范文一：边城翠翠的爱情悲剧边城翠翠的爱情悲剧

边城翠翠的爱情悲剧

翠翠的爱情故事，作者所表现出的似乎是一个?谁也没有错?的爱情悲剧，作者只是有意识的在人性层面上叙述故事，无意发掘悲剧产生的人为的、社会等方面的因素。我们不妨来看看在这篇小说中天保和傩送所选择的求爱方式：天保所选择的车路—托人做媒，这种婚配方式是汉族人的传统，在天保的婚俗观念中还是汉人的?父母之命?，因此在他一厢情愿地托媒求婚失败后，他反而怨恨老船夫：?鬼知道那老的存心是要把孙女嫁个会唱歌的水手，还是预备规规矩矩地嫁个人！?可见他把老船夫看成是翠翠婚事的主权人。而且他的弦外之音嫁个会唱歌的水手，就不是?规规矩矩?的了。傩送所选择的马路—站在山头唱歌，这是苗族人的传统。苗族人是青年男女自由恋爱成婚。然而自清雍正年间在湘西这边实施?改土归流?以来，伴随着对苗民反抗的武力剿灭，一种无形的东西正慢慢渗透到这片准乎自然的人生天地里，古朴的民风也在日渐消失。沈先生在《长河〃题记》中说：?一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。?《边城》所反映的世界还是美好的，但这里也正日益受到封建宗法制度的影响，人们受到物质利益的诱惑。正因为此，两种婚俗观念的冲突使热恋中的翠翠与傩送生生分离。作者借此对汉族传统婚姻观念表示深恶痛绝，并

给以深刻的批判。这其中包含着他个人的经验与痛苦。?美国学者金介甫当面问及沈从文1922年离乡赴京地原因，他曾明确表示当时不愿作姨父的?女婿?，并为此逃离以联姻方式建立、巩固起来地湘西上层盘根错节的统治网络。他说：‘我早就对于这种关系十分厌恶，所以一离开就不至于重新进入这个富贵囚笼’?文中不愿做王团总女婿而追求自

由婚姻的傩送，似乎依稀可以见到当年沈从文的影子。

当傩送和翠翠被生生分离后，读者最不情愿看到的是在翠翠身上再次重复着母亲的悲剧。令人们欣慰的是翠翠与傩送没有像母亲与军人那样双双殉情而死，傩送也没有放弃这份爱情，?爸爸，你以为这事为你，家中多座碾坊多个人，你可以快活，你就答应了。若果为的是我，我要好好想一想，过些日子再说吧。我尚不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船；因为我命里或只许我撑个渡船。?为了爱情，傩送坚决地抵御着物质的诱惑。再看翠翠她远比绝望的母亲更勇敢更坚强，她怀着希望与自己坎坷的命运作持久的抗争。接受种种磨难而等待傩送的归来，勇敢接受不幸命运的挑战。在爱情挫折中翠翠的性格因此展现出了柔中有刚的美。真有一种?子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。?的境界。这悲剧实则上是苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾造成的，同时也受着一点惟实惟利风气的浸染。这儿我们也不难看出?《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感。?写到这儿，不禁又让我想起了沈从文笔下另一个纯朴、天真的乡村小女子—萧萧，她十二岁就做了童养媳，丈夫只有三岁。待她长大成人，被雇工花狗大用山歌唱开了心窍，成了一个妇人，并怀了孕。发觉后要沉潭或发卖。只是

