学习陈氏太极拳应有的认识

范文一：学习陈氏太极拳应有的认识

学习陈氏太极拳应有的认识

06-08-14 20:45 发表于：《南京陈氏太极拳健身馆》分类：未分类

陈氏太极拳近年来由于陈门弟子的努力提倡，学习的人日渐众多，但是有些人总是有一种错觉，觉得外形显得偏刚，有震脚、发劲、跳跃等动作，一定要比普通一般流行的太极拳好象要用力使气，同时动作也比较快，以为对于技击方面，固然可以比较有用，但是对于健身方面，或差一筹。因之陈氏太极拳在一般人的心目中，总是觉得不适于老年人或妇女们为了健身所需要的运动，甚至有些青年人也是这样想法，以为不是正宗的太极拳。这是一种先入为主的心理在作祟，总以为太极拳演练起来要慢，越慢越好；要柔，越柔越好。因此觉得陈氏太极拳有些不像太极拳，有了疑惑的想法，就是在学习陈氏太极拳者对于陈氏太极拳的认识，亦是非常模糊，要等到练上多年入门了，才能知道其中的奥妙。

陈氏太极拳与一般流行的太极拳的不同，明显的有下列三点：

一、陈氏太极拳动作有快有慢，蓄发明显；一般太极拳动作速度均匀，蓄发不显。

二、陈氏太极拳运劲螺旋，缠绕运转，是一种缠丝劲；一般太极拳运劲弧形，圆转简单，是一种抽丝劲。

三、陈氏太极拳呼吸方面，采用复式的丹田呼吸；一般太极拳呼吸方面，采用单式的丹田呼吸。

上面所说的不同三点，是荦荦大者，其它小节尚多，姑不具论。陈氏太极拳是以内劲与外功为表里，健身与技击并重，锻炼着重于内气的运行，即陈鑫所谓之「中气」。这个中气是发于丹田，布于周身，开则达于四梢（手足尖端），合则仍归于丹田，是为一开一合，亦即一动一静。陈氏太极拳是名符其实的以太极阴阳、消息盈虚之理为立论，本屈伸开合、缠丝螺旋之法为演练，呼吸自然，动作雍容，以身法中正不偏为根本，因之具有增强体质，疗治疾病的功能，而于技击则有以小力胜大力，弱慢胜强快的效果。实为我国武术中最上乘、最高深、最奥妙的拳法。

学习陈氏太极拳者明了了和普通一般太极拳的不同，知道了陈氏太极拳对于健身和技击的功效；为使学习者能更深入地认识，并帮助学习有成，不走入岐途，提供下面的三大原则，二个观念，和一颗愿心。

一、三大原则

(一) 要把握立身中正的原则

中正不偏是陈氏太极拳的根本法则，从头顶百会穴到底会阴穴要垂直成一条直线，不可偏倚；无论前进、后退、左旋、右转，四肢的动作不论如何地转换，躯干始终要成一条垂直线。如果身向前俯、后仰、左歪、右斜，失去了重心垂直平衡的姿势，都是不符合中正不偏的要求，都是身法上的缺点。演习拳架无论动作时和静止时，始终保持中正不偏的身法，粗看起来好象有些呆板，不知中气的运行和要做到虚领顶劲与气沉丹田，是要从这中正不偏的身法中练出来的。有些人自以为中正易流于呆板，而以摇肩摆腰，任意歪斜为灵活巧妙，以致中正不偏之理日晦，而太极拳的精华尽失。

(二) 要把握用力勿过的原则

演练太极拳不要用力，不用力则如何使四肢动作，有动作就要用力，所以有不要用拙力之说，要用意，其实用意是必然的，是自然的，是本能的，试问无意如何有动作？手足的动作一定先有了意，才有动作，所以用意不须去理会它，但是要说明的，用意要诚，也就是专心，即陈鑫所说的学太极拳不可不敬，不敬则外慢师友，内慢身体，心不敛束，如何能学艺。他所说的，就是正心诚意，屏除杂念，专心一志的意义。因之用意不难，不要用力，不用拙力则难了，因为毫无标准，不知如何是恰当。现在提出了用力勿过的原则，比较易于琢磨了。打拳四肢的动作，足是要支持身体的重量，不能不有些力，但是只要能支持身体的重量

