林污污
范文一：秋水翻译
一、译文:
秋天到了，急湍的洪水也随着季节(更换)涨了起来，造成千百条江河直接注入黄河，水流气势巨大，使得河两岸的水边、洲岛之间，已不能辨别牛马。(看到这般景象)使得河神河伯自己十分欣喜，以为天下的美景全都集中在自己这里了。河伯继续顺着水流往东走，到了北海，脸朝着东边望去，却看不到水的尽头。于是乎河伯开始转变了原来欣喜的脸色，抬头看着北海神若叹息道:“有句俗话是这样说的，‘当你听到了许许多多的道理后，就以为(在懂得道理的这些人中)没有人比得上自己了’，原来说的就是我这样的人呀。并且我曾经听说过有人看不起仲尼的强闻博知、而轻视伯夷的仁义道德行为，开始我还不相信。现在我看见您的浩海无垠无穷尽，如果我没有来到您的面前来，那就危险了，我会永远被明白大道理的人所讥笑的。”
北海神若说:“住在井里的青蛙不可与它谈论关于海的事情，是因为它的眼界受着狭小居处的局限;对夏天生死的虫子不可与它谈论关于冰雪的事情，是因为它的眼界受着时令季节的制约;对见识浅陋的人不可与他谈论关于大道理的问题，是因为他受到所受教育的束缚。如今你从山川河流出来，一路观看海洋，知道了自己的浅陋，这就可以与你谈论大道理了。天下的水流，没有比海更大的了;万千条河流都流归大海，不知何时停流而大海也不会满溢;尾闾泄露海水，不知何时停泄而大海也不会空虚;春天、秋天没有更替变化，洪水、大旱它也不知道。这表明它的水容量已超过长江、黄河，不可用数量来计算。但是我未曾藉此来自我夸耀，因为自以为列身于天地之间，从那里汲取阴阳之气，我在天地里面，犹如小石小木在大山上一样，正有自以为少的想法，又哪里会自以为多呢?计算(衡量)一下，四海在天地间，不就像小洞在巨大的水泽里吗?计算一下中原在天下，不正像一颗梯米在大仓里吗?称事物的数量叫做‘万’，人类只是占其中的一类;人类遍布世界各地，凡是谷物所生长的地方，车船所通达的地方都有人，那人只是占其中的一小处。这表明人与万物相比，不就像毫毛的末梢在马体上吗?五帝所连续统治的，三王所争夺的，仁人所担忧的，以天下为己任的贤人所劳碌的，全不过如此而已。伯夷因为辞让君王的行为而博得名声，孔子以谈论天下而显示学术渊博。他们这样自我夸耀，不正像你刚才自我满足河水之多一样吗?”
河神说:“这样，那么我把天地看作是最大的而把毫毛之末看作是最小的，可以吗?”
海神回答:“不可以。世界万物，它们的量是不可穷尽的，就像时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，都是从各处从整体上来看，因而体积小却不看作就是少，体积大也不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的。证实并明察古往今来的各种情况，因而就算寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的。洞悉事物有盈有虚的规律，因而就算有所得却也不得意欢欣，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是不固定的。明白了人生犹如一条平坦的大道，因而不会因为生于世间而倍加欢喜，也不会因为死离人世而觉得是祸害，这是因为知道终了和起始并不是固定不变的。计算一下人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长。用极为有限的智慧去探究没有
穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得!由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢?又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢?”
河神说:“世间议论的人们总是说:‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗?”
海神回答:“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能太真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以区分的。而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象，可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，目的不在于伤害人，也不会称赞给人以仁慈和恩惠。无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，更不推重谦和与辞让;凡事能自己做的从不借助他人，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为举止一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;社会生活中的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，而刑戮和侮辱也不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说:‘能洞察大道理的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较成败得失，灵魂高尚的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河神说:“这样事物的外表，这样事物的内在，从何处来区分它们的贵贱?又应该怎样来区别它们的大小呢?”
海神若回答:“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别;从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱;拿世俗的观点来看，贵贱就不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的。知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用性能来看，因为觉得它具有这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能;但如果认为它不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用
处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说:怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢?这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗!远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神!你怎么会懂得万物间
贵贱的门庭和大小的流别!”
河神说:“既然这样，那么我应该做些什么呢?又应该不做什么呢?我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办?”
海神回答:“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相阻碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面来行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一个国家特有的君主，他没有一点儿偏私的德行。优游自得的样子像是祭祀中的
的样子像是通达四方而又旷远无穷，土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚无垠
确实没有什么区分界限;兼蓄并且包容万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护?这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，难道有谁优谁劣之分吗?大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。年岁不可以挽留，时间也从不会停息，消退、生息、充实、空虚，宇宙万物一到终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔也像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么吗?又应该不做什么呢?所以一切必定都将自然地变化!”