由于伯父说情，娘家婆家没有读?子曰?的人物，才被议诀发卖 ，又因一时找不到合适的买主，事情被延搁了下来。十月期满，萧萧生了一个儿子，?团头大眼，声音宏壮?。萧萧不嫁到别处了。十年后，与小丈夫圆了房，又生下第二个儿子，全家又忙着给大儿子迎取媳妇，又一个?萧萧?走进了这个家庭。萧萧的生命在一种无法预料的人生浪涛里浮沉，任何一个偶然因素都可能使她的命运改观。可是，在萧萧自己，精神世界还是一片荒原，生命处于被人支配的自在状态。除一度曾朦朦胧胧要逃走外，没有任何影响自己命运安排的主观努力，生死祸福全凭人安排。翠翠较之萧萧有了更多的生命自主权，但她较之《长河》里的夭夭相比又有着不同之处。让我们给这位夭夭一个镜头来认识一下这位女孩：?夭夭呢，只觉得面前的一个唱的说的都不太高明，有点傻相，所以也从旁笑着。意思恰恰像事不干己，乐得看水鸭子打架。本乡人都怕这个保民官，她却不大怕他，人纵威风，老百姓不犯王法，管不着，没理由惧怕。‘沙脑壳，沙脑壳，我总有一天要用斧头砍一两个!’?这是一段夭夭在察颜观色中机警地与虎视耽耽的保安队长周旋的场景 ，从中可清晰地看到夭夭刚中有柔、镇定自若，她已具有了主宰自己命运的自觉意识和反抗性。夭夭的生命中已生长出一种抵抗战乱与灾难的力量。而这点上翠翠显得比较弱小，反抗的力量还不够，似乎还缺少着对美好爱情的大胆追求。她只有坚贞地等待，勇敢地接受，没能大胆地走出去，但她展现了她自己的?人生形式?，?一种优美，自然，又不悖乎人性的人生形式。?我们不妨把目光从沈从文的乡村题材的作品中走出，走进他反映的大都市生活的小说世界里：《绅士的太太》里那些?绅士

淑女?们玩着?爱?的游戏，在相互欺骗中进行?没有爱的接吻?，还居然混合了笑与泪；《八骏图》里的大学教授们，外表上的老成、庄严，满口的?道德名分?却?与人性有点冲突，不大自然?；《大小阮》中大阮一类人物，?自己活得很幸福?，?百事遂心，还是社会中坚?，也正是他们，泯灭了天良，丧失了做人的起码道德。……在所有的这些场合，人变成了非人。翠翠和这些上层人物相比，是这般的清纯与美丽，天真与善良。她烛照着上流社会的腐朽生活，反衬着城里人的?庸俗小气自私市侩?。沈从文也借此揭露都市?现代文明?培育的虚伪、自私、怯

懦……

总之，翠翠是一位清纯可爱的乡村女孩，是美的化身。她的爱情故事是一首凄美的歌，她是作者乡恋情感与怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象，作者也通过翠翠这一艺术形象表现出了对?现代文明?

的无情批判。

范文二：[策划书]边城翠翠的爱情悲剧 边城翠翠的爱情悲剧

边城翠翠的爱情悲剧

翠翠的爱情故事～作者所表现出的似乎是一个?谁也没有错?的爱情悲剧～作者只是有意识的在人性层面上叙述故事～无意发掘悲剧产生的人为的、社会等方面的因素。我们不妨来看看在这篇小说中天保和傩送所选择的求爱方式:天保所选择的车路—托人做媒～这种婚配方式是汉族人的传统～在天保的婚俗观念中还是汉人的?父母之命?～因此在他一厢情愿地托媒求婚失败后～他反而怨恨老船夫:?鬼知道那老的存心是要把孙女嫁个会唱歌的水手～还是预备规规矩矩地嫁个人:?可见他把老船夫看成是翠翠婚事的主权人。而且他的弦外之音嫁个会唱歌的水手～就不是?规规矩矩?的了。傩送所选择的马路—站在山头唱歌～这是苗族人的传统。苗族人是青年男女自由恋爱成婚。然而自清雍正年间在湘西这边实施?改土归流?以来～伴随着对苗民反抗的武力剿灭～一种无形的东西正慢慢渗透到这片准乎自然的人生天地里～古朴的民风也在日渐消失。沈先生在《长河〃题记》中说:?一九三四年的冬天～我因事从北平回湘西～由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年～一入辰河流域～什么都不同了。表面上看来～事事物物自然都有了极大进步～试仔细注意注意～便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事～即农村社会所保有的那点正直朴素人情美～几乎快要消失无余～代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。?《边城》所反映的世界还是美好的～但这里也正日益受到封建宗法制度的影响～人们受到物质利益的诱惑。正因为此～两种婚俗观念的冲突使热恋中的翠翠与傩送生生分离。作者借此对汉族传统婚姻观念表示深恶痛绝～并

