语态，“似不能言者，唯谨乎！”以及“屏气似不息”皆是说话的语气，“侃侃如也。”“訚訚如也。”“躇踖如也。”“与与如也。”既有说话的语态，又兼说话的语气。今人讲话却不注意语态语气语调，今人研究语言学，多研究静态语言学，而不研究动态语言学，记录孔子语态语气的句子虽然不多，但足以窥见古人对说话要求的具体翔实。

一句话要说得达到目的，其中说得“对不对”，所占的比例大约是30%，“好不好”所占的比例大约是70%，这70%都表现在说话时的态度、动作、语气、语调等似乎不重要的辅助手段上。孔子不仅是一位仁道推广者，更是一位语言大师，语言犹如推行仁道的双翼，如果没有语言的翅膀，仁道推广难能获得成功。

明代思想家吕坤在《呻吟语》中说：

“简而当事，曲而当精，精而当理，确而当时。一言而济事，一言而服人，一言而明道，是谓修辞之善者。其要有二：曰澄心，曰定气。”

也是对语言的目的性所做的要求。但他也仅仅是对语言精确度，简洁度，以及语言内在的发声吐语时的宁静之气所做的具体要求。要求虽然很高，但未能涉及说话时的语态、语调、语气。

语态、语调、语气在言语表达中是一些看不见摸不着，又很难记录的东西，孔门弟子们挖空心思用了一系列的叠音词来记录描绘，这些叠音词在今天看来（即便是在当时）也是很难准确描摹或诠释的文字，今人读来也只能以意逆志，揣摸而己。但在今人的言语运用中不能不详加探索，仔细体会而认真学习。

【原文】

10.2君召使摈①，色勃如也②，足躩如也③。揖所与立④，左右手⑤，衣前后，襜如也⑥。趋进，翼如也⑦。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

【注释】

①摈：通“傧”。傧是负责接待宾客的官员。这里活用作动词，指接待宾客。?? ②色勃如也：脸色立刻变得庄重的样子。?? ③躩(jué)如：快步走的样子。??? ④所与立：和他站在一起的其他傧相。所字结构，有名词性质。?? ⑤左右手：使手向左、向右。即向左或向右拱手。??? ⑥襜(chān)如：整齐的样子。?? ⑦翼如：像鸟儿展翅一样。

【语译】

鲁国国君召孔去接待宾客，孔子的脸色立刻变得庄重起来，脚步也快了起来。他向和他站在一起的其他傧相作揖，向左或向右拱手，衣服随之前后摆动，却整齐不乱。快步向前的姿态像鸟儿展翅一样。宾客辞别走后，他一定要向国君复命说：“客人已经不再回头走远了。”

【解读】

本章记载的是孔子担任傧相时的容貌、动作、神态。“色勃如也。”写其神态，受命之初，端庄严肃。“勃如战色。”端庄而不矜持，严肃而不呆板。“足躩如也。”写其足部动作，碎步急趋，快而不乱，疾徐有度。“揖所与立，左右手。”写其手部动作，作揖打拱，依次而行，或左或右，循序渐进。“衣前后，襜如也。”写其服饰体态，“揖必俯其首，揖毕而仰，揖分左右，又兼俯仰，衣亦随之前后转摆。”“襜如”，整齐状，衣裳前后摆动而不乱。以上均为分体动作，“趋进，翼如也。”方是整体动作。傧相从中庭进至阼阶，其间数十步，不宜行缓，仍需碎步急趋，步态较前稍快，双臂轻舒，犹如鸟儿展开双翅，轻盈自然。“宾退，必复命曰：‘宾不顾矣’。”接待完毕，客人已走，傧相需行注目礼，以待客人远去，而不回头，并向君王报告“宾不顾矣。”善始善终。

如此小心谨慎，不是我们想像中挥斥方遒，激扬文字，指点江山，潇洒自如的圣人，而是生活中的凡人，是一个平凡得不能再平凡的人。参见君王每一个动作，每一个细节都不苟行随意，平凡到极处便是圣人，这就是孔子——一代至圣先师。

【原文】

10.3入公门，鞠躬如也①，如不容。立不中门②，行不履阈③。过位④，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂⑤，鞠躬如也，屏气似不息者⑥。出，降一等⑦，逞颜色⑧，怡怡如也⑨。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

【注释】

①鞠躬如：这里指谨慎恭敬的样子。?? ②立不中门：古礼，士大夫出入国君宫门时，只能由门中央所竖的两个短木（叫作“臬”）的右边进出门，而且不能踩着门坎。中门：即门的中央，指两个“臬”之间，供国君出入。?? ③阈（yù）：门坎。??? ④过位：古代大臣们议论政事，入朝经过国君站立的门、屏之间的位置时，国君虽不在，但臣子们的态度依然恭敬严肃。?? ⑤摄：提起。齐：衣服的下摆。?? ⑥屏气：屏住呼吸，憋住气。?? ⑦降一等：从台阶上走下一级。?? ⑧逞：放松，舒展。? ⑨怡怡如：和悦轻松的样子。

【语译】

孔子走进国君的宫门时，非常谨慎恭敬，好像没有容身之地。也不在中门站立，进门时，不踩门坎。经过外朝国君的虚设之门时，神色态度立刻严肃庄重起来，脚步也加快了，遇人说话也好像中气不足的样子。他提起衣服下摆走上堂时，显得谨慎小心，憋住气，好像停止了呼吸一样。出来后，走下一级台阶，神态脸色才舒展起来，现出轻松愉快的样子。下完了台阶，便快步向前，像鸟儿舒展开翅膀一样。回到自己位置后，又是一副恭敬小心的样子。

【解读】

本章记载的是孔子入朝拜君王时的动作、神态。由外朝而治朝而燕朝。

“公门”，争议颇多，难能详考，大而言之，朝廷之门，指外朝大门。“鞠躬如也。”“鞠躬”，非曲身致礼，庐文弨《龙城杞记》解为“谨敬也”，意即“谨慎恭敬”。“鞠躬如也，如不容。”写入朝时的神情状态。“战战兢兢，如履薄冰。”“如不容”，似无存身之地，小心翼翼，恭之敬之，谨敬自敛。“立不中门，行不履阈。”或走或停，停则侧身而立，行则跨槛而去。“立”亦含“行”，“行”亦含“立”，互文足义，“行不履阈”，亦含“立不履阈”，“立不中门”，亦含“行不中门”。“中门”，钱穆《论语新解》说：“门两边立长木，谓之枨。中央竖短木，谓之闑。门以向堂为正，东为闑右，西为闑左。东西各有中。出入之法，主由闑右，宾由闑左。礼，士大夫出入君门由闑右。诸侯西一门常掩，谓之宾门。臣统于君，故出入亦由东门。君行出入始中门，非尊者皆偏近闑而行，以避尊者。”“过位”，由雉门而治朝，“古礼，君每日在治朝与群臣揖见，此位即君在治朝所立之位。议论政事，则在路寝之朝。治朝退，适路寝，则治朝之位虚。群臣遇议政当入内朝，则过此位。过位必敬，故色勃如而足躩如。“其言似不足者”，谓同朝者或与语，不得不应，然答而不详，如不足。既过位，渐近君。“摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。”

孔子虽过治朝君主空位，也十分恭敬，态度严肃，似有君主在位的样子。然后撩起衣服下摆，由路门而燕朝拜见君主。宋?朱熹说：“礼，将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐慑之而倾倒失容也。屏藏也，息，鼻息出入者也。近至尊，气容肃也。”恭敬严肃而凝神屏气，拜见结束，出朝，走下台阶，面色舒缓自如，快乐而又高兴。朱熹注说：“等，阶之级也。逞，放也。渐远所尊，舒气解颜，怡怡和悦也。没阶，下尽阶也。趋，走就位也。复位踧踖，敬之余也。此一节记孔子在朝之容。”

【原文】

10.4执圭①，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜,如有循②。享礼③，有容色④。私觌⑤，愉愉如也⑥。

【注释】

①圭：一种上圆下方的玉器，举行典礼时，臣都拿着不同质量的圭。这里指大夫出使别的诸侯国时，拿在手里代表君主的土圭。?? ②蹜蹜(sù)：脚步细碎频促的样子。有循：即有所循。沿着……走。循：沿着。??? ③享礼：即享献礼。指使者向所出使的国家贡献礼物的一种仪式。使者初到出使之国，先行聘问礼，聘问之后，就举行享献礼仪。使臣把所献的礼品全部罗列廷堂。享：献。?? ④有容色：和颜悦色。??? ⑤私觌（dí）：私人身份的会见。觌：相见。?? ⑥愉愉如：轻松愉快的样子。

【语译】

（孔子出使到别的诸侯国，）举着圭，恭敬谨慎，好像举不起来的样子。上面手与心一般齐，相当于拱手作揖；下则如递物与人，不低于腹部。脸色很庄重，好像在战栗一样，脚步细碎紧凑，像是沿着一条线向前走一样。直到赠送礼物的仪式开始，才和颜悦色起来。以私人身份和对方君臣会见时，更是显得轻松愉快。

【解读】

本章记孔子出使邻国之礼。

“鞠躬如也，如不胜。”敬慎之状。“上如揖，下如授。”谨慎之状。“勃如战色。”肃穆之状。“足缩缩如有循。”庄谨之状。“享礼，有容色。”和悦之状，“私觌，愉愉如也。”轻松自如之状，由敬谨肃庄而和悦轻松，恰如其分，恰到好处。

《论语集解》：

包咸曰：“为君使聘问邻国，执持君之圭。鞠躬者，敬慎之至。”郑曰：“上如揖，授玉宜敬也。下如授，不敢忘礼也。战色，敬也。足缩缩如有循，举前曳踵行也。”

宋?朱熹注：

圭，诸侯命圭。聘问邻国，则使大夫执以通信。如不胜，执主器执轻如不克，敬谨之至也。上如揖下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。战色，战而色惧也。缩缩，举足促狭也。如有循，高所谓‘举前曳踵’，言行不离地，如缘物也。”

【原文】

10.5君子不以绀緅饰①，红紫不以为亵服②。当暑，袗絺綌③，必表而出之④。缁衣⑤，羔裘；素衣⑥，麂裘⑦；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂⑧。必有寝衣⑨，长一身有半。狐貉之厚以居⑩。去丧，无所不佩。非帷裳⑾，必杀之⑿。羔裘玄冠不以吊⒀。吉月⒁，必朝服而朝。

【注释】

①绀（gàn）：青中透红的颜色。这是斋戒服饰的颜色。 緅 （zōu）：黑中透红的颜色，即绛色，比绀色更暗，是丧服的颜色。饰：衣服领子的镶边。?? ②亵（xiè）服：平常在家时穿的衣服，即便服。亵服不用红紫色，是因为夏天人们认为红紫色是贵重的颜色，只能作礼服的颜色。??? ③袗（zhěn）：单衣。这里活用作动词，当穿单衣讲。絺（chī）：细麻单衣。? 綌（xì）：粗麻布衣。?? ④表而出之：把麻布单衣穿在外边，里面还要衬有内衣。表：表面，外面。这里活用作动词，当穿在外面。出之：使麻布衣露在外面。也即穿在外面，和“表”意思一样。?? ⑤缁（zī）：黑色。??? ⑥素：白色。??? ⑦麂 （ní）裘：小鹿皮做成皮的衣袍。按古代穿皮衣，其毛坯向外，所以外面必须穿罩衣，即这里所说的缁衣、素衣、黄衣。这些外衣必须与皮衣颜色相配。麂 ：小鹿。?? ⑧短右袂（mèi）：右手的袖子短一些。这是为了便于做事。袂：袖子。 ⑨寝衣：指睡衣。古代大被叫衾，小被叫被。?? ⑩狐貉之厚：厚手的狐皮貉皮。??? ⑾帷裳：上朝和祭祀时穿的礼服。用整幅布做成，多余的布打成褶缝，不裁掉，故上窄下宽，像帏帐。?? ⑿杀(shài)：去掉，剪裁。?? ⒀玄冠：黑色的礼帽。羔裘、玄冠都是黑色的，古代用作吉服，故不能穿戴它去吊丧。吊丧要穿白色丧服。?? ⒁吉月：每月初一。

【语译】

孔子不用青透红或黑里透红颜色做衣领的镶边，不用红色和紫色的布做平时家居穿的便服。夏天，穿粗的或细的麻布单衣时，一定穿在内衣的外面。冬天，穿黑色的羔羊皮袍，外面是配黑色的罩衣；穿白色的小鹿皮袍，则配白色的罩衣；穿黄色的狐皮袍，则配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍，长一些，但右边的袖子短一点。睡衣一定要有的，它的长度是一身半，用狐貉的厚毛皮做坐垫。服丧期满以后，任其佩戴各种饰品。除上朝和祭祀时穿的礼服外，其它衣裳一定要剪裁掉多余的布。不穿黑色的羔羊皮袍和戴黑色的礼帽去吊丧。每月初一，一定穿着上朝的礼服去朝拜国君。

【解读】

本章记载孔子的衣着服饰。

宋吕大临《论语解》说：“言孔子衣服之变”。因变化繁复，孔子服饰呈三大特点：

第一，品类繁多。有礼服、便装；夏有麻衣、冬有皮袍、外有罩衣、内有衬衣、丧有丧服、寝有睡衣、行有便衣、坐有皮垫、入朝有礼服，一应俱全，应有尽有。

第二，色彩协调，“缁衣，羔裘。”黑色罩衣配紫色羔羊皮袍，“素衣，麑裘。”白色罩衣配小鹿皮袍，“黄衣，狐裘。”黄色罩衣配狐貉皮袍，更有趣的是天青色和铁红色不能做衣服的装饰品。红色、紫色布料不能做便装。“恶紫之乱朱。”服饰色彩雅静而又协调，变化多姿而又符合礼制。梁?刘勰说：“正采耀于朱蓝，间色屏于红紫。”“五色杂而成黼黻。”

第三，规定严格。孔子服饰变化之繁，也因礼制规则之多，①是色彩上的规定“君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。”“缁衣羔裘”类，皆属色彩上的规定。②时间上的规定。冬夏、春秋四季变化。夏天“袗絺綌”，冬天“羔裘，狐貉”。③行动上的规定。坐“狐貉之厚以居”用狐貉的厚皮做坐垫。寝，“必有寝衣”；行，“必朝服而朝。”④尺寸上的规定。“亵裘长，短右袂。”家居皮袍比较长，便于干活，右边的袖子要短，“寝衣”，“长一身有半”，睡衣要比身体长二分之一。⑤丧前丧后的规定。“去丧，无所有配。”丧必哀，丧前必须除去一切装饰品，丧后可配各类装饰。

诸多规定，令人目不暇接。今天出门应对礼仪没有如此繁杂，规定没有如此详细，但孔子对礼制的一丝不苟，对生活严谨认真的态度，对细节的考究，仍然是值得我们学习的，我们这个民族向来是一个严谨认真的民族。当今之世，国民个性懈怠懒散，随意马虎，极缺规则意识，是否也可从细节小处做起，学一学我们的古人，学其精髓，而不是学其枝节。

【原文】

10.6齐①，必有明衣②，布。齐必变食③，居必迁坐④。

【注释】

①齐：（zāi）通“斋”，斋戒。古人祭祀前必须斋戒，斋戒前必须沐浴。?? ②明衣：沐浴后穿的浴衣。?? ③变食：改变平常的饮食，指不饮酒，不吃荤，不吃葱、韭、蒜等浓厚气味的菜蔬。? ④迁坐：指从内室迁到外室居住，不和妻妾同居。