河神说:“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢?”
海神回答:“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人，烈焰不能燃烧他们，洪水不能湮没他们，严寒酷暑不能伤害他们，飞禽走兽不能侵袭他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的侵袭而能幸免，而是说他们能够明察安危，安于祸福，谨慎处理离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说:“天道自然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应天道自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
河神说:“什么是天然?什么又是人为?”
海神回答:“牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取功名利禄而不遗余力。谨慎地坚守自然的禀性而不让其丧失，这就叫返归本真。”?
独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。
夔对蚿说:“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简单的了。现在你使用上万
你是怎么样做到的呢?”蚿说:“不是这样的。你没有看见那吐唾沫的只脚行走，
情形吗?喷出的唾沫，大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。现在我使用我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。”
蚿对蛇说:“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢?”蛇说:“我仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢?我又哪里用得着脚呢!”
蛇对风说:“我启动我的脊柱和腰骨而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼飘然地从北海掀起，又呼呼飘然地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢?”风说:“是的，我呼呼地从北海掀起又飘然地来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断她们手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断她们腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就
获取到最大的胜利，只有圣人才能是不求取得细小的胜利而求获得大的胜利。要
做到。”?
孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子却能面不改色地不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说:“先生如此欢心是为什么呢?”孔子说:“来，我来告诉你(原因)!我忌讳困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能避免，这是命中注定的啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运不济啊。在尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;在桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢;在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧～我命中注定要受制啊于他们啊!”
过了没多久，统领士卒的将官走了进来，深表歉意地说:“原来大家都把你看作是阳虎，所以包围了你;现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。”?
公孙龙向魏牟问道:“我年少的时候学习古代圣王的治国主张，长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷:我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分的茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他,现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。”
魏牟贴着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说:“你不曾听说过那浅井
里的青蛙吗?井蛙对东海里的鳖说:‘我实在快乐啊～我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样快乐的～再说我可以独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不时常来井里看看呢? 东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说:‘千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位也不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而且你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗?况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测;不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗～你还是走吧～而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小儿子到赵国的邯郸去学习走步之事吗?未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的事业。”