给以深刻的批判。这其中包含着他个人的经验与痛苦。?美国学者金介甫当面问及沈从文1922年离乡赴京地原因～他曾明确表示当时不愿作姨父的?女婿?～并为此逃离以联姻方式建立、巩固起来地湘西上层盘根错节的统治网络。他说:‘我早就对于这种关系十分厌恶～所以一离开就不至于重新进入这个富贵囚笼’?文中不愿做王团总女婿而追求自由婚姻的傩送～似乎依稀可以见到当年沈从文的影子。

当傩送和翠翠被生生分离后～读者最不情愿看到的是在翠翠身上再次重复着母亲的悲剧。令人们欣慰的是翠翠与傩送没有像母亲与军人那样双双殉情而死～傩送也没有放弃这份爱情～?爸爸～你以为这事为你～家中多座碾坊多个人～你可以快活～你就答应了。若果为的是我～我要好好想一想～过些日子再说吧。我尚不知道我应当得座碾坊～还是应当得一只渡船,因为我命里或只许我撑个渡船。?为了爱情～傩送坚决地抵御着物质的诱惑。再看翠翠她远比绝望的母亲更勇敢更坚强～她怀着希望与自己坎坷的命运作持久的抗争。接受种种磨难而等待傩送的归来～勇敢接受不幸命运的挑战。在爱情挫折中翠翠的性格因此展现出了柔中有刚的美。真有一种?子规夜半犹啼血～不信东风唤不回。?的境界。这悲剧实则上是苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾造成的～同时也受着一点惟实惟利风气的浸染。这儿我们也不难看出?《边城》是一个温暖的作品～但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感。?写到这儿～不禁又让我想起了沈从文笔下另一个纯朴、天真的乡村小女子—萧萧～她十二岁就做了童养媳～丈夫只有三岁。待她长大成人～被雇工花狗大用山歌唱开了心窍～成了一个妇人～并怀了孕。发觉后要沉潭或发卖。只是

由于伯父说情～娘家婆家没有读?子曰?的人物～才被议诀发卖 ～又因一时找不到合适的买主～事情被延搁了下来。十月期满～萧萧生了一个儿子～?团头大眼～声音宏壮?。萧萧不嫁到别处了。十年后～与小丈夫圆了房～又生下第二个儿子～全家又忙着给大儿子迎取媳妇～又一个?萧萧?走进了这个家庭。萧萧的生命在一种无法预料的人生浪涛里浮沉～任何一个偶然因素都可能使她的命运改观。可是～在萧萧自己～精神世界还是一片荒原～生命处于被人支配的自在状态。除一度曾朦朦胧胧要逃走外～没有任何影响自己命运安排的主观努力～生死祸福全凭人安排。翠翠较之萧萧有了更多的生命自主权～但她较之《长河》里的夭夭相比又有着不同之处。让我们给这位夭夭一个镜头来认识一下这位女孩:?夭夭呢～只觉得面前的一个唱的说的都不太高明～有点傻相～所以也从旁笑着。意思恰恰像事不干己～乐得看水鸭子打架。本乡人都怕这个保民官～她却不大怕他～人纵威风～老百姓不犯王法～管不着～没理由惧怕。‘沙脑壳～沙脑壳～我总有一天要用斧头砍一两个!’?这是一段夭夭在察颜观色中机警地与虎视耽耽的保安队长周旋的场景 ～从中可清晰地看到夭夭刚中有柔、镇定自若～她已具有了主宰自己命运的自觉意识和反抗性。夭夭的生命中已生长出一种抵抗战乱与灾难的力量。而这点上翠翠显得比较弱小～反抗的力量还不够～似乎还缺少着对美好爱情的大胆追求。她只有坚贞地等待～勇敢地接受～没能大胆地走出去～但她展现了她自己的?人生形式?～?一种优美～自然～又不悖乎人性的人生形式。?我们不妨把目光从沈从文的乡村题材的作品中走出～走进他反映的大都市生活的小说世界里:《绅士的太太》里那些?绅士