【语译】

孔子沐浴斋戒时，必先准备好用布做的浴衣。斋戒时，一定要改变日常的饮食，住宿也要回避女眷，由内室改迁到外室去。

【解读】

本章与后两章，构成一个整体，本章在前后章次中属过渡章节。“齐，必有明衣。”“齐” 即“斋”，“明衣”，即沐浴时之衣，斋戒要焚香沐浴，一定要穿浴衣，并且要用俭朴的布料做成的衣服，“齐必有明衣”句承上章。“齐必变食，居必迁坐。”斋戒一定要改变饮食，迁移卧食，夫妻分居。“斋必变食。”启下章，下章谈斋戒饮食。以“变食”为主体内容。

【原文】

10.7食不厌精，脍不厌细①，食饐而餲②，鱼馁而肉败③，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪④，不食。不时⑤，不食。割不正⑥，不食。不得其酱⑦，不食。肉虽多，不使胜食气⑧。唯酒无量，不及乱⑨。沽酒市脯⑩，不食。不撤姜食，不多食。

【注释】

①脍（kuài）：切细的牛羊鱼肉。??? ②饐餲（yì aì）：指放久，变馊臭了的食物，程度上有区别。? ③馁（něi）：鱼腐烂。败：肉腐烂。这里都指不新鲜。??? ④失饪（rèn）：指烹调得不好。饪：烹调。?? ⑤不时：指有关祭祀规定的时间。 ? ⑥割不正：古人宰杀牛羊时，分解肢体有一定的分法。不合指定分法的叫割不正。?? ⑦不得其酱：吃不同的肉食要用不同的佐料酱醋等，不得其酱：指所食的东西与作料的酱等不相配。??? ⑧气（jì）：通“既”。《说文》：“小食也。”指饮食适可而止。?? ⑨乱：神志错迷，指酒醉。?? ⑩脯（fǔ）：熟肉干。撤：同撤。

【语译】

孔子饮食的习惯是粮食舂得愈精愈好，鱼、肉切得愈细愈好。食物放久变了味，鱼和肉不新鲜，都不吃。食物的颜色难看，不吃。气味难闻，不吃。烹调得不当，不吃。不是时鲜菜蔬，不吃。刀工不规则，不吃。作料放得不适当，不吃。席上的肉尽管很多，但不能吃得超过主食。酒不限制，但不能喝醉乱性。从市场上买来的酒和熟肉干，也是不吃的。不撤姜末的食物唯有不多吃。

【解读】

本章讲祭祀期间的饮食。

本章句式均是“不”字句，“不厌”2句，“不食”8句，“不使胜食”、“不及乱”、“不多食”3句，这不吃，那不吃，要求苛细严谨。孔子对饮食如此苛细严格的要求，俨然一位世之罕见的美食家，与孔子一向提倡的教诲格格不入，如孔子说“君子食无求饱，居无求安。”又说“饭疏食，饮水，乐在其中。”又说“士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也。”自相矛盾，是否孔子对别人要求是一套，对自己要求又是一套呢？前人对此章解释，也因替圣人讳，曲尽其意，想方设法从各个角度为之解释，使许多意义本来十分显豁的，变得晦暗起来了。

笔者以为“乡党”全篇全记载一个“礼”字，言语之礼，傧相之礼，入朝之礼，出使之礼，服饰之礼，饮食之礼，事君之礼等等。本章当是饮食之礼，问题在于这是何时的饮食之礼。接上章看，“齐，必有明衣，布；齐必变食，居必迁坐。”“斋必变食”，讲的就是斋戒祭祀，“变食”即变祭祀之食。本章顺接“变食”而言，当是宗庙祭祀饮食之礼。不论是从全篇内容看，还是从前后章次看，抑或是从孔子一向俭身而行的品德来看，本章讲的均是祭礼之饮食，供奉先祖，致其诚敬，饮食严格，当是诚敬尽哀之表现，非闲居饮食之习惯，也非闲居之饮食。

本章可分三类：

第一、两“不厌”。讲究祭祀食物的精致，“食不厌精，脍不厌细。”大米要舂得精白，面粉要磨得精细，鱼肉要切得细碎，烹饪要精致，因为祭祀所用，必须讲究。

第二、八“不食”：①坏透了的不食。“食饐而餲，鱼馁而内败。”食物经久而腐败变味变质，这是食物的重度腐败，从里到外都已坏透，坚决不食。②表面坏了的不食。“色恶不食。”食物腐败变质，一般是由外而内，“色恶”，表皮坏了，内部可能没有坏透，去皮留核似乎可食；从祭祀精洁角度讲，表皮已坏，即为不洁之物，对先祖不恭。③内核坏了。有的食物表面完好无损，它的腐烂是由内而外，内部完全坏了，仅从气味中表现出来，“臭恶不食。”气味难闻的食物一般是由内而外的腐败，祭祀时也为不洁之物。④半生不熟的。“失饪”，即烹饪中未煮熟的食物。⑤“不时，不食。”朱熹认为是指不成熟的果实，郑玄认为是不到规定进餐的时间，“非朝夕日中之食。”均依据不足。笔者认为“时”是指祭祀规定的时间，不到祭祀规范要求的时间不食。“不时”，同时也是“祭肉不出三日，出三日，不食之也。”“不时”就是超过三日的食物，不去吃了。不假繁引，勿须繁证，纳入祭祀这个系列过程中，“不时”之含义则皎然明白。包括前①至④所认定“不食”的内容，均因超过规定的时间而腐败或变色或变味。⑥“割不正，不食。”按祭祀礼制规定切割方正，合乎尽寸，否则不祀不食。⑦ “沽酒市脯，不食。”讲的也是祭祀用酒讲究新酿之酒，用肉讲究新鲜之肉。市井之酒，多已陈旧，干脯也已失鲜，皆不是祭祀之酒肉。⑧“不得其酱，不食。” “不撤姜食，不多食。”祭祀先祖，“祭神如神在。”必须有酱醋调料等美味，以表敬诚，不得虚以应付。

第三、限肉限酒。“肉虽多，不使胜食，气。”“唯酒无量，不及乱。”祭肉不能吃得太多，祭酒可以尽情尽量喝，因祭祀先祖，以表哀痛，但不能醉而失态，失态则不敬。

另外，关于“不食”，可分三种情况：①“可供可食”；②可供而不可食；③不可供亦不可食。

食不厌精，脍不厌细，越精细越好，属于既可供又可食。食饐而餲，鱼馁而肉败，色恶，臭恶。“祭肉不出三日，出三日，不食之。”属因供久变质而不能食。属可供亦不可食。

失饪，割不正，不得其酱，不撤姜食，因不合礼制，属不可供不可食。

“沽酒市脯”因不新鲜而不可供不可食。

“唯酒无量，不及乱”，自酿新酒可供可食，但不及乱。“肉虽多，不使胜食，气。”各类供肉虽多，不能过量。酒和肉属于既可供又可食，但要限量。

“不时”一解不到祭祀规定时间，不供不食；二解超过可食之时间供而不食，两解可同时有效。

【原文】

10.8祭于公①，不宿肉②。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

【注释】

①祭于公：即助君参加公祭。古代，大夫、士都有助君祭祀之礼。?? ②不宿肉：不使祭肉过夜。宿，使动用法。古代，天子、诸候祭祀时，当天清晨宰杀牲畜，然后举行祭典。第二天又祭，叫绎祭。绎祭完后，参加祭祀的人都可以领到一份胙（祭肉）。但这些肉已经放了两天，所以拿回家必须立即吃掉或送人，以表示不亵渎鬼神。

【语译】

孔子参加国君祭祀典礼分得的祭肉，不过夜就处理掉。祭祀用的肉保存也不超过三天。超过三天，就不能吃了。

【解读】

本章照应前一章，是上章的总收。谈前章10种物品“不食”的原因。皆因超过三日，“出三日，不食之矣。”上章不论是“饐”、“餲”、“馁”、“败”，还是“色恶”、“臭恶”均属“出三日”、“不时”之食物，皆在“不食之”之列。

事实上，从“齐必有明衣”到“食不厌精”到“祭于公”，三节应归为一章。首节总起，次节分述，末节总收，因前人多将其断开，作者解读分析时，将其归在一起，但章次却仍其旧，以保持原貌，有益于方家辨识。

【原文】

10.9食不语，寝不言。

【语译】

孔子吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

【解读】

皆是祭祀其间的要求。吃饭不说话，睡觉不言谈，均是祭祀期间表示严肃哀恸而作的要求，非素行日常的要求。

【原文】

10.10虽疏食菜羹①，必祭②，必齐如也③。

【注释】

① 疏食：粗糙的米饭。??? ② 祭：这种祭是食前将席上各种食品拿出少许，祭古代最初发明饮食的人。?? ③ 齐（zāi）如：像斋戒一样，恭敬而严肃。

【语译】

即使是粗米饭、蔬菜汤，（孔子临吃之前）也必须先祭一祭（最初发明饮食的人）。而且祭祀时一定严肃恭敬。

【解读】

本章记载孔子的感恩之举。

饮水思源，感谢自然的恩赐，感谢天帝的恩赐，感谢发明食物的列祖列宗先辈大人的恩赐。人要有一颗感恩之心，即使是糙米粗食，青菜汤羹，一定要有斋戒时一样的虔诚、恭敬、畏惧、感激之心。人若没有感恩之心，便只会索取，向他人索取、向社会索取、向自然索取、向一切可以索取之人之物索取。人类若只知索取，不知爱护，则一定会有将大自然索取完竭的一天。

【原文】

10.11席不正，不坐。

【语译】

坐席放得不端正，孔子不坐。

【解读】

祭祀之礼的要求。古人席地而坐，席不铺正，不合于礼，故孔子不坐。正席表示虔诚、恭敬。

【原文】

10.12乡人饮酒，杖者出①，斯出矣。

【注释】

① 杖者：扶拐杖的人，指60岁以上的老人。这是个者字结构，名词性质。

【语译】

同本乡人一块饮宴，孔子要等老年人都离开了，自己才离席出来。

【解读】

本章记载散席对长者的礼节。

“长者先，幼者后；长者立，幼勿座。”弟子规的要求源于孔子对礼制的要求，饮酒散场，? 一定要拄拐杖的老人先离席，一是因为年长者唇摇齿落，肠胃不好，饮食必慢，二是因为对年长者的尊重，强调礼之尊卑长幼的顺序，故“杖者出，斯出矣”。

【原文】

10.13乡人傩①，朝服而立于阼阶②。

【注释】

① 傩（nuó）：古人敬神、驱逐疫鬼的一种仪式。?? ② 阼（zuò）阶：大堂前东面的台阶，主人立在这里欢迎客人。

【语译】

本乡人举行迎神驱鬼的仪式时，孔子便穿着朝服，站在东面的台阶上（迎接宾客）。

【解读】

本章记载乡人驱逐疫鬼的祭祀活动。

“朝服”，盛装出行，表示对祭祀诚敬之心。“立于阼阶”，傩祭，难免有扰杂狎戏不够庄重之处，可远观而不可近狎。盛装示敬，立阶示庄。王夫之《四书训义》：

以君子而与乡人处，非易易也。非予之以近情，则无以导其和，而非示之以节，而不与同流，则无以作其肃。观于圣人而得其妙用焉。乡人之有饮酒与傩，则先王以一张一弛而为近情之事以和之者也。然此二者之必至于狎乱而若狂，先王亦无以禁之。乃夫子于乡人之饮酒，则惟修敬长之礼，视杖者以为度。杖者未出而不出，无妨于同乐，而吾以敬老故留也。杖者出而斯出，不与子弟同其狎，则自此以后，皆付之不见不闻。乡人之情得，而君子之威亦全矣。于傩也，则示以国典之当敬，朝服以自饰其容，立于阼阶，以示神人之有主，则傩者虽有扰杂狎戏之为，而懔然于国家之大典，以有所惮于君子之前，而不至于乱。夫然则乡人谓我以贤智临之而不合于俗不可也，谓君子之可与俗谐，而无忌惮之情形不妨令君子之见之，而抑不能也。既以自处者尽善，而移风易俗之妙用亦在焉。呜呼！不可及已。

【原文】

10.14问人于他邦，再拜而送之。

【语译】

孔子托人向在其他诸侯国的朋友问候，在送别受托者时，一定要一拜再拜。

【解读】

拜远不拜近，拜疏不拜亲，后文“朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。”拜祭肉不拜车马，均属交友之礼。

【原文】

10.15康子馈药①，拜而受之。曰：“丘未达②。不敢尝。”

【注释】

① 康子：即季康子，姓季孙，名肥。鲁哀公时为正卿。馈：赠送。??? ② 达：通达，了解。

【语译】

季康子赠送药给孔子，孔子拜谢之后接受了，但却说：“我对这药的药性不了解，不敢尝它。”

【解读】

这段文字并无深义，前人研究有两段意见相佐的争论，颇有情趣，抄录以飨读者。

朱熹《四书集注》：

大夫有赐，拜而受之，礼也。未达不敢尝，谨疾也。必告之，直也。’此一节记孔子与人交之诚意。

陈天祥《四书辨疑》：

君赐食，盖熟食也，故可先尝。赐腥则亦不尝矣。夫药性有万殊？服食之法，制造不一，尤无未熟先尝之理。又无迫使面尝之命，何必告之如是邪？且康子以善意馈药，既已受之，亦当善其辞意以答之，今乃自以曲防疑人之心，告其来使，阻定不服其药，虚人之赐，孰甚于此？康子闻之，非惭即怒。便如康子宽厚能容，而己之为人，是何道理？杨氏以必告为直，圣人之直，恐不如此。 【原文】

10.16厩焚①。子退朝，问：“伤人乎？”不问马。

【注释】

① 厩（jiù）：马棚。

【语译】

马棚失了火。孔子上朝回来听说后便问道：“伤了人没有？”没有问马。

【解读】

本章有两种断句方式，表现孔子两种思想．

一是仁人而爱物，将“不”字连上，读为“否”，“伤人乎否”，问马，意即，先问人，后问马。

二是重人而轻物，即“伤人乎？不问马。”以人为本，问人不问马。前一种解释，与佛教观点趋于一致。重视一切生命，万物皆有灵性，都在保护关爱之列。后一种而重人而轻物，笔者以为更接近孔子思想的真实，子贡曾经想撤掉祭祀用的羊，孔子则不同意，“尔爱其羊，我爱其礼。”礼重而羊轻，这里人重马轻也当是顺理成章之事。

【原文】

10.17君赐食，必正席先尝之。君赐腥①，必熟而荐之②。君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭③。

【注释】

① 腥：指生肉。?? ② 荐：供奉，进奉。这种供奉，不是祭祀。?? ③ 饭：吃饭，这里指尝一尝饭食。名词活用作动词。“先饭”是一种礼节，一般都是膳夫先尝，国君后吃。臣子侍食时，也都要先尝尝。

【语译】

君主赐给熟食，孔子一定坐正后先尝一尝。君主赐给生肉，一定煮熟了先供奉祖先。君主赐给活物，一定要饲养起来。陪侍君主吃饭，在君主饭前祭礼的时候，自己一定抢先替国君尝一尝饭食。

【解读】

本章讲君赐食，臣受食之礼。熟食，正席先尝，生食，熟而荐之，活物，受而畜之。侍食于君，国君祭祀，先而尝之。不论是熟食，生食，活物，均分而“礼”之。

【原文】

10.18疾，君视之，东首①，加朝服，拖绅②。

【注释】

① 东首：头朝东。方位名词活用作动词。古人卧榻一般摆在户窗的西面。国君从东边台阶走上来（东阶即阼阶，平时为主人的位向，国君是全国的主人，故来时从东阶上），所以孔子头朝东迎接他。?? ② 绅：束在腰间的大带子，束后，仍有一节垂下来。