公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。?
庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说:“楚王愿将国内政事委托给你而辛苦你了。”
庄子手把钓竿头也不回地说:“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢?” 两位大臣说:“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说:“你们走吧～我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”
惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说:“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。
庄子前往看望惠子，说:“南方有一种鸟，它的名字叫鹓，你知道吗,鹓从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气:‘吓’～如今你也想用你的梁国来怒叱我吗?”
庄子和惠子一道在濠水的桥上游行。庄子说:“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说:“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐?”庄子说:“你不是我，
又怎么知道我不知道鱼儿的快乐?”惠子说:“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，(所以)你不知道鱼的快乐，这也是完全可以肯定的。”庄子说:“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿是快乐的。”
二、划分段落并概括每段大意
第一段:从“秋水时至”到“是谓反其真”。段意:借河神与海神的对话作比喻来说明个人的见识是有限的，而宇宙的认识是无限的，因此整个人类的认识也是无止境的。只要把人的眼界放宽一点，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免遭到贻笑大方。
第二段:从“夔怜蚿”到“唯圣人能之”。段意:通过蛇、风等对话来说明:上天赋予了世界万物特定的身体机能，并且它们都有着
第二段写北海若以自然之大、宇宙之无穷开导河伯。
以河神见海神为喻，说明个人的见识是有限的，如果眼界放宽一点，就会看出自己的不足，如果骄傲自满，就难免遭到贻笑大方。本文的写作意图就是以相对论为武器，宣扬道家之道的无限性。并进而嘲讽孔孟所宣扬的儒家之道。 人的认识是有限的，而宇宙的认识是无限的，因此整个人类的认识是无止境的。 人的认识是无止境的;
从认识论上看，庄子认为人的认识是有限的，而宇宙是无限的，因此整个人类的认识是无止境的。
关于庄子对儒家学说的批判;
孔孟注重人的社会性，注重社会公里，而且切实可行;老庄注重人的个体行，注重精神自由，而且虚无飘渺。两者本质不同，庄子批判、否定儒家学说是必然的。 关于庄子的相对主义。
内容概括
它以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
主旨归纳
宇宙无限，人的认识和作用因为受客观限制是有限的，因此，人不能自满自足，要不断开拓进取。
写作特色
第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生动形象; 第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想～
通过河伯与北海若的两段回答，形象的阐述了小大之辩及其不确定性，得出人类认知与价值判断具有相对性的认识论断，进而引申出对得失。生死泰然处之的生存哲学。
范文二：秋水翻译
秋水译文
秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河。畅通无阻的水流是这样大，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个时候，河神乐滋滋地高兴起来，他认为天下一切美好的东西全都聚集在自己身上。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。在这个时候，河神方才转过脸来，对着海神若仰首慨叹道:“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过有人认为孔子学识少、伯夷的道义不值得看重的人，开始我不相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩渺博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了。我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”
范文三：秋水翻译
秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道:“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为仲尼的见闻少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。” 海神说:“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为它们被居住的地方所局限;对只生存在夏天的昆虫不可与它们谈论冰雪的事情，是因为它被生存的时令所局限;对见识浅陋的人不可与他谈论大道理，是由于他的眼界被所受教育所束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的浅陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更广大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢;海水从尾闾泄流排放出去，虽然永无停止的时候，但海水却不见减少而流尽;海水不因季节变换而有所增减，也不因水灾旱灾而受影响。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用量器来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又凭什么能自满呢,想一想，四海存在于天地之间，不就像小小蚁穴存在于旷野之中吗,再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细小的米粒存在于大粮仓里吗,号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种;人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗,五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢～伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗,” 河神说:“这样，那么我把天地看作是最大把毫毛之末看作是最小，可以吗,” 海神回答:“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的;证验并明察古往今来的各种情况，因而寿命久远却不感到厌倦，生命只在近前却不会企求寿延，这是因为知道时间的推移是没有止境的;洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得～由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢,又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢,”
河神说:“世间议论的人们总是说:‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗,” 海神回答:“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其
力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说:‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。”
河神说:“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱,又怎么来区别它们的大小,” 海神回答:“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说:怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢,这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗～远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神～你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别～” 河神说:“既然这样，那么我应该做些什么呢,又应该不做什么呢,我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办,” 海神回答:“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠;优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护,这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢,大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢,又应该不做什么呢,一切必定都将自然地变化～”
河神说:“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢,” 海神回答:“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道
德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说:“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。”
河神说:“什么是天然,什么又是人为,” 海神回答:“牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。”文章内容
它以河伯见海神为喻，说明个人的见识有限，经过比较，就会显示出自己的不足，如果骄傲自满，就难免贻笑大方。
文章主旨
宇宙无限，人的认识和作用因为受客观限制是有限的，因此，人不能自满自足，要不断开拓进取。
文章写作特色