淑女?们玩着?爱?的游戏～在相互欺骗中进行?没有爱的接吻?～还居然混合了笑与泪,《八骏图》里的大学教授们～外表上的老成、庄严～满口的?道德名分?却?与人性有点冲突～不大自然?,《大小阮》中大阮一类人物～?自己活得很幸福?～?百事遂心～还是社会中坚?～也正是他们～泯灭了天良～丧失了做人的起码道德。……在所有的这些场合～人变成了非人。翠翠和这些上层人物相比～是这般的清纯与美丽～天真与善良。她烛照着上流社会的腐朽生活～反衬着城里人的?庸俗小气自私市侩?。沈从文也借此揭露都市?现代文明?培育的虚伪、自私、怯懦……

总之～翠翠是一位清纯可爱的乡村女孩～是美的化身。她的爱情故事是一首凄美的歌～她是作者乡恋情感与怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象～作者也通过翠翠这一艺术形象表现出了对?现代文明?的无情批判。

范文三：翠翠的爱情悲剧

翠翠的爱情悲剧源于什么

沈从文先生没有让她得到她心爱的人和一个圆满而又幸福的婚姻生活呢,一个真、善、美的人物，何以让“这个人永远不会回来了，也许明天回来”作为故事的结局呢，让翠翠一个人在那里苦苦等待一个可能而又不可能回来的人呢,

我想这个和沈从文先生的生平有着莫大的关系吧。沈从文先生生于湘、川、黔交界的凤凰县，是众多少数民族聚居的地方。高小毕业后从军，流徙于三省交界和沅水流域，熟悉这带人们的生活样式和乡土民俗，接触的是纯朴善良乐于助人的乡民。而他也在23岁时北上求学未果，后留于北京，并以写作谋生。他尽管上过高小，但他其实还是没有接受那种正规的写作训练的，而他在上学时也是“三天打鱼，两天晒网”的那种。所以于一开始，他经常性的收到退稿，且无任何的收入，他在充满理想的时候品尝到了世间的冷暖。理想与现实的差距，使得他始终无法真正的融入到城市里人的生活当中去，无法去苟同眼前的这个世界。他一直以“乡下人”自居着，他说过:“我是个乡下人，走到任何一处照例都带着一把尺、一把秤，和普通的社会不和。”，而这也促使他更加的无法被城市里的人所理解，在他们的眼中沈从文成为了一个“异类”。他有着他自己的尺寸和分量来证实生命的价值和意义，始终保持着一种批判的态度来面对着这个熟悉而又陌生的社会，而这也致使沈从文是孤独的一个人去面对着这个被虚伪给侵占的社会。

在他一系列的创作中，尤其是他的关于“湘西”的创作中，他一直在试图通过构建“湘西世界”来构建他认为的“理想社会”。力图通过湘西的本真和原始的眼光来呈现“湘西世界”，从自然化形态的角度去审视湘西人的生活群落，热情地描摹人的本性尤其是人的本能，展现了一幅幅自然生命图景。而在其以都市生活为题材的的创作中，则通过都市的腐化堕落来揭示都市下自然人性的丧失。其笔下的乡村世界是与都市社会对立互参的总体格局中获得表现的，都市题材下的上流社会的人性扭曲是在他的人与自然契合的人生理想的获得显现，也正是他这种独特的价值尺度和内涵的哲学思辨，构建了他笔下的城市与乡村世界的桥梁。在《船上岸上》中，通过卖梨的老妇人把城里所谓的善人、道德人的虚伪尽显无遗，而也在“善人”、“道德人”的映照下把乡下人的朴实、不懂欺诈的一面褒奖的不露痕迹。善良、老实、良心，在城里人的身上已经找不着了，而独留在一个乡村农妇的身上，是道德的缺失还是这个已经被人尽抛的了无痕迹呢,人性的淳朴风情还是留于被世俗、被经济所污染的少的人身上。