【语译】

孔子病了，国君来探视，他头朝东（躺在床上），把朝服盖在身上，再把束在腰间的长带子加在礼服上拖垂下来。

【解读】

本章讲君视臣，臣受视之礼。

孔子真是“礼”的身体力行的忠实的执行者，一丝不苟，连病得不能起床时，国君来探视他，他头朝东，朝服加盖其身，克谨克慎，纤毫毕具，绝不马虎。朱熹注：“东首以受生气也。卧病不能著衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。”

【原文】

10.19君命召，不俟驾行矣。

【语译】

国君召见，孔子不等车马驾好就先步行走了。

【解读】

本章讲君命臣，臣受命之礼。

皇侃《论语义疏》：

谓君有命召见孔子时也。君尊命重，故得召，不俟驾车而即徒趋而往也。大夫不可徒行，故后人驾车而随之使乘之也。

【原文】

10.20入太庙，每事问。

【语译】

进了太庙，每件事情都询问。

【解读】

见《八佾篇》重出，有人认为《八佾篇》就一时一事而言，本章就一贯行事而言，前者记“点”，后者记“面”。文重意不重。

【原文】

10.21朋友死，无所归①，曰：“于我殡②。”

【注释】

① 所归：所字结构，名词性质，即没有归宿地。这里指没有亲人收殓。?? ② 殡：停放棺柩，等待埋葬叫“殡”。这里指办理一切丧葬事务。

【语译】

朋友死了，没有亲人收殓，孔子说：“由我来负责丧事。”

【解读】

孔子是“善终”的典范。曾子说：“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎。”“与人忠”，“交而信”，唐?魏征说：“善始者实繁，克终者盖寡。”《诗经》说：“靡不有初，鲜克有终。”与朋友交往，一个好的开始是没有问题，但能够坚持到最后的却很少，尤其是朋友死后无所归葬的时候，更是表现出对朋友的忠诚，交往的信誉。孔子到底不同众生，义无返顾，“于我殡。”由我来安葬吧！朋友去世了，参加一下追悼会是可以的，但要操持安葬工作，则是一件很难的事情。养生送死乃人生大事，其操持难度可以想见。孔子在与朋友交往的过程中，不仅“善始”，而且“善终”。善终难于善始。孔子的确是我们善终的典范，难怪孟子说：“始条理者，智之事；终条理者，圣之事。”能够让音乐的节奏条理结束而完善的，是圣人的事情。孔子善终，乃千秋圣人。

【原文】

10.22朋友之馈①，虽车马，非祭肉，不拜②。

【注释】

① 馈：指馈赠之物。这里作名词用。??? ② 不拜：不行拜谢之礼。这是因为朋友之间有通财之谊，孔子非常注意朋友间这种交谊，所以即使是车马等重物，接受时也不拜。而转赠国君赐的祭肉自然要拜。就是朋友送的家祭祭肉，因为是敬他们祖先的，也是要拜的。

【语译】

朋友赠送的礼品，即使是车马，只要不是祭肉，孔子在接受时都不行拜祭之礼。

【解读】

本章讲馈赠之礼。

拜祭肉，不拜车马，拜祖考，不拜朋友。礼以尊卑长幼之序为重，不因财物轻重而改变，这就是原则，这就是分寸，这就是孔子的交友之道。

【原文】

10.23寝不尸①，居不容②。

【注释】

① 尸：像尸体一样直挺着四肢。名词活用作动词。??? ② 居：居处，家居。 容：容仪。这里指注重容仪。名词活用作动词，有的版本作“客”。不容：指不必像参加祭祀和接见宾客一样仪态端庄严肃。

【语译】

孔子睡觉时，不像尸体一样直挺着四肢。平日家居时，也不像参加祭祀和接见宾客一样仪态端庄严肃。

【解读】

本章记孔子坐卧之礼。

朱熹注：“尸，谓偃卧似死人也。居，居家。容，容仪。范氏曰：‘寝不尸，非恶其类于死也，惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而亦未尝肆耳。居不容，非惰也，但不若奉祭祀见宾客而已，申申夭夭是也。’

【原文】

10.24见齐衰者①，虽狎②，必变。见冕者与瞽者③，虽亵，必以貌。凶服者式之。式④负版者。有盛馔⑤，必变色而作。迅雷风烈必变。

【注释】

① 齐衰（zǐ　cùi）者：穿着孝服的人。齐，通“斋”，衰，丧服。②狎（xiá）：亲近，亲密。冕者：戴着礼帽的人，多指大夫。? ③ 瞽者：盲人（多指担任乐官的盲人）。? ④ 式：同轼，车前横木。作动词用，指低头俯身，双手伏在车横木上，表示敬意。 ⑤? 盛馔（zhuàn）：丰盛的筵席。

【语译】

孔子看见穿孝服的人，即使是关系很亲密，也一定使态度变得严肃起来（表示哀悼）。看见戴着礼帽的官员和担任乐官的盲人，即使是很熟悉，也一定很有礼貌（表示尊敬）。孔子在乘车途中遇见拿着死人衣物的人，一定要微微俯身，手扶在车前横木上（表示同情）。看见背着国家疆域图籍的人也一定要俯身，手扶在车前横木上（以表示敬意）。（孔子做客时）如有丰盛的筵席，一定要改变神色站立起来（以表感谢）。遇见疾雷、大风，孔子也一定改变神色（以表示对上天的敬畏）。

【解读】

本章记载孔子容貌之变，行走之礼。

孔子说：“君子有三畏，畏三命，畏大人，畏圣人之言。”孟子说：“恻隐之心，人皆有之，羞恶之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”孔子行路“见齐衰者”，见“凶服者”，必变色以礼之，以表恻隐矜悯之心。“见冕者”，见“瞽者”，“负版者”，“盛馔”时，“迅雷风烈”时，必变色以“礼”之，以表敬畏恭敬之心，变与不变，矜与不矜，敬与不敬，乃是非羞恶之心，羞恶表现于内，是非表现于外。孟子又说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄（shuò）也，我固有之也。”容貌之变，行走之礼，不是由外强行给予我的。而是我本身固有的，一切礼仪，皆出自于心。“心是身主，身是心用。”“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”仁善行于内，礼仪行于外。

【原文】

10.25升车，必正立，执绥①。车中，不内顾，不疾言，不亲指。

【注释】

① 绥（suí）：上车时扶手用的索带。

【语译】

孔子上车时，一定先立直站好，然后攀着扶手带上车。坐在车中，不由里面回看外面，不急于讲话，不指指划划。

【解读】

本章记孔子乘车，一讲安全，二讲礼貌。

“正立执绥。”脚正立，手执绥，保证安全。个人安全，即他人安定，“车中不内顾，”因车小人多，东张西望，四面环顾，显得轻佻。“不疾言。”不高声讲话，妨碍他人。“不亲指。”指指点点，旁若无人，轻佻而轻狂，车中一切动作全是为他人着想，“仁者，人也。”，“仁者，爱人。”“仁”即人与人之间相互关爱的关系。孔子举手投足都想着别人，心里都装着他人。今之国人在大庭广众之下，在公共汽车之上，大声疾呼，高谈阔论，“叫嚣乎东西，隳突乎南北。”颐指气使，一派旁若无人之状，遥想孔子，恭谨谦慎之状，能不汗颜吗？

【原文】

10.26色斯举矣①。翔而后集②。曰：“山梁雌雉，时哉时哉③！”子路共之④，三嗅而作⑤。

【注释】

①色斯举矣色：面部表情。斯：就。举：指高兴的扬眉。? ②集：鸟停留落在树上。?? ③ 时：时机，这里用作动词，懂得时势，见机而作的意思。?? ④ 共(gǒng)：通拱。?? ⑤ 嗅：唐石经《论语》 作“戛”（jia夹）。戛，鸟长叫声。作，飞起。

【语译】

孔子高兴的扬了一下眉。看到一只雌雉翱翔而后与其它山雉集而起。于是感慨地说：“山梁上的雌雉能与之集合，真是得其天时啊！真是得其天时啊！”子路（听到孔子的赞叹），便向那群山雉致意，山雉震长叫几声，又飞去。

【解读】

本章记载孔子感慨雌雉因时而动，见机而作。

孔子被后人称为“圣之时者”，可仕则仕，可止则止。孔子在鲁国为官时，见执政者好女乐而离鲁；在卫国时，见灵公与夫人，宦者同车而离卫；欲西见赵简子，听说舜华等人被杀而不渡黄河。只要发现客观环境稍稍对自己不利，孔子决不留恋，马上抽身而去。孔子周游列国途中，在雌雉的远走避害的举动中看见了自己一生行事的影子，这就是孔子赞扬山梁雌雉的原因所在。子路听到孔子赞扬雌雉具有见机而作的美德，便向雌雉拱手致敬，这不仅表示他对这种美德的认同，也表达了他对老师教诲的尊重，同时，这一动作与子路尊敬师教，稍喜夸张的性格也是相吻合的。

注：此解读引自《孔子研究》2001年第6期张松辉先生“关于《论语》中的两条注释”一文。

范文四：安德义论语解读9——子罕篇第九

安德义论语解读——子罕篇第九

【题解】

本篇篇名取“子罕言利与命与仁”句“子罕”两字为篇名。

上篇谈先圣，本篇谈至圣，先圣即尧、舜、禹、文王、武王、周公，至圣即孔子，本篇谈至圣的德与行。大体从四个方面谈。

一、谈孔子的谦虚谨慎。具体的有孔子的慎言、慎名、慎礼、慎绝。慎言，即“子罕言利与命与仁”。慎名即“达巷党人”章。慎礼有三章，麻冕之礼，从众不苟简，齐衰之礼，与人恭敬谦和，弟子行诈伪之事，孔子正真伪之礼。慎绝则是“毋意，毋必，毋固，毋我”。

二、谈孔子的才能学艺。具体的有孔子的多学，多知，多能，多艺。多学，有“天降斯文于我，文不在兹乎？“仰钻瞻忽”之学，浩瀚无边。多知，叩两端而获知。多能，多能鄙事是一能；出事公卿，入事父兄是二能；正乐，使“雅颂各得其所”，是三能。多艺，我不被任用，“故艺”。

三、谈孔子劝学励学。劝学，“譬如为山，未成一篑”。励学，“吾见其进也，未见其止也。”“语之而不惰者。”“夺帅不夺志。”

四、谈孔子的哲学思想。如“凤鸟不至”，“逝者如斯夫”，“苗而不秀”，“后生可畏”，“岁寒知松柏”。“仁”，“智”，“勇”，均为孔子之哲学。 “未见好德如好色”，共学、适、道、与立、与权之变化，归隐之想，唐棣之思等等。

【原文】

9.1子罕言利与命与仁。

【注释】

①罕：稀少。　②利：功利。? ③与：此处指称许、赞同。

【语译】

孔子很少谈为何牟利，却称许天命和仁爱。

【解读】

本章谈“利”、“命”、“仁”。因“利”字意见较为一致，无大分歧，“命”、“仁”分歧颇大，搜罗前贤，略有四说：一、罕言说；二、多言说；三、赞成说；四、赞许说。

一、罕言说。诸如魏?何晏，唐?皇侃，宋?朱熹，均持此说。何晏《论语集解》：“罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。”皇侃《论语义疏》：“言者，说也。利者，天道元亨，利万物者也。与者，言语许与之也。命，天命，穷通夭寿之目也。仁者恻隐济众，行之盛者也。弟子记孔子为教化所希言，及所希许与人者也。所以然者，利是元亨利贞之道也，百姓日用而不知，其理玄绝，故孔子希言也。命是人禀天而生，其道难测，又好恶不同，若逆向人说，则伤动人情，故孔子希说与人也。仁是行盛，非中人所能，故亦希说与人也。然希者非都绝之称，亦有时而言与人也。”朱熹《论语集注》：“罕,少也。程子曰：‘计利则害义，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也’。”

今人杨伯峻在《论语译注》中同意“罕言说”，他说：“我则以为《论语》中讲仁虽多，但一方面多是和别人问答之词，另一方面仁又是孔门最高的道德标准，正因为少谈，孔子偶一谈到，便有记载，不能以记载的多便推论孔子谈得也多。孔子平生所言，自然千万倍于《论语》所记载的，《论语》出现孔子论‘仁’之处，若用来和所有孔子平生之言相比，可能还是少的。”

第二种多言说。认为孔子很少言利，而最多谈的是“命”与“仁”。近人康有为主此说。他根据《礼记?曾子问》：“称‘孔子与老聃助祭于巷党’巷党是鲁地，下章‘达巷党人’之‘达’应属此章，故应断句为：‘子罕言，利与？命与仁，达。’”意思是“孔子最少言莫如利，最通达多言者莫如命与仁。”（近人康有为《论语注》）

第三种赞成说。认为孔子很少谈利，却赞成命与仁。金?王若虚、清?史绳祖主此说。金?王若虚《误谬杂辨》中说：“子罕言利，与命，与仁。”“与”，许也，意思是孔子很少谈到利，却赞成命，赞成仁。清?史绳祖《学斋佔毕》说：“子罕言利者，独利而已，当以此四字为一句，作一义。曰命曰仁，皆平日所深与，此当别作一义。‘与’如‘吾与点也’、‘吾不与也’等字之义。”

第四种赞许说。认为所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意。清?阮元、近人杨树达主此说。清?阮元《论语?论仁篇》说：“孔子言仁者详矣，曷为罕言也？所谓罕言者，孔子每谦不敢自居于仁，亦不轻以仁许人也。”近人杨树达《论语疏证》说：“《论语》一书言仁者不一而足，夫子言仁非罕也。所谓罕言仁者，乃不轻许人以仁之意。与罕言利命之义似不同。”

以上各说，各有千秋，各有利弊，均有扞格难通之处，笔者不揣浅陋，试论如下。

本章谈“利”、“命”、“仁”，文辞简古，前贤多方探索，歧解纷呈。多因未能注意其中一个极为普通却又至为关键的字，即“与”字。

“与”在先秦语言中是一个比较特殊的动词，它有赞许、赞赏、许可、同意等含义。当使用赞许、赞赏含义时，它所赞许的内容只是部分赞许，其中同时包括有部分不赞同，也就是说“与”这个词在用于赞赏时，是部分肯定，部分否定，如：

“互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”《述而篇》

其中的“与”字，含义十分明确，赞许童子的进步，不赞成他的退步，赞成他的“洁己以进”，不去理睬他过去的行为。“与”字表示部分赞成，部分不赞成。

子曰：“论笃是与，君子者乎？色庄者乎？《先进篇》”

孔子说：“赞扬言论笃实的人，但要辨识他是君子呢？还是外表庄重的人呢？”

“论笃是与”即“与论笃”，“与”，赞扬。赞扬言论笃实者。但要区别他是真君子呢？还是伪装者，意即部分赞扬，部分否定，不能“以言举人”。

尤其有趣的是《论语?先进篇》众弟子侍坐述志章，曾皙说：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”孔子说：“吾与点也。”我赞赏曾点的观点。曾点是一介狂生，弟子述志，他在一旁弹琴，本身就有一些狂放不羁，孔子为什么赞扬他。前人争论颇为激烈，朱熹早年说他“胸次悠然，直与天地万物上下同流，颇有圣人气象”，晚年忽儿又后悔“不改此节注，留后学病根。”早年肯定曾点其尧舜气象亦为不错，晚年否定其尧舜气象亦为不错，因为“与”字之肯定只有一部分，否定亦只是一部分，朱熹忽儿肯定，忽儿否定，亦是未解“与”字含义的双重性。

“与”字“赞赏”含义的双重性，即肯定中有否定，否定中有肯定。在用于言说时，也只是部分说，部分不说，尤其是用于“罕言”的背景下，更是如此，“罕言”不是不说，而是少说，“言利”和“与命”、“与仁”到底肯定了什么，又否定了什么？