第一，采用了寓言的形式，使抽象的道理变的生动形象; 第二，采用了对话形式，北海若的话代表了庄子的思想，黄河伯的话代表了庄子要批判的思想～一、通假字 泾 同 径 直 泾流之大 辩 同 辨 辨识 不辩牛马 虚 同 墟 所居之处 拘于虚也 大 同 太 大的 不似稊米之在大仓乎 卒 同 萃 聚集 人卒九州 豪 同 毫 动物身上的细毛 不似豪末之在于马体乎 二、词性活用 1.名作动 面 名作动,面向 东面而视 2.名作状 时 名作状,按时 秋水时至 东 名作状,向东 顺流而东行 东 名作状,向东 东面而视 3.形作动 少 形作意动,认为...少 且夫我尝闻少仲尼之闻 轻 形作意动,认为...轻 而轻伯夷之义者 穷 形作动,尽 今我睹子之难穷也 多 形作意动,认为...多 而吾未尝以此自多者 少 形作意动,认为...少 方存乎见少 4.形作名 美 形作名,美景 以天下之美为尽在己 三.一词多义 1.之 结构助词，提宾标志 我之谓也 结构助词，的 仲尼之闻 代词,指天下 伯夷辞之以为名 2.于 动词,到达 吾非至于子之门 介词,被 吾长见笑于大方之家 介词,比 莫大于海 介词,由于 不似尔向之自多于水乎 3.以 动词,认为 以天下之美为尽在己 介词,凭借 而吾未尝以此自多者 连词,来 伯夷辞之以为名 4.为 动词,认为 以为莫己若'者 介词,用 不可为量数 动词,取得 伯夷辞之以为名 5.若 望洋向若而叹曰(海神名，名词) 以为莫己若者(及、比得上，动词) 6.闻 闻道百/且夫吾尝闻(听到，动词) 少仲尼之闻(学识，名词) 7.始 于是焉河伯始旋其面目(才，副词) 始吾弗信(开始，名词) 四、特殊句式 1.判断句 吾非至于子之门,则殆矣 井蛙不可以语于海者,拘于虚也 夏虫不可以语于冰者,笃于时也 曲士不可以语于道者,束于教也 2.省略句 顺流而东行 (省略主语) 东面而视 (省略主语) 春秋不变,水旱不知 (省略主语) 方存乎见少,又奚以自多 (省略主语) 3.被动句 吾长见笑于大方之家 方存乎见少 拘于虚也 笃于时也 束于教也 4.定语后置句 闻道百 5.宾语前置句 以为莫己若'者 宾语前置句 我之谓也 宾语前置句 又奚以自多 介词宾语前置句 6.介词结构后置句 今尔出于涯涘,观于大海 天下之水,莫大于海 自以比行于天地,而受气于阴阳 五.古今异义 1.至于北海:至于:古义，到了。今义，表示达到某种程度，或表示另提一事。 北海:古义，北方的大海。今义:专指地名“北海”。 2.百川灌河:古义，特指黄河。今义，天然的或人工的大水道，泛指河流。 3.于是焉河伯始旋其面目:古义，脸。今义:脸的形状，相貌。 4.吾长见笑于大方之家:古义深明大
义的人，或专通某种学问的人。今义:?不吝啬;?自然，不拘束;不俗气。 5.东面而
视:古义，脸朝东。今义，东边。 6.计中国之在海内:古义，黄河流域一带。今义，一
个国家。
范文四：秋水 翻译
秋水——选自《庄子》
秋水时(按时)至(到来)，百川灌(注入)河。泾(直流的水波)流之(取消句子独立性)大，两涘(水边)渚(水中的小块陆地)崖之(的)间，不辩(通“辨”辨别，分辨)牛马。于(在)是(这)焉，河伯欣然自喜，以(认为)天下之(的)美为(在)尽在己。顺流而(表修饰)东行，至(到达)于北海，东面而(表修饰)视，不见水端。于是焉，河伯始(才)旋其面目，望洋向若(海神)而(表修饰)叹曰:“野语有之(代这种说法)曰:‘闻(听说)道百，以为(认为)莫(没有谁)己若(比得上)’者。我之(宾语前置的标志)谓也。且夫我尝闻(听说)少(以??为少)仲尼之(的)闻(学识),而(表转折)轻(以??为轻)伯夷之(的)义者，始(开始)吾弗(不)信。今我睹子之(主谓之间取消句子独立性)难穷(尽头)也，吾非至于(到了)子之(的)门，则殆(危险)矣。吾长见笑于(见??于，表被动)大方之家。”
秋天的洪水按时到达～上百条水流注入黄河～直流的水波这样大～两岸喝和水中沙洲之间～不能辨别牛马。在这个时候～河伯欣欣然得意起来～认为天下盛美的东西全部都在自己身上。,河伯,顺着河流往东走～来到北海～朝东望去～看不到海水的尽头。在这个时候河伯才转过脸来～面对海神若仰首叹息道:?俗语有这样的说法～‘听到上百条道理～就以为没有人比得上自己’～说的就是我呀。并且我曾经听说有人认为孔子学识少～认为伯夷的道义轻～起初我不相信。今天我看见您如此博大宽广～无边无际～我不到您的门前来就危险了～我将永远被道德修养高的人耻笑。?
下面是赠送的工作总结～～不需要的朋友可以编辑删除 谢谢～～～
上半年中学语文教研工作个人总结
根据xx市教育教学研究培训中心的工作要求，结合本学科的实际情况，本人尽职工作，使得中学语文教研工作顺利展开并取得较好的成果。现在小结如下:
一、主要工作
(一)积极参与备考，努力开展中考、高考备考工作
中考、高考的备考工作是本学期语文教研工作的重中之重，新年伊始本人便开始制作关于备考的文件，并2次带领初三、高三教师到xx参加省级中考高考备考活动，我市xx中学吴xx老师还在高考备考会上做有关作文写作的经验介绍;回到市里，本人还亲自请来省研培院的刘xx教研员和xx中学的王xx老师做有关中考高考的备考指导，让一线的老师有了明确的备考方向。
每一次活动本人都制作简报通报，中考备考现场有113位教师参加，高考有101人参加。
(二)关注教研博客，及时组织教师参加在线研讨
网络教研已成为教研的常态，本人一直关注xx省教育研究培训院和xx省中学语文博客，每天都有两次登录博客的痕迹，及时了解最新教研动态，开展相关工作和在线研讨，5月8日组织全市中学语文教师，参加xx省中学语文教研网组织的主题为《记叙文写作指导的有效策略》的在线研讨，参与人数135人，评论条数844条。有简报通报和研讨得失的小结。
(三)关注课题研究进展，及时向省研培院汇报进展情况
我市思源和第二思源实验学校语文组承接《课内拓展阅读课型构建与实施》省级课题研究，本人主动承担课题研究的信息员，负责传递省里的信息并督促两所学校及时开展各项研究工作，制作简报，收集材料。组织相关教师到xx和xx学习课题研究方法，多次到两所思源学校听课题研究汇报课，深入了解课题研究的进展情况。
因为工作进展顺利，研究课型特别，第二思源实验学校课题研究小组还被省研培院课题研究组长刘xx老师推向全省做经验介绍。
参与成员
(四)积极组织学生参加汉字听写大会，为xx赢得好成绩
接到xx省教育厅关于开展第三届"中国汉字听写大会"xx选拔赛活动的通知，我们便着手举办市级大赛，于4月25日在市一小举办市级选手选拔赛，共有13所中学78人参加。在研训中心举办省级选手选拨赛，最后确定6位选手参加省级大赛。省级大赛的第一轮是淘汰赛，我们以全省第六名的