如果他在创作《边城》的时候没有回到这个生他养他的湘西时，有可能翠翠会得到一个喜剧性的结局，只是可惜他回来了。以前在他的描述中湘西始终是那个安静、祥和、不为外人所扰的世外桃源，依旧如他记忆中的一个模样。当他于十余年后，回到阔别已久的家乡时，安静、秀丽、纯朴已经不复当年的模样了。初到那里，他就深切的感受到沿途所见的已经是物是人非了，农村社会所保有的那点正直素朴的人情美，几乎也快要消失无余了，代替的是缺失了二十年实际社会培养成功的一种为利庸俗的人生观，农村的经济池底的崩溃了，湘西的父老乡亲也摆脱不了“老通宝式”的命运。

在经历了记忆与现实的巨大差别下的刺激下，面对着故乡的破败衰落，他怀疑了、他迷惑了，他不得不重新进行理性的思考，认识到这个民族的过去伟大处与目前的堕落。而《边城》也就由翠翠的人生命运去导入自己对于人生社会的思考，从而也促使看他文章的人进行着思考。正所谓要改变一个社会需从

思想。他开始宣扬“人性的复归”，主张“一个伟大的作品，人的最深层次出发---

总是表现人性最真切的欲望”，执着于“人性追求”。而《边城》也被称为了“人性美的赞美诗”。

沈从文认为写小说是把现实和梦两种成分相混合。“湘西世界”其实就是沈从文理想中的一个缩影，是他远离湘西作于城市的梦，是他现实与梦的交织，但梦幻与现实时持有一定距离的，异或是有异或是没有的一个故事。他自己也曾说过:这个世界即或根本没有，也不碍于故事的真实。而《边城》也正是如此不是所有的好人、善良人都会有一个好的、圆满的结局的，不是每个故事都会如读者所期待的一样圆满，边城里的人和事是个梦，但也是现实所参与的梦，有着不可抗拒的“人事”命运。形成人性的“悲剧”

。

对于翠翠的爱情的悲剧和最后的等待，可以看出沈从文对于自己所构建的“湘西世界”到来的一种思考，或许他自己只是沉浸于其中后对现实所打击后的思考，也不知道他所构建的湘西能否实现的怀疑。他从个人的生命体验走向了“湘西”，又从“边城”探向了生命的本真存在，将自己从“普遍社会”游离后，走向了湘西，取了一条孤独的诗意之路，把自己的精神皈依到湘西这个自然之家中。把《边城》看成是供奉着人性的“希腊小庙”，翠翠是自然人性的化身，体现人性中的庄严、健康、美丽和虔诚。烂漫多情、爱幻想、本性率真等自然秉性集于这个姑娘身上，但美丽的总是哀愁的，令人心痛的，笼罩的是忧愁。所构建的世界是令人向往的，但是这个毕竟只是构建和想象，难以成为现实结局当然也就未能得之。

他在渴望人类朴素文明与排斥现代文明的冲突中陷入了矛盾，因为那些似乎已经成为了过去。不想把时间拉回去，回到封建宗法社会，归真还璞，他明白，那是不可能的。但他希望他的作品能够被“那些始终无从接近学校，还认识些中国文字，置身于文学理论和文学批评以及说谎造谣消息所达不到的那种职务，在那个社会里生活，而且还关心全民族的人”去看。而他们，是真的知道当前农村是什么，是想知道农村过去有什么样的人。即便“湘西世界”对于他们是完全陌生的世界，然而他相信他们会宽容他的，会理解他对那个世界的期盼和向往。他只希望，能在一种新的条件下使民族的热情、品德，那点正直朴素的人情美能够得到新的发展。对于过去他不是在歌挽，而是在试图建立一种新的生活样式，是一种希望之歌。不是社会的遗老，而是在那片属于他的世界里去得到人性的复归，去构建他的理想世界。于他的眼中，湘西的自在淳朴而又不失健康美丽的生命形式是对于二三十年代的中国城市乃至社会的腐败、堕落不失为一种精神上和情感上的疗救。湘西边区充满情调的生命形式成为沈从文抵抗社会溃败、人性失落的珍贵精神资源。然而在时代洪流面前，沈从文的这种价值取向与文学抉择被现代性的历史暴力所否定，他的作品甚至在那时候被遭到排斥和放逐。