“利”有两个含义：一是合义之利，二是非义之利。

“命”有两个含义：一是可知之命，二是不可知之命。

“仁”有两大分野：一是仁之易，二是仁之难。

罕言即谈合义之利，不谈非义之利，“与命”即只谈可知之命，不谈不可知之命，“与仁”则只谈仁之易，不谈仁之难，分述如下：

一、“言利”。孔子所谈亦不在少数，如：“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也。”（《里仁篇》）“见得思义。”“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而篇》）“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁篇》） “邦有道，贫且贱，耻。”（《泰伯篇》） “无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路篇》） “赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进篇》） “义然后取，人不厌其取。”（《宪问篇》）等等。诸如“富而后教”的观点，无一不在谈利，所谓罕言者，谈之甚少，不是不谈，只是不谈非义之利，不可得之利。

二、“与命”。命有两种，一是可知之命，二是不可知之命。

康有为在《论语注》中所注之“命”，均是“可知之命”。

考之论语，孔子言命仁至多，曰“五十而知天命”，曰“死生有命”，曰“赐不受命”，曰“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也，公伯寮其如命何”，其卒章更大声疾呼曰：“不知命，无以为君子。”《易》言乐天知命，故不忧。穷理尽性，以致于命。子思述之曰：“居易俟命，大德必受命。”孟子述之曰：“得之不得曰有命”，“莫非命也，顺受其正”，“知命者不立崖墙之下”，“得之有命，性也有命”。庄子述之曰：“父母岂欲我如是哉？天地岂欲我如是哉？然而至此者，命也夫。”杨子述之为《力命篇》，《孝经》纬述三命曰：“善恶报也。”此为孔子大义。以令人安处善，乐循理，足以自得，安分无求。常教人者，征群经传，难以悉数。

不可知之命，孔子则不谈，或少谈，如子贡说：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《公冶长篇》又如孔子说：“务民之义，敬鬼神而远之。”《雍也篇》 “未能事人，焉能事鬼。”（《述而篇》）“未知生，焉知死。”（《先进篇》）均是对“不可知命”的处理方式――存而不论。

尤其是《说苑?辨物》中记载子贡请教“灵魂有无”的问题：

子贡问孔子：“死人有知无知也？”孔子曰：“吾欲言死者有知也，恐孝子顺孙妨生以送死也。欲言无知，恐不孝子孙弃不葬也。赐欲知死人有知将无知也，死徐自知之，犹未晚也。”

孔子回答子贡“有知无知”的问题，即属于“与命”而不谈的那一部分。

三、“与仁。”有关“仁”，据杨伯峻先生的统计，仅《论语》一书所谈即有109次。如果说“仁”仍属“罕言”，实觉不妥，事实上是孔子对仁的阐述包括：仁的定义：“曰，爱人”，曰“泛爱众”；仁的运用有：

学仁。子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《子张篇》）辅仁。曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊篇》）为仁。子曰：“克己复礼为仁。”（《颜渊篇》）蹈仁：“未见蹈仁而死者也。”（《卫灵公篇》）里仁。“里仁为美。”（《里仁篇》）友仁。“友其士之仁者。”（《卫灵公篇》）当仁。“当仁，不让于师。”（《卫灵公篇》）志仁。“苟志于仁矣，无恶也。”（《里仁篇》）安仁。“仁者安仁，知者利仁。”（《里仁篇》）成仁。“无求生以害仁，有杀身以成仁。”（《卫灵公篇》）仁的效果。孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；乡大夫不仁，不保宗庙；士庶不仁，不保四体。今恶死亡而乐不仁。是犹恶醉而强酒。”（《孟子?离娄篇》）仁之德。子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《阳货篇》）仁之度。子曰：“好仁不好学，其蔽也愚。”（《阳货篇》）仁的运用有难易之分，孔子讲仁之易却不讲仁之难。仁之易。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”（《述而篇》）孔子又说：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者，盖有之矣，我未之见也。”（《里仁篇》）

孔子关于实行仁的艰难，几乎一言不发。比如中庸之难，孔子却谈的很多，子思在《中庸》一书中记载孔子所谈颇多，如“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。”又说“君子之道费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉；及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：‘鸢飞戾天，鱼跃于渊’言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”

中庸之难孔子谈的无以复加，然而对“ 仁之难”却不置一词，仅仅谈到自己不敢以仁自居或自许，“若圣与仁，则吾岂敢”。当然，我们可以从孔子极少用“仁”称许弟子或众人，可以判断其仁之难，但他毕竟没有从正面去述说“仁之难”，若孔子从正面去述说“仁”之难，那么，仁道的推行也就更难了。所以孔子平生多谈仁的方方面面，却极少或不谈仁之难，“仁之难”即是孔子“与仁”而不谈的那一部分。

另外，从《论语》一书中多项并列的句法关系角度来看，①子以四教，文、行、忠、信。②子不语怪、力、乱、神。③子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。④子之所慎：斋、战、疾。所列各项均是平列关系，独独本章似平非平，似列非列，孔门弟子为什么不采用“子罕言利、命、仁”这种平列结构，而中间平添两个“与”字，他们深谙“与”字双重含义的特殊性，这也正是孔门弟子的高妙之处。

【原文】

9.2达巷党人曰①：“大哉，孔子！博学而无所成名②。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

【注释】

①达巷党人：达巷，地名。党，乡党、里巷之人。??②无所成名：没有可以树立名声的专长。

【语译】

达巷地方的人说：“孔子伟大啊！学问渊博而不是靠专门的技能成名。”孔子知道后，对弟子们说：“我靠什么专能呢？是驾车之术呢？还是射箭之术呢？我还是靠驾车之术吧。”

【解读】

本章记载表现了孔子乐观愉快胸襟坦荡的品德。

本章不必穿凿太深，孔子听到达巷人对他“学问广博而无专精之技艺”的评价。是用一种幽默调侃自嘲的语气作为回答，并无深意。你看孔子先用一个疑问句“吾何执？”我掌握了什么技艺呢？接着用一个二选一的选择问句，既作前一句的回答，又是后一句的设问。孔子自问自答：“吾执御？”我驾车好了，风趣幽默之至，我们不必板着脸孔读圣贤书，又如孔子说：“如富而可求，虽执鞭之士，吾亦从之。”也是一种幽默，我们要理解孔子博大精深，义理玄深的一面；同时我们也应该看到一个活泼洒脱幽默，爱开玩笑、胸襟坦荡乐观的孔子。

【原文】

9.3子曰：“麻冕①，礼也。今也纯②，俭③；吾从众。拜下④，礼也。今拜乎上⑤，泰也⑥；虽违众，吾从下。”

【注释】

①麻冕：麻制成的礼帽。做工很细，因而较昂贵。??②纯：黑色的丝。??③俭：省俭。按照规定，麻冕必须用二千四百缕细麻线织成，很费工；而丝质细，容易织成，反而俭省。??④拜下：臣向君主行礼先在堂下磕头叫拜下。??⑤拜上：指臣见君免去先拜下之礼直接上堂拜谒。? ⑥泰：傲慢。

【语译】

孔子说：“用麻冕做礼帽是古礼的要求；现在大家都改用用黑丝，比麻冕节省；我就随俗从众了。（晋见国君）必先在堂下行拜礼，是古礼的要求，现在竟然直接上堂拜谒，这就太过分了。所以虽有违众意，我依然遵从先在堂下行拜的古礼。”

【解读】

本章两句，第一句谈礼服，第二句谈礼仪。礼服从俭，显出俭朴，孔子赞同。礼仪从俭，显出骄慢，孔子不赞同。同是为礼，一则赞同，一则反对，表现出孔子的灵活性和原则性的统一。孔子说：“君子之天下，无适也，无莫也，义之与比。”君子对待天下之事，没有绝对的正确，没有绝对的错误，“义”则是惟一衡量事物的标准。朱熹也说：“君子处世，事之无害于义者，从俗可也，害于义，则不可从也。”

【原文】

9.4子绝四：毋意①、毋必、毋固、毋我。

【注释】

①毋意：不凭空猜测。毋：通“无”。意：通“臆”。? ②绝：杜绝、戒掉。

【语译】

孔子戒绝了四种毛病：不凭空猜测，不要武断专横，不要固执己见，不自以为是。

【解读】

孔子说修身自律要克服四大毛病：不要主观臆断，不要绝对肯定，不要固执否塞，不要唯我独是。按朱熹的说法：“意必常在事前，固我常在事后。”意必是固我之因，固我是意必之果，反过来，固我是意必之因，意必是固我之果。前两者与后两者互为循环因果，恶性循环，一句话，以自我为中心，心里从不装有他人，更不用说天下国家，孔子深以为自戒自律自绝。

【原文】

9.5子畏于匡①，曰：“文王既殁，文不在兹乎？天之将丧斯文也②，后死者不得与于斯文也③；天之未丧斯文也，匡人其如予何④！”

【注释】

①畏：拘禁。匡地：地名，在今河南省长垣县西南。??②丧斯文：消灭这一种文化。??③后死者：孔子自称。??④如予何：把我怎么样。如……何，文言文中的凝固结构，对……怎么样。

【语译】

孔子在匡地被围困时，满怀戒惧之心的学生说：“文王已经去世了，但他的礼乐文化不还在我这里吗？如果天要丧灭这种礼乐文化，那我就不可能掌握这礼乐文化了。如果天不想丧灭这礼乐文化，那匡地的人又能把我怎样呢？”

【解读】

本章的文字表现了孔子临危不惧、乐天知命的胸襟。

子畏于匡，孔子被拘禁在匡地。孔子离开卫国去陈国，经过匡地。匡地的人遭受过鲁国阳虎的暴掠，孔子的相貌与阳虎相似，匡地人错将孔子拘禁了五天。“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”表现了孔子临危不惧、乐观豁达的胸襟。

【原文】

9.6太宰问于子贡曰①：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣②，又多能也③。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱④，故多能鄙事⑤。君子多乎哉？不多也。”

【注释】

①太宰：官名，辅佐治理国家，这里具体指谁已难于考证。??②纵：使。? ③多能：多种技能。??④少也贱：小时候贫贱。??⑤鄙事：卑贱技艺。

【语译】

太宰问子贡说：“你们的先生是位圣人吗？怎么会有这么多的才能呢？”子贡说：“恐怕是上天要让他成为圣人，所以让他拥有这多的才能。”孔子听说后，说：“太宰他了解我吗！因我年少时贫贱，所以学会了许多粗鄙的技能。君子难道以多能显名吗？君子才不靠多能哩。”

【解读】

本章谈的是“圣”与“能”的问题，即“圣人”与具体技能的关系问题。所谓圣人，“知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也。”圣人应该是大智慧，善于变化，善测万物，更重要的是圣人以天为效法的对象。“天生神物，圣人则之，天变化，圣人效之，天垂象，见吉凶，圣人象之。”圣人是“恭己南面而天下治。”“无为而无不为。”不需要学习稼穑园圃类的事。也就是说圣人不需要有具体的技能。“圣”与“能”一般说不必兼通而并存，当时盛传孔子为圣人，太宰颇有一些怀疑，于是向子贡询问，孔子是圣人吗？既然是圣人，为什么有这么多普通人才应该具有的才能呢？子贡极力维护孔子的威信：“固天纵之将圣。”圣人本来就是上天成就他的，而且同时又给他许多才能。子贡的回答对了一半，错了一半。孔子知道这些议论后，说：“太宰知我乎？”意思是太宰不知道我，潜台词是你子贡也不知道我，因为我幼年丧父，家境贫贱，多受困扼，迫于生计，学会了许多粗鄙的事情，真正作为“劳心”而“治人”的君子都是不需要这些基本技能，何况圣人呢？“君子多乎哉？不多也。”君子需要这么多技能吗？不需要，“君子谋道不谋食。”

【原文】

9.7牢曰①：“子云，‘吾不试②，故艺。’”

【注释】

①牢：子牢。孔子的学生。??②试：用，任用。

【语译】

子牢说：“先生说过：‘我不能为当世所用，因而就学习、精通了各种技艺’。”

【解读】

“吾少也贱，多鄙事。”地位卑微，故多能鄙事。“吾不试，故艺。”不被任用，故多能多艺。梁?皇侃《论语义疏》引缪协说：“此盖所以多能之义也。言我若见用，将崇本息末，归纯反素，兼爱以忘仁，游艺以去艺，岂唯不多能鄙事而已。”可见孔子多才多艺的原因在于不做官，故能在学习中、实践中积累技艺。不做官，反而成就了他多才多艺的技能。

【原文】

9.8子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我①，空空如也。我叩其两端而竭焉②。”

【注释】

①鄙夫：鄙陋浅薄的人。???②两端：事物的对立面。

【语译】

孔子说：“我有全面的知识吗？其实没有。有位乡下人问我，我对他的问题什么也不知道，于是我就把他所问之事的正反两端逐层进行分析，以求得其中，（答案就出来了）。”

【解读】

本章是孔子谈获取知识的方法。

“吾有知乎哉？”孔子自设“有知”之问，自答以“无知”。与孔子一贯“学而不厌，诲人不倦”，“敏以求知”，“乐以忘忧，发愤忘食”，勤学不倦而知识丰富的特点相矛盾。这里的“有知”，“无知”不是指知识的多或少，还是知识的有或无。而是特指对当前所未认识的事物的一种态度，即我对眼前出现的我以前不认识的事物而发出的问话，“我知道吗？”答曰：“我不知道。”孔子再引“鄙夫”问话，鄙夫问话内容孔子蒙后省略，补出即：你是如何获取知识的呢？孔子回答他，“空空如也，我叩其两端而竭焉。”“空空如也”，意即空明虚静，湛然虚灵，不带任何主观成见。“叩其两端而竭焉。”“竭”后省略一“中”字，“两端”即对立矛盾事物的双方，即事物矛盾的对立面。全章意思是不带主观成见，客观地去从事物矛盾的双方去认识事物，逐层分析事物，这就是孔子对事物认识的过程和方法，从“无知”到“有知”的过程和方法。另外，“中”是儒家哲学的最高范畴，他包括认识论，方法论，道德论。认识论，有“识中”、“择中”、“竭中”；方法论有“执中”、“用中”、“行中”；道德论有“居中”、“养中”、“守中”。这一章谈的是孔子“中庸”哲学的认识论。

【原文】

9.9子曰：“凤鸟不至①，河不出图②，吾已矣夫③！”

【注释】

①凤鸟：传说中的象征吉祥的神鸟，凤鸟出现便预示天下太平。??②河：黄河。图：指八卦图。传说有圣王出现，黄河中就有龙马背负八卦图出现。??③已矣夫：算了吧。看不到太平盛世的感叹之词。

【语译】

孔子说：“凤鸟不来了，黄河也不再出现河图了，我这一生行道的冀望看来也要完结了啊！”

【解读】

孔子对宗教神采取的是两可论，无可无不可，似有若无，存而不论。这一章与“久矣，吾不复梦见周公”意思一样，感叹年老力衰，道之不行。透露出天下无道而又无可奈何的深深的哀怨。

【原文】

9.10子见齐衰者①、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作②；过之，必趋③。

【注释】

①齐衰（zǐ cuī）：古代用熟麻布做的，下边缝齐的丧服。齐衰，丧服的第二等。第一等为斩衰，系祭天子之丧服，齐衰为王后之丧服。冕衣裳者：穿官服戴礼帽的人。冕：天子、诸侯、卿大夫戴的帽子。衣：上衣。裳：下衣。瞽（gǔ）者：担任乐官的瞎子。??②作：站起来，表示敬意。??③趋：快步走，表示敬意。