成绩顺利晋级，在第二轮的对抗赛中，我们的队员全员击败对手，全部晋级40强，最后有两位选手挺进全省20名。
此次活动我们止步于全省前20名，但是我们的成绩是突出的，我们的选手是优秀的。
(五)积极组织教师参加xx省语言办开展的问卷调研工作
根据xx省教育厅关于《xx省民族地区中小学教师普通话使用情况调研方案》的文件精神，我市共有54所学校457人被抽中参加调研工作，为了配合省调研组在我市的调研，我们于6月27日在铁路中学开展现场问卷调查工作，共有53所学校418人参加调研。
我们的组织工作得到了省语言办领导的肯定。
(六)积极参加常规检查工作，认真梳理存在问题
本次常规检查是覆盖最大的一次检查，本人担任小组组长，负责检查的学校有28所学校，人手少任务重，但是我们每一次都会很有条理完成检查工作，每一次检查结束我们都会认真梳理检查过程中存在的问题，并一一记录向校方反馈。
(七)为提高备考效率，积极开展送教下乡活动
为缩小城乡教育差别，我们针对备考过程显得比较薄弱的学校开展送教下乡活动，5月22日我们邀请第二中学的赵xx老师到xx中学上了一节中考作文复习课，针对近几年的作文走势进行分析，指导学生写作，起到很好示范作用。
(八)服从领导安排，努力完成上级交办的各项任务
1、四次下到东河中心校指导国家基础教育质量监测工作，顺利完成所有的监测任务。
2、积极备课，在乡镇教研员培训过程中，本人主讲的《网络教研和如何晒课》获得许多教研员的好评，此次讲课也大大提升了自己的理论水平。
二、存在的问题和今后的努力方向
(一)存在问题
1、备考工作表面上活动展开得风风火火，但是实际上高一高二和初一初二的老师参加的不多，没有达到预期的目的。
2、要想使城乡教育均衡发展单单靠送教下乡的途径是不可能解决实际的问题，乡镇中学的备考工作有待加强。
3、网络教研未见常态化，最大的问题在于教师没有接纳，在于我们的资源不足于吸引教师，问题在于我们的不改变。
(二)努力方向
1、积极参加各种培训，努力提高自身素质，提高教研工作能力。
2、开展每一次活动之前，多多做点活动前的准备工作，力争让与活动相关的人员了解活动的重要，从思想上提高教师的参与意识。
3、多花一点时间关注乡镇教育，尽量让边远的孩子感受到或享受到优质的教育资源，让基础教育落到实处。
4、努力从根本上克服思想上产生的惰性，使自己的每一项工作都充满激情。
范文五：秋水 翻译
秋天的河水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河。水流巨大，两岸的水边，洲岛之间不能辨别牛马。于是乎河神欣然自得，认为天下的美景全集中在自己身上。他顺着河流往东走，到了北海，面朝东看，看不见水的尽头。于是乎河伯转变了原先欣然自得的面貌，抬头仰视海洋对着海神若感叹道:“俗话有这样一种说法:‘听到的道理很多，就认为没有谁比得上自己’，这话说的就是我这样的人呀。并且我曾听说过有小看仲尼的学问、轻视伯夷的仁义的人，开始我还不相信;现在我亲眼见到您的广阔无垠，我要不是来到您的面前就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。 海神说:“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制;夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制;乡曲之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇，而大海却从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，而海水却从不曾减少;无论春天还是秋天，都不见有变化，无论水涝还是干旱，都不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体，并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢,想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗,再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎的米粒存在于大粮仓里吗,号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种;人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员;一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗,五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢～伯夷辞让它而博取名声，孔丘谈论它而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲;不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗,” 河神说:“这样，那么我把天地看作是最大，而把毫毛之末看作是最小，可以吗,” 海神回答:“不可以。万物的量是不可穷尽的，时间的推移是没有止境的，得与失的禀分没有不变的常规，事物的终结和起始也没有定因。所以具有大智的人观察事物从不局限于一隅，因而体积小却不看作就是少，体积大却不看作就是多，这是因为知道事物的量是不可穷尽的。求证于古今之事，因而对遥远的事情并不感到纳闷，对就近的事物也不强求，这是因为知道时间的推移是没有止境的。洞悉事物有盈有虚的规律，因而有所得却不欢欣喜悦，有所失也不悔恨忧愁，这是因为知道得与失的禀分是没有定规的;明了生与死之间犹如一条没有阻隔的平坦大道，因而生于世间不会倍加欢喜，死离人世不觉祸患加身，这是因为知道终了和起始是不会一成不变的。算算人所懂得的知识，远远不如他所不知道的东西多，他生存的时间，也远远不如他不在人世的时间长;用极为有限的智慧去探究没有穷尽的境域，所以内心迷乱而必然不能有所得～由此看来，又怎么知道毫毛的末端就可以判定是最为细小的限度呢,又怎么知道天与地就可以看作是最大的境域呢,” 河神说:“世间议论的人们总是说:‘最细小的东西没有形体可寻，最巨大的东西不可限定范围’。