可以说对于翠翠的悲剧也是沈先生故意为之，他无法去预知他所构建的理想世界的未来会是如何。所以给了个似是而非的结局，这个人也许永远不会回来，也许明天就会回来。

关于写作思路问题:

1、沈从文的生平经历促使他尽早的尝尽了世间的冷暖。

2、尽管到了城市了，他也无法融入到城市的生活中，始终存在着距离。

3、在他的印象中，湘西始终保持着他从那里出来的模样，没有任何的改变，但当他回到湘西，印象与事实形成了巨大的反差。

4、“湘西”世界是他的一个梦与理想的交集，但对于当时的旧中国，他不知道该如何去改变，也不知道该如何去面对他所不能融入的城市和当时的人们。

5、他所构建的是他理想中的，但并不知道能否实现。另外。他也是在借此宣扬人性的复归，但对于这一切，一切只是他的设想。实现与否他完全的不知道。对于翠翠的悲剧也是他对于未来的一种思考。他不知道，他不知道哦….

2011年9月15号晚

范文四：《边城》中“翠翠”的人生悲剧

《边城》中“翠翠”的人生悲剧

翠翠, 这个美丽的姑娘, 她体现了中国人的审美理想, 她是人之子, 更是大自然的女儿, 可以说是集 “ 优美、健康、自然 ” 于一身,是美的化身。但是造物主对众生都是平等的,它赋 予了翠翠优美、健康、自然于一身,却也留给了翠翠一生的人生悲剧。于此,我想浅谈一下 翠翠的身世悲剧、爱情悲剧以及失去唯一亲人而独处一生的悲剧。

首先,本应该是夫妻恩爱团结、和和美美的生活,却因为父亲死于暴风雨之夜,母亲投 河殉情, 让翠翠变成了孤雏, 过着与爷爷相依为命的生活。 他们爷孙俩的孤独与悲凉随心可 感、触手即得。所以说翠翠的身世是个悲剧,生活也渗透着悲剧性。

其次,翠翠是个活泼又聪明可爱的女孩,与船总的二老傩送可以说是一见钟情,可他们 并没有终成眷属, 而是发生了一连串的悲剧。 因为在傩送爱上翠翠的同时, 大老天保也爱上 了翠翠,虽说在这场三角恋中没有争斗, 完全是公平竞争 —— 大老走 “ 车路 ” ,托人向翠翠说 媒,二老走 “ 水路 ” 深夜上山为翠翠唱情歌。可翠翠心属二老,自然大老失败了,自知不如弟 弟的他选择退出, 离家出走。 事情总是这么不幸 —— 大老被水淹死了, 而这时的二老也无心 谈情说爱,再加上他认为哥哥是被老船夫害死的,他也选择了离开。所以,在我看来,翠翠 那不完整的爱情也就成为了一个悲剧。

最后,爷爷去世了,这个疼爱她一生的老人,终因抵不过岁月的年轮,带着些许的遗憾 作别了一生疼爱的孙女。于是,在这个未被“现代文明”污染的深山里面独处一生,这是翠 翠孤独一生的悲剧。

集美好于一身却饱受着人生的各种悲剧,也许这就是生活??