【语译】

孔子见到穿丧服的，着官服的官员以及盲人，即使对方很年青，也一定站起来；如果路经他们身边，必然快步走过。

【解读】

本章记载孔子对居丧者、居官者、乐官盲人的礼敬方式。

孔子对隆装丧服、盛装礼服、乐官盲人三类人都表示极大的礼敬，不论长幼，“见之，必作；过之，必趋。”以示尊卑之礼，以表敬位之心。

【原文】

9.11颜渊喟然叹曰①：“仰之弥高②，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人③，博我以文④，约我以礼。欲罢不能，既竭吾，如有所立卓尔⑤，虽欲从之，末由⑥也已。”

【注释】

①喟（kuì）然：由衷状。??②弥（mí）：越，更加。? ③循循然：有次序的。??④博：使我广博。???⑤卓尔：高高直立的样子。尔：形容词词尾。??⑥末由：没有可走之路。末：无，没有。由：途径，道路。

【语译】

颜回由衷地感叹道：“（夫子的道德学问），愈仰望愈觉得崇高，越钻研越觉得坚深。看他似在前面，忽尔又到了后面，（难以领会）。夫子循序渐进地引导人，用文献典制来丰富我，用各种礼仪来约束我。我想停止不学也不行，已经竭尽了我的才智，夫子之道似乎仍卓在眼前，虽然想追随攀登，却不知从何举步啊。”

【解读】

本章是颜渊对孔子的赞扬。共有三叹：一叹孔子学问之深，二叹孔子教育之善，三叹弟子入门之难。

第一层：孔子的学问博大精深，无边无际，浑然天成。“仰之”如“天之不可阶而升也。”又如“终身戴天，不知天之高也。”正是“高山仰止，景行行止”，越仰越高，高不可攀。“钻之”犹如“终身践地，不知地之厚也。”又如“渴操壶杓，就河海而饮之，腹满而去”，不知大地之博厚，江海之广深。“瞻之”，目力之所及，飘飘忽忽，浩渺一片，“迎之不见其首，随之不见其后。”“瞻之在前，忽焉在后。”孔子的学问就是如此，无天无地，无上无下，无前无后，无终无始，博无涯际，浩瀚无边。犹如老子在《道德经》中所描绘的“道”一样：“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。”恍惚窈冥，浑然一体，是谓“无状之状，无物之象”。“其中有象”，“其中有物”，“其中有精”，虚无缥缈，似有若无，似实若虚，博大空虚，这就是老子的道，也是对孔子学问之道的最好描述。

第二层赞扬孔子“由博而约”的教育方法。“夫子循循然善诱人。”应该说是一种以学生为主体，以老师为主导的导引式教学方法，这类方法在《论语》一书中随处可见，如子贡“贫而无谄，富而无骄”之问。子夏“巧笑美目”之问，均是问答导引式教学法。“博我以文，约我以礼。”“子以四教，文、行、忠、信。”“博我以文”，文，即孔门四教之“文”，即以广博的文献知识教导我，启发我，引我登堂入室。“约我以礼。”“礼”即四教之“行”，即社会实践生活方面的内容，礼仪容止，“应对，进退。”“礼”，在孔门教育中地位十分突出，孔子认为“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”“礼”在一切美德中都有限定作用。又如“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”“好学”结合“恭”“慎”“勇”“直”来看，据杨叔达疏证，认为“好学”后均省一“礼”字。六种美德“仁”“知”“信”“直”“勇”“刚”，均应以礼为限度，合而观之，各项美德需返约以礼；“文”与“德”有时在孔子学问中也有交叉关系，也就是说，广博的文献知识也应该以礼来约束。孔子在《雍也篇》也说到“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”。“学而不约，必畔道也”《后汉书?范升传》。以上谈的是“文博”与“礼约”的关系，其实博而约也是孔子的一种教育方法。

三叹颜回入门之难。子贡盛赞孔子学问高深，以宫墙作比喻，子贡认为自己的墙仅仅“及肩”，可以“窥见室家之好，夫子之墙，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富，得其门者或寡矣”。颜渊感喟孔学精深，说“既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”“由”路径也。颜渊“虽欲从之，末由也已”，与子贡“夫子之墙，不得其门而入”意思相同，谈的都是弟子入门之道，行走之道，因其学问之道高深，入门之道也不易，以子贡的聪明，颜回的颖悟，均不得其入门之道，可以想见凡夫俗子入门更难，难怪孔子感叹子路的学问“升堂矣，未入其室”。

【原文】

9.12子疾病①，子路使门人为臣②。病间③，曰：“久矣哉，由之行诈也④！无臣而为有臣，吾谁欺⑤？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬⑥，予死于道路乎？”

【注释】

①疾：病。病：病情严重。?? ②臣:家臣。大夫家才有家臣，孔子虽做过大夫，但已退位，不应有家臣。子路准备给孔子举行大夫的葬礼，所以让弟子充当家臣。?? ③病间（jiàn）：病渐渐好了。间:间隙，指病情减轻。? ④由：仲由，即子路。诈：欺骗。?? ⑤吾谁欺：即“吾欺谁？” 宾语前置句。? ⑥大葬：指大夫的隆重葬礼。

【语译】

孔子病重时，子路将门人弟子分工充作家臣料理后事。病势略有好转的时候，孔子说：“仲由很长时间以来就干这欺诈的事了！我明明没有家臣而装作有家臣，我骗谁呢？骗天吗？况且，我与其在家臣的侍侯下死去，难道不更宁愿死在你们手里吗？而且，即使我死后不享有卿大夫们的葬礼，难道就会被扔在大路上吗？”

【解读】

本章记载子路诸弟子伪扮家臣而受到孔子批评的行事。

孔子晚年得了重病，弥留之际，子路担心病逝，为了让孔子死得风光，也表弟子敬意，于是用同门弟子扮作家臣。按当时礼制，只有诸侯大夫才能享有“家臣”侍奉的礼制，犹如今天的治丧委员会。孔子50多岁的时候担任过“司空”“司寇”类的大夫职务，晚年退而修书讲学，不在大夫之列，不应享受“家臣”侍奉的待遇。孔子大限之年未到，大病又得以好转，知道子路超越礼制，伪扮家臣，十分恼火，批评言辞极为激烈。“由也行诈也！”一个“诈”字，点出批评的实质。孔子一生恪守信誉，遵守礼制，守信也包括对礼制的遵守。孔子因此痛心疾首，用“诈”字批评弟子，批评子路，是惟一的一次。“诈”的内容是“无臣而为有臣”，批评的理论依据是“吾谁欺？欺天乎！”“谁欺”，首先是自欺，然后是欺人，自欺欺不到，欺人也欺不到，只有“欺天”，天是最不能欺的，因此，最好的办法是不欺。“素其位而行。”

接下来孔子用“与其……无宁……”一组表抉选的选择连词，表明他去伪返真的态度，“且予与其死于臣之手，无宁死于二三子之手乎。”意思是与其死在子虚乌有的家臣手中，还不如死在你们这些弟子的手中。让我死得更坦荡安宁。“且予纵不得大葬，予死于道路乎？”是对前一选择句的补充，进一步表明孔子对“行诈”态度的坚决，批评的严厉。

【原文】

9.13子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸①？求善贾而沽诸②？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

【注释】

①韫椟（yùn dú)：藏在匣子里。韫：收藏。椟：匣子。?? ②贾（gǔ）：商人。沽（gū）：卖。

【语译】

子贡说：“如果有块美玉在这儿，是装在箱子里藏起来呢？还是找个好买主卖掉它？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！象我就在等待买主。”

【解读】

本章表述了孔子用行舍藏的思想，亦说明了子贡深思善问的特点。

孔子的哲学，是入世的哲学，孔子的思想是经世济民的思想，孔子自己亦是主张积极用世，他亦主张“学而优则仕”，他希望社会能达到“老有所养，壮有所用，幼有所长”的境界。他在《子路篇》中说：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”

孔子有积极用世的主观用意，但也绝不亢躁轻进，等待时机，善价待贾，“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡善问，有时问得迂徐曲折，有时问得鞭僻入里，有时托喻为问，问得巧妙。比如有一次弟子们担心孔子出任卫灵公有损孔子的美名，为了探得孔子的真实心理，子贡主动去用“耻不食周粟”的伯夷叔齐去问孔子，“伯夷叔齐何人也？”言在彼，意在此。孔子回答说：“古之贤人也。”子贡又追问一句，有怨气吗？孔子回答说：“求仁而得仁，又何怨？”子贡旁敲侧击，从孔子对伯夷叔齐的态度上，他知道了孔子不会侍奉昏君卫灵公。

还有一次，子贡问政，孔子回答他说：“为政有三项基本条件：充足的粮食，充足的部队，百姓信任政府。“足食、足兵、民信之矣”。子贡不满足孔子的答话，又逼一句说：“如果被逼毫无办法的时候，三项条件中必须去掉一项，那么，哪一项先去掉。孔子也毫不含糊，也不停顿，就是“去兵”，只剩下两项了，子贡仍不依不饶，又逼一问，“必不得已而去，于斯二者何先？”孔子回答说：“去掉粮食吧！”物质的可以去掉，精神方面的信誉不能去。

子贡的语言鞭僻入里，层层深入，一问紧一问，善问。本章，子贡打哑谜，托喻以问。双方打起哑谜来了，子贡说：“有美玉在此，藏在玉匣子里，如果有人要买，你卖掉吗？”孔子回答说：“卖掉呀！卖掉呀！我是等待识货的人哩。” 子贡为什么要以玉作为比喻向孔子提问呢？子贡以玉设问，孔子心领神会，也以玉作答？因为子贡曾经向孔子请教过“君子贵玉而贱珉”（似玉非玉的石头）的问题，孔子回答他：

君子比德于玉：温润而泽，仁也；缜密以粟，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之，其声清越而长，其终则诎然，乐矣；瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗云》：“言念君子，温如其玉”。故君子贵之也。(《孔子家语?问玉》)

【原文】

9.14子欲居九夷①。或曰：“陋②，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

【注释】

①九夷：泛指东方的少数民族。??? ②陋：简陋。

【语译】

孔子想要迁到九夷之地去隐居。有人说：“那儿穷困愚味，怎么办？”孔子说：“君子住在那里，还有什么穷困愚昧的呢？”

【解读】

刘禹锡的《陋室铭》即是根据这一思想而成。

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入簾青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有。

【原文】

9.15子曰：“吾自卫反鲁①，然后乐正②。《雅》、《颂》各得其所③。”

【注释】

①反：同“返”。??? ②乐正：使音乐归正。?? ③《雅》《颂》：指乐曲。

【语译】

孔子说：“我从卫国返回鲁国后，才使音乐得以订正，《雅》和《颂》各章才各得其所。”

【解读】

本章文字说明两点：一、鲁国虽然保持周礼最多，在那时也不完备了；二、乐是儒家文化中的重要内容。鲁哀公十一年（前484年），孔子回到鲁国，首先修正了《诗经》中的“雅”“颂”部分，将顺序错乱的作了调整。

【原文】

9.16子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉①，不为酒困②，何有③于我哉？”

【注释】

①勉：尽力。??? ②困：指因酒醉而误事。? ③何有：即“何难之有”的省略。

【语译】

孔子说：“在外则敬事公卿，在家则敬事父兄，丧事不敢不尽心按礼制去执行，不因酒醉而伤身误事，这对我来说，有什么困难的呢？”

【解读】

本章记载孔子谈忠、孝、悌、礼四德。

“出则事公卿。”谈的是“忠”，对上级忠诚，尽心竭力。“入则事父兄。”事父是“孝”，事兄是“悌”。“丧事不敢不勉。”孟懿子问“孝”，孔子答曰：“死，葬之以礼，祭之以礼。”丧事极尽心力，仍是谈“孝”，“不为酒困。”孔子在《乡党篇》中又说：“酒不及乱。”酒可以喝，能通经活血，但不能多喝，酒多乱性，性乱则违礼。“不为酒困。”谈的是“礼”。忠事、孝悌、礼敬，这几样事情对孔子来说，没有什么困难，是一个君子必须做到的。

【原文】

9.17子在川上曰：“逝者如斯夫①！不舍昼夜②。”

【注释】

①斯：这。指河水。 夫：语气词。?? ②舍：停留，居住。

【语译】

孔子站在河岸上，说：“时光就像这流水一样流逝啊！昼夜不息。”

【解读】

本章是孔子临川而作的哲学思考，万事万物都在运动变化发展，而不分白天黑夜运行不息，犹江湖河流之水，奔腾而去。后人据此而用的“水”论颇多，现抄录一段以供参考。《春秋繁露，山川颂》曰：

“水则源泉混混沄沄（yún水势汹涌的样子），昼夜不竭，既似力者；盈科后行，既似持平者；循微赴下，不遗小间，既似察者；循溪谷不迷，或奏万里而必至，既似知者；防山而能清净，既似知命者；不清而入，洁清而出，既似善化者；赴千仞之壑，入而不疑，既似勇者；物皆困于火，而水独胜之，既似武者；咸得之而生，失之而死，既似有德者。孔子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”此之谓也。

【原文】

9.18子曰：“吾未见好德如好色者也。”

【语译】

孔子说：“我还没有见到过喜好仁德像喜好美色一样的人呢。”

【解读】

本章孔子谈“好德”之难

人有两个“我”，一个“本我”，一个“超我”，或者说一个是受道德约束的我，一个是放情纵欲的我，“好德”之我，常常不能胜“好色”之我。孔子说“吾未见”，一是说“仁以为己任”，好德很难，二是说“食色性也”，人的本性难移。

【原文】

9.19子曰：“譬如为山，未成一篑①，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑②，进，吾往也③。”

【注释】

①未成一篑（kuì）：只差一筐土就堆成了。篑，装土的筐子。?? ②虽覆一篑：即使刚刚倒下一筐土。??? ③往：前进。孔子用这段话鼓励学生坚持不懈，不要中途停止。并说明停止或前进都取决于自己。

【语译】

孔子说：“就好像用土堆山一样，只差一筐土就成了。如果停了下来，那是我自己停止的。又好像平地，虽然只倒了一筐土，也是要前进，这同样也是我自己要前进的。”

【解读】

本章是孔子谈学习不论起点高低，均应持之以恒，坚持到底。

学习不在乎起点的高低，“为山”，起点在“山”，“平地”，起点在“地”，一则高山，一则大地，中途停止，虽高山亦难济事。不懈努力，虽平地亦可成功。凡事均在坚持，不论学习、工作、事业，均应持之以恒，坚持到底。“为山九仞，巧亏一篑。”停止了，便是半途而废。“止，吾止也。”哪怕一无所有，如一张白纸，一块平地，努力坚持，终成大山，终成美画，“进，吾进也。”进也在己，退也在己，成也在己，败也在己。“我欲仁，斯仁至矣。”“为仁由己。”为学由己，为事由己，不必怨天尤人，不必寻找客观。

【原文】

9.20子曰：“语之而不惰者，其回也与①！”

【注释】

①其：大概。表推测的语气词。

【语译】

孔子说：“听我讲学而从不疲倦的人，大概只有颜回了吧！”

【解读】

本章是孔子对颜回学习态度的赞扬。孔子在《为政篇》中也说到“吾与回言终日，不违似愚”，因其“语之而不惰”，方可与之“言终日”。“语之不惰”是弟子“学而不厌”；“言终日”是先生“诲人不倦”。一则善学，一则善教，非善学者不能“语之而不惰”，非善教者，不能与之“言终日”而不倦，教学相长，珠联璧合，千秋佳话。

【原文】

9.21子谓颜渊曰①：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

【注释】

①谓：评论，谈论。

【语译】

孔子在谈到颜回时说：“难得啊！我只见他努力向上，却未见他止步不前。”