这样的话是真实可信的吗,” 海神回答:“从细小的角度看庞大的东西不可能全面，从巨大的角度看细小的东西不可能真切。精细，是小中之小;庞大，是大中之大;不过大小虽有不同却各有各的合宜之处。这就是事物固有的态势。所谓精细与粗大，仅限于有形的东西，至于没有形体的事物，是不能用计算数量的办法来加以剖解的;而不可限定范围的东西，更不是用数量能够精确计算的。可以用言语来谈论的东西，是事物粗浅的外在表象;可以用心意来传告的东西，则是事物精细的内在实质。言语所不能谈论的，心意所不能传告的，也就不限于精细和粗浅的范围了。所以修养高尚者的行动，不会出于对人的伤害，也不会赞赏给人以仁慈和恩惠;无论干什么都不是为了私利，也不会轻视从事守门差役之类的人。无论什么财物都不去争夺，也不推重谦和与辞让;凡事从不借助他人的力气，但也不提倡自食其力，同时也不鄙夷贪婪与污秽;行动与世俗不同，但不主张邪
僻乖异;行为追随一般的人，也不以奉承和谄媚为卑贱;人世间的所谓高官厚禄不足以作为劝勉，刑戮和侮辱不足以看作是羞耻;知道是与非的界线不能清楚地划分，也懂得细小和巨大不可能确定清晰的界限。听人说:‘能体察大道的人不求闻达于世，修养高尚的人不会计较得失，清虚宁寂的人能够忘却自己’。这就是约束自己而达到适得其分的境界。” 河神说:“如此事物的外表，如此事物的内在，从何处来区分它们的贵贱,又怎么来区别它们的大小,” 海神回答:“用自然的常理来看，万物本没有贵贱的区别。从万物自身来看，各自为贵而又以他物为贱。拿世俗的观点来看，贵贱不在于事物自身。按照物与物之间的差别来看，顺着各种物体大的一面去观察便会认为物体是大的，那么万物就没有什么不是大的;顺着各种物体小的一面去观察便会认为物体是小的，那么万物没有什么不是小的;知晓天地虽大比起更大的东西来也如小小的米粒，知晓毫毛之末虽小比起更小的东西来也如高大的山丘，而万物的差别和数量也就看得很清楚了。依照事物的功用来看，顺着物体所具有的一面去观察便会认为具有了这样的功能，那么万物就没有什么不具有这样的功能;顺着物体所不具有的一面去观察便会认为不具有这样的功能，那么万物就没有什么具有了这样的功能;可知东与西的方向对立相反却又不可以相互缺少，而事物的功用与本分便得以确定。从人们对事物的趋向来看，顺着各种事物肯定的一面去观察便会认为是对的，那么万物没有什么不是对的;顺着各种事物否定的一面去观察便会认为是不对的，那么万物没有什么不是错的;知晓唐尧和夏桀都自以为正确又相互否定对方，而人们的趋向与持守也就看得很清楚了。当年唐尧、虞舜禅让而称帝，宰相子之与燕王哙禅让而燕国几乎灭亡;商汤、周武王都争夺天下而成为帝王，白公胜争夺王位却遭致杀身。由此看来，争斗与禅让的礼制，唐尧与夏桀的作法，让可还是鄙夷都会因时而异，不可以把它们看作是不变的规律。栋梁之材可以用来冲击敌城，却不可以用来堵塞洞穴，说的是器物的用处不一样。骏马良驹一天奔驰上千里，捕捉老鼠却不如野猫与黄鼠狼，说的是技能不一样。猫头鹰夜里能抓取小小的跳蚤，细察毫毛之末，可是大白天睁大眼睛也看不见高大的山丘，说的是禀性不一样。所以说:怎么只看重对的一面而忽略不对的一面、看重治而忽略乱呢,这是因为不明了自然存在的道理和万物自身的实情。这就像是重视天而轻视地、重视阴而轻视阳，那不可行是十分明白的了。然而还是要谈论不休，不是愚昧便是欺骗～远古帝王的禅让各不相同，夏、商、周三代的继承也各不一样。不合时代、背逆世俗的人，称他叫篡逆之徒;合于时代、顺应世俗的人，称他叫高义之士。沉默下来吧，河神～你怎么会懂得万物间贵贱的门庭和大小的流别～” 河神说:“既然这样，那么我应该做些什么呢,又应该不做什么呢,我将怎样推辞或接纳、趋就或舍弃，我终究将怎么办,” 海神回答:“用道的观点来观察，什么是贵什么是贱，这可称之为循环往复;不必束缚你的心志，而跟大道相违碍。什么是少什么是多，这可称之为更替续延;不要偏执于事物的某一方面行事，而跟大道不相一致。端庄、威严的样子像是一国的国君，确实没有一点儿偏私的恩惠;优游自得的样子像是祭祀中的土地神，确实没有任何偏私的赐福;浩瀚周遍的样子像是通达四方而又旷远无穷，确实没有什么区分界限;兼蓄并且包藏万物，难道谁专门有所承受或者有所庇护,这就称作不偏执于事物的任何一个方面。宇宙万物本是浑同齐一的，谁优谁劣呢,大道没有终结和起始，万物却都有死有生，因而不可能依仗一时的成功。时而空虚时而充实，万物从不固守于某一不变的形态。岁月不可以挽留，时间从不会停息，消退、生长、充实、空虚，宇宙万物终结便又有了开始。这样也就可以谈论大道的准则，评说万物的道理了。万物的生长，像是马儿飞奔像是马车疾行，没有什么举动不在变化，没有什么时刻不在迁移。应该做些什么呢,又应该不做什么呢,一切必定都将自然地变化～” 河神说:“既然如此，那么为什么还要那么看重大道呢, 海神回答:“懂得大道的人必定通达事理，通达事理的人必定明白应变，明白应变的人定然不会因为外物而损伤自己。道德修养高尚的人烈焰不能烧灼他们，洪水不能沉溺他们，严寒酷暑不能侵扰他们，飞禽走兽不能伤害他们。不是说他们逼近水火、寒暑的侵扰和禽兽的伤害而能幸免，而是说他们明察安
危，安于祸福，慎处离弃与追求，因而没有什么东西能够伤害他们。所以说:“天然蕴含于内里，人为显露于外在，高尚的修养则顺应自然。懂得人的行止，立足于自然的规律，居处于自得的环境，徘徊不定，屈伸无常，也就返归大道的要冲而可谈论至极的道理。” 河神说:“什么是天然,什么又是人为,” 海神回答:“牛马生就四只脚，这就叫天然;用马络套住马头，用牛鼻绾穿过牛鼻，这就叫人为。所以说，不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性，不要为获取虚名而不遗余力。谨慎地持守自然的禀性而不丧失，这就叫返归本真。” 独脚的夔羡慕多脚的蚿，多脚的蚿羡慕无脚的蛇，无脚的蛇羡慕无形的风，无形的风羡慕明察外物的眼睛，明察外物的眼睛羡慕内在的心灵。 夔对蚿说:“我依靠一只脚跳跃而行，没有谁再比我简便的了。现在你使用上万只脚行走，竟是怎么样的呢,”蚿说:“不对哩。你没有看见那吐唾沫的情形吗,喷出唾沫大的像珠子，小的像雾滴，混杂着吐落而下的不可以数计。