范文五：翠翠母亲的爱情悲剧

　　赞颂乡间景色的美好和田园生活的幸福，并不是沈从文的首要目的，他的真正用意是要写出这宁静平和的边城中所不断发生着的悲剧，表现自己对文化的独特思考。小说营造的和谐美好氛围自开篇就掺杂着淡淡的苦味，那是有关翠翠母亲的爱情故事。 　　她和茶峒屯兵的爱情经历及不幸悲剧作者虽然着墨不多，却并非闲笔虚文，描写他们爱情故事的文字虽然有限，但还是能梳理出大致的情节来：翠翠的母亲也乖得使人“怜爱”，且“善于唱歌”；屯兵装束起来也常使“乡下女孩子动心”，同时，还是“当地唱歌的第一手，能用各种比喻解释爱与憎的结子”。十五年前，他们唱歌相熟后相爱，背着年老的船夫秘密发生了暧昧关系，有了小孩，但结婚不成，曾经相约一起向下游逃去。但是，在湘西地方文化和传统文化双重教育下的翠翠母亲，一方面拥有自由恋爱的勇气，另一方面却舍不得年老孤独的父亲，屯兵同样在这样双重文化下，一方面想要爱情，另一方面又担心私奔所带来的对军人名誉的损坏，“一个违背了军人的责任，一个却必得离开孤独的父亲”，经过一番思考，“一同去生既无法聚首，一同去死当无人可以阻拦”，后来屯兵首先服毒，翠翠出生后，翠翠母亲到溪边故意吃了许多冷水死去。这是一个令人潸然泪下的爱情故事，直到小说的末尾才让人拥有了一个完整的概念，但丝毫不影响它展现其浪漫、悲壮、真实的本色--为爱而生，为情而死，一种鲜活、健全的生命形式。边城里静谧安宁，民性善良，乍看来，这里过着的是与世隔绝的生活，没有宗教礼法的束缚，没有文化礼教的制约，人们完全是在一种浑然天成的社会里生活，一切顺其自然，这是一个理想文化的社会。但就是在这样理想的环境里发生了翠翠父母这样的爱情悲剧，极其自然，没有恶意的破坏，没有外力的逼迫强制，翠翠的父母最终选择了死亡来圆满他们的爱情。 　　理想的社会环境让人们难以接受这样的爱情悲剧，使我们不得不重新审视湘西这个洋溢着淳朴与自然之风的社会，寻找被我们忽略掉的文化因素。按照沈从文所描绘的理想的湘西社会图景，一切信守着自然，所以翠翠父母的结合是不会遭到非议和反对的，但最终他们因为结婚不成而双双殉情，可见，他们的最终选择不是受到传统的湘西少数民族传统文化的影响，而是受到了外来汉族儒家文化的影响和制约。他们本来可以选择逃走，不逃的原因只是因为“一个违背了军人的责任，一个却必得离开孤独的父亲”，是传统儒家文化中的“忠”与“孝”最终左右了他们的决定，让他们选择了“忠”与“孝”的最佳结合点--死亡。为了爱，为了在一起，他们已经不在乎形式。只有选择死亡，翠翠母亲就不会再承受“不孝女”的精神压力，而屯兵作为军人，也不会承受于国于家“不忠”的罪名。湘西少数民族信仰自然的文化文明，一切按照本来的面目顺其自然地发展下去，这种原始生命存在形式决定了湘西民族文化的单纯和朴素，但是湘西少数民族传统文化作为一种特殊存在，随着时代的发展，必将受到外来传统文化的渗透和影响，翠翠父母在选择是去是留的时候即受到中原儒家文化意识的影响。在这种儒家文化意识之下，他们要求自己不能“不忠”和“不孝”，那是与他们的品格相违背的，选择了死，既保存了理想环境下儒家的理想人格，又最终实现了自己追求幸福爱情的意愿。翠翠母亲的爱情承载着文化的冲突匆匆收场，她留下遗腹子翠翠，是否要让翠翠续写完自己没有勇气再写下去的爱情故事呢？母亲的悲剧会不会在女儿的身上重演？虽然在当时可能谁也无法预测，但事实上，这出命运的悲剧也确实在她女儿身上重演了，而这其总也存在着一定的必然性。她们的悲剧都是由文化的矛盾冲突所致翠翠母亲的爱情悲剧根源于湘西民族文化与汉家传统儒家文化的矛盾冲突，而翠翠的爱情悲剧是传统文化与现代物质文明冲突的结果。而之所以有这些冲突，是因为在自然美、风习美、人性美的背后隐藏的是茶峒人浓厚的迷信愚昧的封建思想，“一切都是命，半点不由人”，边城这块纯洁的土地上笼罩着深沉的“天命”思想，它不仅障蔽了人们理性的觉醒，也耗尽了人们抵抗忧患的能力。还有边城人在对待爱情和婚姻方面，表现出封建买卖婚姻和原始自由婚姻两种不同形式。老船夫对于翠翠的婚事认为：下棋有下棋的规矩，车路是车路，马路是马路，各有走法。这种依据礼法的婚姻形式也是造成母女二人爱情悲剧的共同原因。

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