【解读】

本章是孔子对颜回驰而不息精神的赞扬。

颜回去世后，孔子对他大约有两次评价，一次是《雍也篇》中哀公问，弟子中有哪一个好学，孔子回答说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子对颜回颇有一些偏爱，似乎有些肯定一人，打击一片的嫌疑，但据此亦证明颜回的确是一个“学而不厌”，“语之而不惰”的人。另一次则是本章的评价。“惜乎！”一个“惜”字，深深婉叹之情溢于言表，“惜”的内容是“吾见其进也，未见其止也。”本章是从时间和空间上赞扬其好学不止。“不迁怒，不贰过。”是从品德上赞扬他好学，孔门的“学”，大多指品德的修炼。孔子对颜回生前的赞扬颇多，另有叙述。

【原文】

9.22子曰：“苗而不秀者有矣夫①！秀而不实者有矣夫②！”

【注释】

①苗而不秀：庄稼出苗而不开花。 秀:庄稼吐穗扬花。?? ②秀而不实：开花了没有结果。

【语译】

孔子说：“（我的学生中）就象庄稼只长禾苗却不能吐穗扬花的是有人在的；既能吐穗扬花但不能结实的也是有的啊！”

【解读】

本章是孔子谈善始善终。

苗而秀，秀而实，循序而进，有始而有终；苗而不秀，秀而不实，循序而不进，有始而无终。孔子责其能善始而不能善终，半途而废者。朱熹注说：“谷之始生曰苗，吐花曰秀，成谷曰实，盖学而不至于成有如此者，是以君子责自勉也。”

亦有认为孔子叹颜渊之早夭。

孔子所言当系人生之至理，无须孜孜以求，坐实以解。

【原文】

9.23子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉①，斯亦不足畏也已。”

【注释】

①无闻：没有名声。

【语译】

孔子说：“年青人成长的势头足以教人畏惧啊，怎么知道后继之人不如现在这些人呢？但如果到了四、五十岁，还没有一点名声，那就一点也不值得畏惧了。”

【解读】

本章是孔子谈后生当勤学。

“后生可畏。”许多版本语译为“后生可怕”，不妥。《广雅》：“畏者，敬也。”后生可畏，应该是“后生可敬”，其含意有二：一是鼓励后辈学须及时，《礼记?学记》：“时过然后学，则勤苦而难成。”古诗说：“少壮不努力，老大徒伤悲。”另一层意思是年轻人不可轻视，后生年富力强，精力旺盛，记忆力好，其势不可阻挡，后来者常常居上。怎么知道后来者不如我们现在呢？但有一个前提，必须是“学而不厌”，“语之而不惰，言终日不违”类勤奋好学的人，否则，犹如孔子晚年碰到的老同学，他见孔子时盘腿而坐不讲礼貌，孔子用拐杖敲他，并骂他：“幼而不弟，长而无述焉，老而不死，是谓贼”。意思是：“年幼不知道孝梯，长大了毫无贡献，老了还白吃粮食，简直就是害人精。”这类人，即使是四十、五十、六十、七十，不可能有好名声，也不足以让人敬畏。

【原文】

9.24子曰：“法语之言①，能无从乎？改之为贵。巽与之言②，能无说乎③？绎之为贵④。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣⑤。”

【注释】

①法语之言：合乎法则的话。??? ②巽（xùn）与之言：谦恭柔顺的话。巽，谦逊，恭敬。与，称许。?? ③说：同“悦”。??? ④绎（yì）：分析。 ⑤如之何：凝固结构。怎么样，怎么办。

【语译】

孔子说：“刚直严厉的语言，能不遵从吗？但能照着它去改正才算可贵。动听顺耳的语言，听了能不高兴吗？但能对它详加分析才算可贵。心里高兴而不加分析，表面接受而不改正，那我对他也就没什么办法了。”

【解读】

本章谈的是对错误者批评的两种方法，以及接受批评者的态度。

“人非圣贤，孰能无过。”“过而能改，善莫大焉。”“过而不改，是谓过也。”孔子在这一章里批评的人就是“过而不改”的家伙。劝谏错误，批评错误，通常用两种方式。

一是“法语之言”，直截了当，单刀直入。用严厉刚直的语言批评他，正义直指，犯错误的人，迫于压力， “能无从乎。”表面上服从，内心并不服从；真正的服从是心服，并付之于行动，“改之为贵。”然而其人，“从而不改。”口服心不服，面从心不从，面改心不改。这是对忠直逆耳之言而采取的阳奉阴违的态度。

另一种方式是“巽与之言”，委婉曲折，恭逊谨敬，隐晦含蓄，“婉言以达旨。”然而他听了却感觉舒畅快乐，“能无悦乎。”高兴快乐却不去分析理解劝谏批评者的微言大义，“说而不绎。”这是对恭敬柔顺之言而采取的顺水推舟的方式。这类人你来硬的，他阳奉阴违；来软的，他稀里糊涂，软硬不吃，油盐不进，刀枪不入，属于“固执否塞”的人。孔子把这类针插不进、水泼不进而不接受教育的人是没有办法的，“吾末如之何也已矣。”

在《论语》一书中，孔子认为无可奈何而又没有办法不可教诲的人还有如下四种：

一、表里不一的人：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信。”意思是：“狂妄而不正直，幼稚而又不老实，样子诚恳而又不守信用。”

二、不思考不提问的人：“不曰‘如之何，如之何’者。”意思是不知道提问不思考的人。

三、好耍小聪明的人：“群居终日，言不及义，好行小慧。”意思是：“成帮结伙，整天闲居，言谈不合道义，好耍小聪明。”

四、好吃懒做的人：“饱食终日，无所用心，难矣哉！”意思是“整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲呀！”

以上四类人，孔子认为是“困而不学”，“下愚不移”的人。都是属于难以教诲而又无可奈何的人。

【原文】

9.25子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

【语译】

孔子说：“要把忠和信作为人的根本，不要结交不如自己的人，有了过失不要害怕改正。”

【解读】

这段话重出，见《学而》第八章。重出的目的在于强调“过则无惮改”，借以提示“法语之言”章的主题。

【原文】

9.26子曰：“三军可夺帅也①，匹夫不可夺志也②。”

【注释】

①三军：周代诸侯大国有三军，这里代指军队。夺：改变。? ②匹夫：一个普通的人。

【语译】

孔子说：“三军之帅可以被俘虏，而男子汉的志向却是不可以强迫改变的。”

【解读】

本章孔子谈“匹夫之志”。

国家之大，可以去“兵”去“食”，百姓不可去“信”；三军之众，可以去“将”去“帅”，布衣不可去“志”。孔门之“志”，表现为“志于学”，“志于道”，“学”即“学道”，“道”亦表现为“德”，好学、好道、好德均应如好色。锲而不舍，如江水之奔流，“不舍昼夜”，志向必须坚定，不可须臾停止。“止，吾止也。”犹如禾苗“长苗子却不开花，开花却不结果。”半途而废，必须像颜回一般，“见其进也，未见其止也。”志于学而不懈怠。对待过错，不论是“法语之言”，抑或是“巽与之言”，均应虚心接受，认真思索，“过则无惮改。”做一个真正意义上的志不可夺的令人敬畏的年轻人。

【原文】

9.27子曰：“衣敝緼袍①，与衣狐貉者立而不耻者②，其由也与③？‘不忮不求④，何用不臧⑤？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【注释】

①敝緼袍：破烂的丝棉袍。?? ②狐貉（hé）：指狐皮与貉皮制的皮袍。? ③由：仲由。?? ④不忮（zhì）不求：不嫉妒不贪求。忮:嫉妒。? ⑤何用不臧（zāng）：为什么不好呢？臧:善，好。这两句诗出自《诗经?邶风?雄雉》。

【语译】

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍，和穿着狐裘大衣的人站在一起，而不觉得耻辱的人恐怕只有子路了吧！正如《诗经》所说：‘不嫉妒，不贪求，有什么不好呢？’子路便经常习诵这句话。孔子说：“这不过只做人的道理，怎么可以代表全面的美德呢？”

【解读】

本章是孔子对子路“素贫贱而行乎贫贱”，胸襟坦荡、健康心理的赞扬。

子路生性耿直，勇猛直爽，而且心理健康，襟怀坦荡，为人不嫉妒，不贪婪，自己穿着破旧的棉袍，与衣着华丽的既富且贵的人站在一起，从没有自惭形秽的感觉，落落大方，耿介独立，直面现实，犹如孔子承认自己“吾少也贱，多鄙事”一样。本章文字，在计划经济向市场经济过渡的今天，有的人富了，有的人穷了，牢骚满腹者有之，铤而走险者有之，趾高气扬者有之，自惭形秽者有之，自惭者羞于面对世界，尤其是有个别贫困大学生，不愿也不敢承认自己贫困的现实，打肿脸充胖子，“亡而为有，虚而为盈。”与子路这种不忮不求的健康心理相比，相去许多。

【原文】

9.28子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”

【语译】

孔子说：“岁暮严寒时节，才看得出松柏是最后凋零的。”

【解读】

本章孔子用松柏比喻坚守贞操节义的君子或圣人。

淮南子在《俶真》篇中说：“夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。据难履危，利害陈于前，然后知圣人之不失道也。”荀子在《大略》篇中也说道：“君子阨穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘絪席之言（坐在席子上讲的话）。岁不寒，无以知松柏，事不难，无以知君子。”淮南子和荀子谈的都是岁寒知松柏，阨难知君子，利害知圣人，临难不苟，临节不变，耿介独立而不倚的君子品格，圣人风范。

以上所论，是顺向推导，重点落在一个“知”上，圣人、君子，高风亮节，高蹈炳耀之人才，难道非得经冬而能识，经难而能知；不能入春便识，入夏便用，入秋便获，非得历经三秋待其严寒酷暑历经磨难之后，方能知，其时之知何用，其时之知何益，知其忠烈，知其耿介，知其任世之圣人，其知已晚矣。

【原文】

9.29子曰：“知者不惑①，仁者不忧，勇者不惧。”

【注释】

①知：同“智”。

【语译】

孔子说：“聪明人不会困惑，有仁德的人不会忧虑，勇敢的人不会畏惧。”

【解读】

本章是孔子对三达德特点的分析。

“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，三者之间的顺序应该是《宪问》篇中的顺序：“君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”“仁”，统而言之，是所有道德的总称，“全德”之谓，与“知”、“勇”并列的时候，“仁”应居第一，“知”居第二，“勇”居第三，三者之间的关系高低有别，层次井然，圣人亦分三等，仁圣，知圣，勇圣，君子亦分三等，仁君子、知君子、勇君子，小人亦分三等，小仁，小知，小勇。仁者心胸坦荡，故无忧，知者明足以烛理，故无惑，勇者浩然之气冲天，故无惧。

【原文】

9.30子曰：“可与共学，未可与适道①：可与适道，未可与立；可与立，未可与权②。”

【注释】

①适道：适，往，赴，追求；道：真理。???? ②权：权变。

【语译】

孔子说：“（人各有志）能够共同学习的人，不一定能和他一起达到道的境界；能和他一起达到道的境界，但不一定能和他一起坚持道的原则。能和他一起坚持道的原则，也不一定能和他一起通权达变。”

【解读】

从交朋友的角度理解这三句，朋友有四个层次。一是可以“共学”，二是可以“适道”，三是可以“共立”，四是可以“与权”。最初的层次是可以一道学习，但不能与之共同追求真理，追求事业，这第一个层次的朋友。学业稍有所成，便安于现状，停止不前，这是一类昙花早谢的朋友。其次是可以共同追求真理，创造事业，甚至共同打天下，历经艰难困苦。但不能共同成就一番事业，或者成就一番事业，有功者居功，不能共同守成，或守业，这一类是可共患难不可共享受的朋友。再其次是可以共患难，可以共享受，也可以共守业。但不能共同经历纷纭复杂的社会变化。当事物发展到一定阶段，无所适从，世事纷杂，无章可寻，摸索前进，朋友沟通很难。此时有“登东山而小鲁，登泰山而小天下。”“一览众山小”的孤寂，这就是不可共同经历权变的朋友。

【原文】

9.31“唐棣之华①，偏其反而②，岂不尔思③？室是远而④。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

【注释】

①唐棣：又作棠棣，一种树木。 华：同“花”。?? ②偏：通“翩”，随风摆动。?? ③岂不尔思：难道是我不思念你吗？??? ④室是远而：家离得远。这四句诗是逸诗，不知出处。

【语译】

（古诗中）说：“唐棣花开啊，翩翩地摇曳啊，难道就不思念你吗？只是我们住得太远啊。”孔子说：“没思念就是了，如果真的思念，又有什么远的呢？”

【解读】

本章是对孔子对貌似求贤而满口托辞者的批评。

“唐棣”是一首逸诗，诗的全文无法详考，便于理解，我们姑且从《诗经》中找出两首背景大体相同的诗，作一些比较分析，以此窥探《唐棣》诗的意蕴，以及孔子评诗的真正含义。《诗经》中的美女诗，我们大多可理解为求贤诗，以鲜花喻美女，以美女喻贤才，求美即求贤，鉴于此，我们取“国风”，《周南?关雎》和《秦风?蒹葭》以免翻检之劳，全诗照录：

《关雎》：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未己。所谓伊人，有水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

《关雎》篇中的君子追求淑女，“寤寐求之”“求之不得”“辗转反侧”，白天追，晚上追，醒着追，梦里追，一追到底，终于“琴瑟友之。”“钟鼓乐之。”追进洞房，晏尔新婚。

《蒹葭》篇中的君子追求“伊人”，“溯洄从之。”“溯游从之。”一会儿逆水而求，一会儿顺水而求，路漫漫其悠远兮，吾将上下而求索。此君子非彼君子，他求之不坚决，索之不果断，一会儿“道阻且长”，一会儿“道阻且跻”，一会儿“道阻且右”，满口托辞。孔子在《季氏篇》中说：“君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。”求而不果决，托辞一大堆，心里想要，行动不尽力，却找出许多借口。方玉润《诗经原始》：“盖秦处周地，不能用周礼。周之贤臣遗老，隐处水滨，不肯出仕。诗人惜之，托为招隐，作此见志。一为贤惜，一为世望。曰‘伊人’，曰‘从之’，曰‘宛在’，玩其词，虽若可望不可即；味其意，实求之而不远，思之而即至者。特无心以求之，则其人倜乎远矣。”

《唐棣》篇中的美女，翩翩起舞，阿娜多姿，好逑之君子，岂有不心旌摇荡，“寤寐思服”之理。然而唐棣君子，空想大于实干。面对美女，一边说“岂不尔思”，一边又说“室是远而”，呈似求非求之状。口欲求贤，心则远之；口欲求仁，心实违之，心口相背，口是心非。犹如蒹葭君子，托辞“道阻且长”，“且跻”，“且右”。路长，山高，水漩；难求，难登，难绕，无心以求之，超然远离，所以孔子一针见血，直接撕破其假扮求贤之伪装，“未之思也，夫何远之有？”孔子又说：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”孟子也说：“心之官则思，思则得之，不思则未得。”一心追求，岂有求之不得之理。

范文五：安德义论语解读4——里仁篇第四

安德义论语解读——里仁篇第四

【题解】

本篇取“里仁为美”句中的“里仁”两字为篇名。

上篇重点谈“礼”，本篇重点谈“仁”，“礼”是“仁”的外在表现形式，“仁”是“礼”的内核。本篇也是《论语》全书的重点篇目，较为集中地记载了孔子的仁学思想。“仁”是孔子学说的核心，也是孔子及孔门弟子追求的最高最完美的道德境界。本篇谈“仁”，涵盖以下内容：仁者对待环境﹑苦乐﹑是非﹑志向﹑富贵﹑过错的态度及方法，强调对“仁”的追求，以及仁者对待真理﹑利益﹑礼让﹑忠恕﹑孝道﹑恶衣﹑恶食以及言行﹑举止等一系列行为规范的要求。