如今我启动我天生的机能而行走，不过我也并不知道自己为什么能够这样。” 蚿对蛇说:“我用众多的脚行走反倒不如你没有脚，这是为什么呢,”蛇说:“仰赖天生的机能而行动，怎么可以改变呢,我哪里用得着脚呢～” 蛇对风说:“我启动我的脊柱和腰胁而行走，还是像有足而行的样子。如今你呼呼地从北海掀起，又呼呼地驾临南海，却没有留下有足而行的形迹，这是为什么呢,”风说:“是的，我呼呼地从北海来到南海。可是人们用手来阻挡我而我并不能吹断手指，人们用腿脚来踢踏我而我也不能吹断腿脚。即使这样，折断大树、掀翻高大的房屋，却又只有我能够做到，而这就是细小的方面不求胜利而求获得大的胜利。获取大的胜利，只有圣人才能做到。” 孔子周游到匡地，卫国人一层又一层地包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说:“先生如此欢心是为什么呢,”孔子说:“来，我告诉你～我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊。我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人;当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢;在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢;刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。仲由啊，你还是安然处之吧～我命中注定要受制啊～” 没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说:“大家把你看作是阳虎，所以包围了你;现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。” 公孙龙向魏牟问道:“我年少的时候学习古代圣王的主张，长大以后懂得了仁义的行为;能够把事物的不同与相同合而为一，把一个物体的质地坚硬与颜色洁白分离开来;能够把不对的说成是对的，把不应认可的看作是合宜的;能够使百家智士困惑不解，能够使众多善辩之口理屈辞穷:我自以为是最为通达的了。如今我听了庄子的言谈，感到十分茫然。不知是我的论辩比不上他呢，还是我的知识不如他呢,现在我已经没有办法再开口了，冒昧地向你请教其中的道理。” 魏牟靠着几案深深地叹了口气，然后又仰头朝天笑着说:“你不曾听说过那浅井里的青蛙吗,井蛙对东海里的鳖说:‘我实在快乐啊～我跳跃玩耍于井口栏杆之上，进到井里便在井壁砖块破损之处休息。跳入水中井水漫入腋下并且托起我的下巴，踏入泥里泥水就盖住了我的脚背，回过头来看看水中的那些赤虫、小蟹和蝌蚪，没有谁能像我这样的快乐～再说我独占一坑之水、盘踞一口浅井的快乐，这也是极其称心如意的了。你怎么不随时来井里看看呢,’东海之鳖左脚还未能跨入浅井，右膝就已经被绊住。于是迟疑了一阵子之后又把脚退了出来，把大海的情况告诉给浅井的青蛙，说:‘千里的遥远，不足以称述它的大;千仞的高旷，不足于探究它的深。夏禹时代十年里有九年水涝，而海水不会因此增多;商汤的时代八年里有七年大旱，而岸边的水位不会因此下降。不因为时间的短暂与长久而有所改变，不因为雨量的多少而有所增减，这就是东海最大的快乐。’浅井之蛙听了这一席话，惊惶不安，茫然不知所措。再说你公孙龙的才智还不足以知晓是与非的境界，
却还想去察悉庄子的言谈，这就像驱使蚊虫去背负大山，驱使马蚿虫到河水里去奔跑，必定是不能胜任的。而你的才智不足以通晓极其玄妙的言论，竟自去迎合那些一时的胜利，这不就像是浅井里的青蛙吗,况且庄子的思想主张正俯极黄泉登临苍天，不论南北，释然四散通达无阻，深幽沉寂不可探测;不论东西，起于幽深玄妙之境，返归广阔通达之域。你竟拘泥浅陋地用察视的办法去探寻它的奥妙，用论辩的言辞去索求它的真谛，这只不过是用竹管去窥视高远的苍天，用锥子去测量浑厚的大地，不是太渺小了吗～你还是走吧～而且你就不曾听说过那燕国寿陵的小子到赵国的邯郸去学习走步之事吗,未能学会赵国的本事，又丢掉了他原来的本领，最后只得爬着回去了。现在你还不尽快离开我这里，必将忘掉你原有的本领，而且也必将失去你原有的学业。” 公孙龙听了这一番话张大着口而不能合拢，舌头高高抬起而不能放下，于是快速地逃走了。 庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说:“楚王愿将国内政事委托给你而劳累你了。” 庄子手把钓竿头也不回地说:“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢,”两位大臣说:“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说:“你们走吧～我仍将拖着尾巴生活在泥水里。” 惠子在梁国做宰相，庄子前往看望他。有人对惠子说:“庄子来梁国，是想取代你做宰相。”于是惠子恐慌起来，在都城内搜寻庄子，整整三天三夜。 庄子前往看望惠子，说:“南方有一种鸟，它的名字叫鹓?，你知道吗,鹓*从南海出发飞到北海，不是梧桐树它不会停息，不是竹子的果实它不会进食，不是甘美的泉水它不会饮用。正在这时一只鹞鹰寻觅到一只腐烂了的老鼠，鹓*刚巧从空中飞过，鹞鹰抬头看着鹓，发出一声怒气:‘吓’～如今你也想用你的梁国来怒叱我吗,” 庄子和惠子一道在濠水的桥上游玩。庄子说:“白儵鱼游得多么悠闲自在，这就是鱼儿的快乐。”惠子说:“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐,”庄子说:“你不是我，怎么知道我不知道鱼儿的快乐,”惠子说:“我不是你，固然不知道你;你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说:“还是让我们顺着先前的话来说。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道了我知道鱼儿的快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道鱼儿快乐的。”