【原文】

4.1子曰：“里仁为美①。择不处仁②，焉得知③？”

【注释】

①里仁为美：住的地方有仁爱的风俗才好。里：古代百姓聚居的地方，《周礼》记载二十五家为一里。　②择不处（chǔ）仁：选择住处，不住在有仁爱风俗的地方。处：居住。　③知：通“智”，聪明。

【语译】

孔子说：“居住在仁的环境中最好。选择居住环境而不讲究仁，哪里算是聪明？”

【解读】

本章是孔子的环境论。内因是变化的根据，外因是变化的条件，环境对一个人的成长来说，不是决定性的因素，但也是不可忽视的因素。“里仁为美”。如果不选取有仁爱风俗的地方，是不能算一个明智的人。“孟母三迁择邻里”的故事，就说的是孟子母亲为小孟子选择环境而三次搬家的事，选择温柔敦厚有仁者之风的人作邻居。推而广之，交朋友也应该选择道德学业比自己高的交往，便于自己随时向朋友学习，见贤思齐。

【原文】

4.2子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。仁者安仁②，知者利仁③。”

【注释】

①约：贫困。　②仁者安仁：指仁者把仁德作为自身修养的需要。　③知者利仁：指智者把仁德作为方法去运用。

【语译】

孔子说：“不仁的人，既不能长在贫困中，又不能长在安乐中。有仁德的人安于仁道，有智慧的人运用仁道。”

【解读】

本章谈“不仁者”和“仁者”处世的区别。

“不仁者”，应属于“小人”，“鄙夫”，卑贱之人。为什么不仁者不能久居困厄艰难的环境里，也不能长处快乐之中呢？由“不仁者”的心态、性格决定。从心理学角度讲，小人或鄙夫心性浮躁。孔子“知者乐水，仁者乐山，知者动，仁者静。”只有仁者才具有乐山而又宁静的品德。诸葛亮说“静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以至远。”意思是非宁静者无以“处约”，也无以“处乐”。因其浮躁，即便是与他们共事，“其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣”（《阳货篇》）。害怕失去，便不择手段，这种患得患失的人，便是小人心理状态。克服这种浮躁而又患得患失的心理状态，应用什么药方呢？用“仁”。你不论是仁者也罢，智者也罢，均需用“仁”。尽管仁者或智者对“仁”的态度不同，“仁者安仁”是把仁作为道德本体论，作为一种发自于内心的修养，智者是把仁作为一种道德方法论，作为一种方法运用于各个方面，尽管各取所需的程度不同，但均能以“仁”作为行为规范。

“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”，从批评否定角度谈；“仁者安仁，知者利仁”，从正面肯定角度谈。一反一正，对“不仁者”既有批评规劝，又从正面指明方向。正是圣人“诲人不倦”精神的体现。

【原文】

4.3 子曰：“唯仁者能好人①，能恶人②。”

【注释】

①能好（hào）人：用正确的标准喜欢人。好，喜爱。　②能恶(wǔ)人：用正确的标准恨人。恶，厌恶。

【语译】

孔子说：“只有有仁德的人，才懂得真正的爱人和真正的厌恶人。”

【解读】

本章谈仁者是非曲直观。

“仁”是孔子思想的核心，也是孔门道德修养最高的境界，也是孔子对人评判的标准。具有仁德的人，首先应该是一个正直的人，“人之生也直”。一个能判断是非的人，绝不是好好先生﹑“乡愿”一类，不分是非曲直，一向唯唯诺诺的人，“乡愿，德之贼也”。所以孔子说只有具有仁德的人，才能真正喜欢人，能公开的讨厌人。同样的意思，孔子又换了一个角度去强调：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”大家都说他好的时候，要做调查研究，都说他坏的时候，也要调查研究，最恰当的标准应该是“不如乡人之善者好之，其不善者恶之（《子路篇》）”，“贵仁者所好恶得其中也”（引杨伯峻注）。

【原文】

4.4子曰：“苟志于仁矣①，无恶也②。”

【注释】

①苟：如果，假如。　②恶（è）：坏。

【语译】

孔子说：“如果立志在仁德上，那他就不会有恶行了。”

【解读】

本章谈积善和积恶。

“仁”是孔子一生中追求的最高理想。“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”人一心向善，恶便会减少，善积则恶消，所以说：“苟志于仁矣，无恶矣。”

【原文】

4.5子曰：“富与贵是人之所欲也①，不以其道得之，不处也②；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之③，不去也。君子去仁，恶乎成名④？君子无终食之间违仁，造次必于是⑤，颠沛必于是。”

【注释】

①是人之所欲：这是人所期望得到的。是，代词。欲：欲望。? ②不处也：不接受，不享用。 ?③得之：应为“去之。”? ④恶（wù）乎成名：怎么能成名。恶乎：即“乎恶”，在何处。? ⑤造次：仓促、紧迫。

【语译】

孔子说：“财富和高贵，是人的本性欲望所要求的，不用正当的方法而得到，不去享有。贫困和低贱，是人所厌弃的，不用正当的方法去摆脱，也不会趋避的。君子如果离弃了仁德，凭什么成名呢？君子即使一顿饭的时间也不会违弃仁德，仓促、紧迫时必定紧守仁德，颠沛流离时也同样紧守仁德。”

【解读】

本章是孔子的富贵观，或财富观。他认为对财富和显贵地位的追求，是人的本性，“欲”即欲望，欲望是人的本性。研究人性的问题，是哲学的问题，孔子将其对财富地位的追求确定为人的本性，表明他对财富问题的基本看法。他又说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。”财富只要能追求，即使为人执鞭驾车，他也会干。孔子得意弟子子贡，也是一个恪守忠信而又善经营的高手，孔子赞扬子贡说：“亿（臆）则屡中。”预测经营行情时，常常猜中，频频得手，直至结驷连骑，富甲一方。这与后世的汉儒以及程朱理学的观点颇不一致，他们认为人应该“损欲”，“禁欲”，进而达到“存天理，灭人欲”，“尽去其私而全德” 。人不应该有私欲，这与孔子的财富观相去颇远，孔子主张有私欲，求富贵，赞同“学而优则仕”，但他却不赞成私欲无限制的膨胀。“临财勿苟得”，他要求“不以其道得之，不处也”，即君子“临财取之有道”。同理，“贫与贱，人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

富贵与贫贱所欲所恶，取与不取，得与不得，以什么为标准呢？以“仁”为标准，须臾不得离仁。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是” 。匆忙流离之间都不能离开“仁”，“仁”在这里表现的含义是什么呢？“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己想富贵，想一想别人是否也富贵了。“己所不欲，勿施于人。”自己讨厌贫贱，想一想别人是否也讨厌贫贱。这就是文中的“仁”，这也是文中的“道”，“不以其道”的“道”，即“君子去仁”之“仁”。“仁道”的含义在这里从积极方面看，表现为“己欲立即立人，己欲达即达人”，从消极方面看，即“己所不欲，勿施于人”，前者对富贵而言，后者对贫贱而言，“立人”也罢，“施人”也罢，以“仁”、“道”为衡量标准，“仁”、“道”的标准，具体为“立人”、“达人”、“施于人”，但还应有一个更具体的标准，这标准便是“时中”、“用中”，恰当而已，从一个更低的角度看，便是“不损人而利己，不妨人而有益”。

【原文】

4.6 子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚之①；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②，我未之见也③。”

【注释】

① 尚：超过。动词。??? ② 盖：大概。副词。??? ③ 未之见：即“未见之”。没有见过这种人。

【语译】

孔子说：“我没有见过真正喜欢仁德而又讨厌不仁德的人。喜欢仁德的人，把仁德奉为至高无上；讨厌不仁德者，他实行仁德的方式，就是不让不仁德的事施加在自己的身上。谁能在一天之中，把自己的所有力量都倾注在仁德的修养上呢？我没看到力量不足的。或许有这样的人，可是我还没有见到过啊！”

【解读】

本章谈“仁之易”。

“好仁者”和“恶不仁者”理解较难，表面看，可以理解为“好仁德的人讨厌不仁德的人”，这是主谓结构作“未见”的宾语，是两个人。实际上应该将“好仁者”和“恶不仁者”看成并列结构，作“未见”的宾语，是一个人，并列结构与后文恰好相接，构成双起双承式的结构关系，层次清楚。“好仁者”和“恶不仁者”，讲的是一个人的两个方面，《礼记? 表记》记载孔子说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者，天下一人而已矣”，“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，仁德发自于内心，无私无欲而好仁。“无畏而恶不仁者”，“无畏”也是由“无欲”而来，“无欲则刚”，“刚”则“无畏”。因此我们说：“无欲而好仁者，无畏而恶不仁者”，是一个仁者的两个方面，前者无欲于内，后者无畏于外，两者又内外相接，因果相承。因此，“好仁者，无以尚之”，意思是“内心好仁德的人，没有什么比用仁德要求自己更高的。”“好仁者”无话可说，“无以尚之”，无以出其右者，一切以仁德为最高标准。“无畏而恶不仁者”是追求仁德的起码标准，也就是无畏者才能使不仁德的东西不施加在我的头上，“我不欲人之加诸我，吾亦欲无加诸人。”“好仁者”是责己，责己则严，以最高标准要求自己“无以尚之”，“恶不仁者”是责人，责人则宽，仅仅是“不使不仁者加乎其身”，是一种消极的宽恕之道。不论是对自己做到“无欲而好仁者”，“仁以为己任”，还是做到“无畏而恶不仁者”，对求“仁”者来说，都有难易两个方面的问题。说求“仁”之难，难于上青天，孔门弟子三千，孔子只称赞了颜回一个人，也仅仅是“三月不违仁”，其他弟子一概未曾以“仁”许之。“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也。”智者可治天下，仁者可辞高官，勇者可蹈白刃，然而实行仁德却是难而又难的事。说求“仁”之易，因为“仁”发自于本心，“我欲仁，斯仁至矣。”犹如孟子所说，“为长者折枝（挠痒痒，或做按摩），非不能也，不为也，挟泰山以超北海，非不为也，不能也”。“有能一日用其力于仁矣乎？”圣人发出折枝之感叹！不是做不到，“非不能也”，而是不用力去做，“不为也”。孔子又说：“我还没有见到实行仁德而力量不够的人”，也说的是行“仁”之易。说其容易，是指“仁”可以从生活琐事些微细小处入手。说其不容易，求“仁”须日积月累，毫不懈怠，几十年如一日，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，“仁以为己任”，任重道远，又的确不容易。

文中三次出现“未见”一短语，第一次未见。未见好仁者以仁责己，恶不仁者以恕责人。第二次“未见”。未见责己恕人以求仁而力不足者。第三次“未之见”，是对前两次“未见”内容的总结。反复申说“前者呼，后者应”，“往来而不绝”，行文章法整严；圣人浩叹求仁之艰难。

【原文】

4.7 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”

【语译】

孔子说：“人们的过错，各属于一定的类别。观察过错，就知道仁还是不仁。”

【解读】

本章孔子谈“观过知人”。

“物以类聚，人以群分。”同样是犯错误，有高下优劣之分。“仁者”的错误，是白璧微瑕，“不仁者”的错误，顽石之玷，错误的性质与类别相去甚远。成语有“观过知仁”，语出于此。这也是孔子告诉我们观察人的方法之一。

【原文】

4.8 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

【语译】

孔子说：“早上得闻人生至理，晚上死去都行。”

【解读】

本章谈“闻道之难”。

“道”是事物的客观规律。做人、做事、做学问，不论做什么，在纷纭复杂的事物中，找出规律性的东西，死而无憾，可见对规律性把握的重要性。孔子说：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”所谓“天命”，也是指能够把握事物的规律性了，换一个角度说，道之不易得。

【原文】

4.9 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者①，未足与议也。”

【注释】

① 耻：以为耻，形容词的意动用法。

【语译】

孔子说：“士人有志于追求人生真理，却以粗衣糙食为耻的，不足以与之相谋。”

【解读】

本章谈“忧道不忧贫”。

“志于道”与“华衣美食”，在孔子的思想中不是绝对对立的。不是说“士人”或“知识分子”，“志于道”，一定要粗衣糙食，穿得破破烂烂，而是要求有仁德的人，不要以衣帽取人，不要以“恶衣恶食”为耻；而应该做到，“食无求饱，居无求安，就有道而正焉。”一面做“志于道”的追求工夫，一边又不能宁静自守，追求华贵与富丽。这种修道不专，用心不一，巧言论道，心有旁鹜的人，不能与之相谋而成大事。孔子对子路的赞扬也说明了这一观点，“衣敝温袍，与衣狐貉者立而不耻者，其由也与。”（《子罕篇》）意思是穿着破旧的衣袍，和穿着狐皮裘衣的人站在一起而不感到羞耻的人，大概只有仲由吧！

【原文】

4.10子曰：“君子之于天下也，无适也①，无莫也②，义之与比③。”

【注释】

① 适（dī）：原为“適”，引申为绝对正确。?? ② 莫：不可以的，不专一的。引申为绝对错误。?? ③ 义之与比（bì）：比之于义，意即怎样恰当、合适就怎样干。义：适宜，合适。比：接近，靠拢。与，通“于”。

【语译】

孔子说：“君子对于天下的事情，毫无成见，既不绝对的肯定也不绝对的否定，只依拒义来衡量。”

【解读】

本章孔子谈灵活性。

前人对这一段文字，重视程度颇不够充分，“义”是孔子对事物评判的又一重要标准，一条标准是“志于道，据于德，依于仁，游于艺（《述而篇》）。”这是一条以仁德为主线的标准，表现其为原则性。另外一条则是“义”。 “义”则表现其为灵活性，也就是天下没有绝对的正确，没有绝对的错误，“无适也，无莫也，义之与比。”这是孔子的相对论观。以“义”为标准，什么叫“义”，“义者，宜也（《中庸》），”“行而宜者之谓义（韩愈《原道》）”。这是孔子哲学中两条极有意义的标准，原则性和灵活性相结合，孔子运用得十分贴切而自然，以后许多章节中多有涉及。

【原文】

4.11 子曰：“君子怀德，小人怀土①：君子怀刑②，小人怀惠③。”

【注释】

① 土：乡土。? ② 刑：法度。? ③ 惠：私利。

【语译】

孔子说：“君子怀恋德行，小人怀恋乡土；君子崇尚法制，小人崇尚实惠。”

【解读】

本章谈君子小人在“德”“刑”“土”“惠”方面的区别。

“君子”一般指有德者，“小人”一般指无德者，许多人将“君子”理解为贵族阶级，“小人”则理解为下层劳动人民，此说不妥。“君子”和“小人”的区别在于有德与无德。有位无德者，哪怕地位再显赫也是小人。有德无位者，哪怕“箪食瓢饮居陋巷”，“疏食饮水”，地位再低，也是贤人君子。另外，在理解“君子”“小人”对举的句子时，注意不机械绝对化去理解。“君子怀德，小人怀土”。是说君子的道德修养要求，不是说君子不念乡土，不思故里。只是说君子“仁以为己任”，“志于德”，“依于仁”，志存高远，唯恐德之不修，“恐修名之不立”，不会专心一味的去买宅置田，营造安乐窝。君子对形而下的东西，不去刻意追求，不是说完全摒弃，恰当时中而已。“君子怀刑，小人怀惠”是同样的道理。又如“君子喻于义，小人喻于利”，是说君子追求道义，小人一味追逐私利，但并不是说君子必须远“利”，而不要“利”，只是说“义”“利”应结合，取“利”以“义”，“利”必须符合“义”。孔子对财富义利观可参阅4?5。

【原文】

4.12 子曰：“放于利而行①，多怨。”

【注释】

① 放（fǎnɡ）：依照。

【语译】

孔子说：“只依循私利来行事，必然招致很多怨恨。”

【解读】

本章孔子谈人应该以义为中心，不应该以利为中心。

一切以利为中心的行动，一定招致多方怨恨。朱熹说：“欲利于己者，必害于人，故多怨。” “利”，儒家文化并不是禁欲绝利，而是对“利”有道德尺度的要求，富与贵，“当由道义得，不当苟取也。”《论衡?问孔》，不妨人而利己，不损人而有益。”如若“放于利而行”，超过“妨人”“损人”的界线，那就一定多怨。

【原文】

4.13子曰：“能以礼让为国乎？何有①？不能以礼让为国，如礼何②？”

【注释】

①何有：“何难之有”的省略，“何难”是“有”的前置宾语，意为有什么困难呢。? ②如礼何：拿礼怎么样呢？

【语译】

孔子说：“能用礼让治理国家？治国有什么困难呢？如果不能以礼让来治理国家，那要礼又有什么用？”

【解读】

本章谈以礼治国。

礼作为一种社会准则有多重意义：一是确认等级界限。二是协调等级关系，它既强调等级，又协调等级。三是法的补充。它和法有着相通之处，又有所不同，法具有强制性，礼则属于道德范畴，它渗透在社会生活各个方面，是法律条文无法包括和穷尽的。关于礼的重要性，《礼记?曲礼》阐述较详，而文字也浅显，抄录如下：

“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决，君臣上下父子兄弟，非礼不定，宦学事师，非礼不亲，班朝治军，涖官行法，非礼威严不行；祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。是以君子恭敬撙（zǔn 控制）节退让以明礼。”

以礼治国，治国则易，何难之有，不以礼治国，治国则难，礼多何益。

【原文】

4.14 子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”

【语译】

孔子说：“不怕没有职位，只怕自己没有称职的本领。不怕没有人知道自己，但求可成为有可让人知道的才德。”

【解读】

本章谈忧立不忧位，忧知人，不忧“不己知”。

本章两句话。第一句谈“位”。“位”，即职位，地位，或身份。笔者认为，“位”有两种，一种是外在赋予的某一种职务职称或身份；另一种是在人们心目中的地位,这种地位常常是有德业者居之。外在的地位和心目中的地位能统一为最好；若不能统一，先进德修业，确立内在的地位，然后再寻找，确定外在的地位。关于对“位”的追求，应该是一个由内向外的过程，不应该先外后内，栖栖遑遑而显出浮躁。所以孔子说：“不患无位，患所以立。”意思是不担心别人不给你外在的社会地位，而应担忧内在地位的确立。也就是有与外在社会地位相符的德业本领，否则，即便有位，也是“尸其位”，德位不相称。真正的“位”是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫（《孟子?滕文公下》）。”这就是大丈夫之“位”。

第二句谈的是“知己”。“知人者智，自知者明。”一个人做到既了解别人，又了解自己，知彼知己，那就是既有智慧而又聪明的人，达到这种境界非常不容易。据《荀子?子道篇》记载，孔子有一天向子路、子贡、颜渊三个弟子提问：“知（智）者若何？”子路回答：“知者使人知己。”子贡答：“知者知人。”颜渊答：“知者自知。”孔子说子路“可谓士矣。”说子贡“可谓士君子矣。”赞扬颜渊“可谓明君子矣。”可见“使人知己”、“知人”、“自知”是智者的三重境界。最低的一重境界是“使人知己”，第二重境界是“知人”，最高的境界是“自知”。按荀子记载孔子的观点，“不患莫己知，求为可知也，”仅仅是智者的第一重境界，意思是不怕没有人了解自己，应该努力“使人知己”，达到“士”的标准。

【原文】

4.15子曰：“参乎①！吾道一以贯之②。”曾子曰：“唯③。”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣④。”

【注释】

①参（shēn）：曾子的名。?? ②吾道一以贯之：我的学说用一条根本的原则贯通。一以：即“以一”。贯：贯穿，贯通。?? ③唯：是的，应答的话。?? ④忠：尽心竭力为忠。恕：推己及人为恕。

【语译】

孔子说：“参啊！我的学说由一个根本思想贯通的啊。”曾子说：“是。”先生出去后，其他同学问：“是指什么意想啊？”曾子说：“先生用以贯通的思想是‘忠’‘恕’而已。”

【解读】

本章曾子谈“一以贯之”之道，为“忠”为“恕”。

这一章颇有点旧小说创作的悬念法，给人感觉扑朔迷离。这是孔子经常用到的模糊教学法，修养高的悟其深，修养低的悟其浅。孔子点名问曾子，曾子悟性极高，“吾道一以贯之”，这一个“一”当指孔子思想的核心“仁”，“吾道”之“道”，也即“仁”，曾子的确心领神会，应口而答。曾子所理解的“道”或“一”，乃“仁”，然而曾子又恐其他弟子不懂，便以“忠”“恕”二字回答，由孔子之道“一”，变为曾子口中之道“二”，似有篡改之嫌，实则是曾子以浅释深，以“二”释“一”。“忠”“恕”也是孔子仁道的两翼，“忠”表现为“己欲立而立人，己欲达而达人”，恕则表现为“己所不欲，勿施于人”，“知忠必知中，知恕必知外（《大戴礼记?小辨》）。”“中”与“外”对举，“中”对“内”而言，行“仁”必得先为“忠”，尽心竭力为忠，“忠为体”。“恕”对外接人待物而言，推己及人为恕，以己之心推人之心，“恕为用”。由内及外，由忠而恕，“恕”不离“忠”，言“恕”则含“忠”，忠恕乃仁之两翼，曾子深得孔子要义精微，故以忠恕二字，释“吾道”之“一贯”，也足见曾子能深入而浅出。

【原文】

4.16子曰：“君子喻于义①，小人喻于利②。”

【注释】

①喻：明白，懂得。义：合乎伦理道德的行为准则。? ②利：个人的欲望。

【语译】

孔子说：“君子通晓道义，小人只知道利欲。”

【解读】

本章谈“义”与“利”相辅相成的关系。

中国是一个农业文明的大国，一向重农抑商，重农轻商，认为商人重利轻义。我国商业发展缓慢，探其深层次原因，恐怕与“君子喻于义，小人喻于利”的理解偏颇不无关系，长期将“义”与“利”绝对对立。“君子喻于义”，并不是不要利，“富与贵人之所欲也，不以其道得之，不得也。”《里仁篇》 “以义为利。”（《大学》） “利者，义之和也。”（《易?乾?文言》）君子之取利，要符合“道义”。“小人喻于利”，则是不要义，谋其利而不计其义，“以利为利。”（《大学》）关于“义”、“利”的关系，孔子再传弟子荀子在《大略篇》有一段话，言之甚切：“义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使其欲利不克其好义也，虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜其欲利也；故义胜利者为治世。利克义者为乱世。”意思是即便尧舜这样的圣君也不能“去民之好利”，桀纣那样的暴君也不能“去民之欲利”。“荀子强调“义利两有”，“利者义之和”，义利和谐统一，不偏不倚，合中正之道。做到“居利思义，”（《左传》） “见得思义，”（《季氏篇》） “以义为利”。（《大学》）我们应完整的把握孔子的义利观，不必将“义”“利”对立。

【原文】

4.17子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”

【注释】

①齐：看齐。??? ②内自省（xǐng）：内心里自己反省（有没有和他一样的毛病）。省：反省，检查。

【语译】

孔子说：“看见贤能的人就向他看齐，看见不贤能的人就对照着他来反省自己。”

【解读】

本章也包含老师的定义，贤者即师也。

“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善而改之。”这里的“师”有两个含义：一是正面的师，正面的榜样；二是反面之资，反面的榜样。不一定三个人中，一定都是正面的老师，他不善的地方，我自行反省而改变。所以老子在《道德经》中说：“善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”与“见贤思齐，见不贤而内自省也”意思一致，可以参互理解。

【原文】

4.18子曰：“事父母几谏①。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【注释】

①几：轻微，婉转。

【语译】

孔子说：“侍奉父母，他们若有过失，要能婉言劝阻。如不能被采纳，仍然要尊敬他们，不违逆对抗，而是毫无怨艾地服侍他们。”

【解读】

本章孔子谈孝子如何对待有过错父母的方法。

后人批评儒家文化，打倒孔家店，其罪责之一，即愚忠愚孝。其实不对，儒家，强调其孝，因为孝乃仁之本，“仁乃治国之本。”但绝不强调愚忠愚孝，儒家文化主张“从道不从君，从义不从父。”（《荀子》）父母有过错，微谏，慢慢说服，说服不了，仍然恭敬不违。有事，晚辈代其劳，有酒食长辈先吃，并且做到“劳而不怨”。儒家文化对长辈的劝谏讲究的是和风细雨，润物无声，温柔敦厚，不要求急风暴雨似的劝谏方式。清儒将其编入《弟子规》：“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声；谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨。”父母长辈有过错，和颜悦色，柔声细语，反复劝谏，悲泣相随，责罚无怨。

【原文】

4.19子曰：“父母在，不远游①，游必有方。”

【注释】

①远游：远离家乡去求学。古人的“游”有游学的意思。

【语译】

孔子说：“父母健在时，不要远离。如果非远离不可，就一定要有明确的处所（以便父母招呼）。”

【解读】

本章谈父母健在远出游学的原则性及灵活性。

这句话有两层含义，表现了孔子一贯的思维方法。一，“父母在，不远游”，远游不孝，这是原则性，二，如果远游，必定有一定的去处，并报告行程，以免父母挂念。这是灵活性，原则性和灵活性的结合，符合孔子一贯的中庸思想。孔子并非不主张远游，“有朋自远方来，不亦说乎。”“以文会友，以友辅仁。”从交友角度讲，需远游，“士而怀居，不可以为士矣。”“君子怀德，小人怀土。”都说的是不必怀念故乡，眷念旧土，从安土重迁角度讲远游。孔子的远游观内涵十分丰富，游学，从政，寄情山水，遁隐山林，乘桴浮海，均是孔子远游的内容，这些并不妨碍为孝的原则性。

【原文】

4.20 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【语译】

孔子说：“如果在父母死后的三年内，不改变父亲的思想主张，就可算是孝了。”

【解读】

此章与1.11章重出。

【原文】

4.21子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【语译】

孔子说：“父母的年龄，不能不清楚。一方面为其高寿而感到高兴，另一方面又为其日渐衰老而忧惧。”

【解读】

本章描绘了孝子对父母年龄的心情，喜忧参半，一边喜其年高寿长，一边忧其寿高日短，既喜且忧，惟妙惟肖，十分传神。

【原文】

4.22 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也①。”

【注释】

①耻：以……为耻，形容词的意动用法。躬：指自己。逮：赶上，行动赶不上自己的语言。

【语译】

孔子说：“古时候言诺不轻易出口，唯恐自身做不到而招致耻辱。”

【解读】

本章“言”“行”首先必须一致。“言”与“行”的关系，“言”必须是能落实到“行”的言，不是“轻诺寡信”，“轻诺”则是大言而无行者，“寡信”即言轻而行少，言不信，行不果，不齿于人，非君子所为。故季布重然诺，子路无宿诺。“子路在有所闻知而未能施行时，唯恐又有所闻。”担心的也是：“闻道而不能行，耻躬之不逮也。”（《公冶长篇》） “耻其言而过其行。”（《宪问篇》） “言”“行”一致是做人最基本也是最重要的行为准则。

【原文】

4.23 子曰：“以约失之者鲜矣①。”

【注释】

①约：俭约，俭朴，简约。 失：过失。 鲜：少。

【语译】

孔子说：“以诺言慎行而行动敏捷。”

【解读】

本章谈俭约。

约，俭约，其含义有六：一、礼仪之约俭。《韩非子?解老》：“礼繁者，实心衰也。”《颜氏家训?治家》：“俭者，省约为礼之谓也。”二、道德之约俭。《周易?否?象》：“君子以俭德辟（同避）难。”三、情欲之约俭。《荀子?富国》：“天下害生纵欲。”又《正名》：“欲虽不去，求可节也。”不“纵”而“节”，则约俭矣。四、文辞之约俭。《文心雕龙?宗经》：“《春秋》辨理，一字见义。”又《征圣》：“简言以达旨。”五、生活之约俭。孔子饭疏食饮水曲肱而枕之，颜回箪食瓢饮而不改其乐。《道德经》：“我有三宝，持而保之，二曰俭，俭故能广。”王弼注：“节俭爱费，天下不匮，故能广也。”六曰刑、税之约俭。《孟子?梁惠王》：“省刑罚，薄税敛。”诸如此类，莫不以约俭少失。（引自吴林伯《论语发微》）

【原文】

4.24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行①。”

【注释】

①讷(nè)：说话迟钝，这里指说话谨慎。敏：敏捷。

【语译】

孔子说：“君子要语言迟钝而行动敏捷。”

【解读】

本章继续谈“言”与“行”有关系。

关于言与行的关系，孔子已经说了三则：①“先行其言而后从之。”②“古者言之不出，耻躬之不逮也。”③“君子欲讷于言而敏于行。”三句话，粗略一读，意思大致差不多，实际上细加揣摩，意思迥然有异：①句说的是言与行的先后关系，②句说的是言行一致的关系，③句谈的是言与行的快慢速度问题，言与行的速度有敏言而敏行，有讷言而缓行，有讷言而敏行。显然，孔子赞同“讷于言而敏于行”，少说多做。（请参读2.13/4.22）

【原文】

4.25子曰：“德不孤①，必有邻。”

【注释】

①德不孤：有道德的人不孤立。德：有道德的人。

【语译】

孔子说：“有道德的人不会孤立，必定有同路人。”

【解读】

本章谈“德”与邻的关系。

儒家文化强调“修身、齐家、治国、平天下”，修身讲究慎独，慎独扩而大之，即便与邻里相处也须修身，“得道多助，失道寡助。”“有德乃有人。”这一则告诉人们修德从对邻里开始做起，“德不孤，必有邻。”“君子义则有常，善则有邻。”（《大戴礼记?曾子立事》）

【原文】

4.26子游曰：“事君数①，斯辱矣②；朋友数，斯疏矣。”

【注释】

①数（shuò）：屡次，频繁。? ②斯：代词，那。

【语译】

子游说：“侍奉君主过分烦琐唠叨，反而会自取其辱；与朋友交往过分烦琐唠叨，也会把关系变得生疏。”

【解读】

本章子游谈人际交往的距离。

审美有布洛的距离说，看花，要雾里看花，客观事物之间与主观审美者要有一段距离，唯其有距离，方显其美丽，距离产生美。同样的道理，侍奉君主，交往朋友，也该有一段距离。对待君主过于亲近烦琐，会招致侮辱；对待朋友过分亲昵而不保持距离，也会遭受疏远。人与物之间保持距离，是审美的需要；人与人之间保持距离，是关系和谐的需要。中国的距离说，比英国布洛的距离说，可要早许多年，我们诸多美学家从国外搬来审美距离说，殊不知中国早有人际关系距离说，关系距离说在理论上的贡献应大于审美距离说；而且，人际关系距离说，应用到美学距离说，也是顺理成章的事。另外，保持距离，君臣之间要做到“君使臣以礼，臣事君以忠。”“以道事君，不能则止。”朋友之间要做到：“忠告而善导之，不能则止。”（《颜渊篇》）频繁交往，过分亲昵，一定会遭受疏远或羞辱，“君子相交淡如水，小人相交浓如油。”

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