就够了，不能用多一分力，少则无法站立动作，要不多也不少，手仅仅能举起动作即可，不能用多一分力，少则无法举起运转，要不多也不少。不少容易，不使其多则难了，因为用力多了，自己不易知道。手足四肢，以及身体各部份，不论动作或静止时，用力都不能用过头一丝一毫，要时刻注意用力勿过，要在打拳时好好琢磨，能自然即得，此只可以意会，无法言传，我们天天练拳，就是练的这个，功夫的深浅，也就在这个。

(三) 要把握呼吸自然的原则

练拳要动作与呼吸配合，就是说势开者呼，势合者吸。呼吸是吾人的本能，无论在动作或静止时，总是在呼吸，不必去理会它，这就是呼吸自然。如果说要依照拳的姿势开合去勉强配合，必致有气憋胸闷等现象，所谓未得其益，先受其害了。因之打拳时的姿势动作与呼吸配合是要求自然的配合，不能强使其配合，所以要把握呼吸自然的原则，即使不能与动作配合，亦不致有流弊受害，切要！切要！然则打拳时呼吸自然，究竟要如何才能渐渐做到呼吸与动作配合呢？只要在打拳时在每着定势时注意呼气务尽，不必去理会吸气，任它自然地吸入，吸入后任它自然地呼出。总之在定势时要呼气呼尽，要尽量地呼出，这样一定觉得周身骨节很舒服，好象气血很流畅，同时也可以觉得丹田部份渐渐充实，这就是做到了气沉丹田的地步，这样用功日久，呼吸与动作不求配合而自然配合了。

二、二个观念

(一) 对于快慢的观念

打拳动作的快慢，吾人可以用时计表衡量，某人出手快，某人出手慢，这是一看便知的事，这是外面动作的快慢，很粗浅的说法，这是一般技击动作的快慢，这种快慢可以看得见的，可以衡量的，有极限的，不足为奇。陈氏太极拳对于快慢的观念：是快不是动作的快，是虚实变换无比的快；慢也不是动作的慢，是内气运行缠绵细腻的慢，陈鑫说：「慢到十分，功夫即能灵（快）到十分火候。」此处慢与灵（快）即是指内气运行能慢到十分，即虚实变换可以快到十分火候，敌人就跟不上我了。

手足动作的快慢，是外形的快慢；虚实灵换与内气运行的快慢，是内劲的快慢。有外无内，对于健身与技击两无裨益。此种内劲的快慢，是不可衡量的，无止境的，是要看功夫火候了。

(二) 对于刚柔的观念

陈氏太极拳是刚柔相济，有刚有柔，能刚能柔，刚中有柔，柔中有刚，不错，这是说明刚和柔的配合。至于所谓刚柔的实质是如何呢？刚不是血气好勇之刚，是一种至大至正之刚，是吾身原有的一股太和元气之刚，这种刚是无坚不摧之刚。柔不是萎靡不振之柔，是一种至和至顺之柔，是像风吹杨柳一般毫无滞机之柔，这种柔是无强不化之柔。这种刚柔不在外面的迹象，是在内在的劲道，所以看似至柔，其实至刚，看似至刚，其实至柔。陈鑫谓之刚柔皆具，是谓阴阳合德。似是太极阴阳之理。

三、一颗愿心

一发一颗终身行之的愿心

练拳初意不外为了健康、兴趣、技击、好奇等等，开始时大都兴趣勃勃，练了一段时间，觉得不过如此，或因希望的效果不能达到，渐感乏味，中途弃之者，比比皆是。人而无恒不可以作巫医，而况拳术一道，全在平时锻炼，未用功而先期效，或一曝十寒者，岂能有成？学者应持之以恒，锲而不舍，以期有成。若问到何时算成，陈鑫谓：「大成九年，小成则七年（陈鑫在另一部中谓小成三年，如此则小成有三年至七年，视学者之用功而定），至于精妙，亦终身不尽之学。」又谓：「学者或学一、二年，或学三、四年，浅尝辄止，终是门外汉，旨味未之尝耳，存先获心者，吾知无所问津，盖不能循序渐进不已，亦犹不以规矩不能成方圆，学贵有恒，躬行为难。」又谓：「自初势至末势，所图者皆有形之拳；惟自有形造至于无形，而心机入妙，终归于无心，而后可以言拳；可见拳在我心，我心中天机流动，活泼泼地，

触处皆拳，非世之以拳为拳者比也，此是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰。所图之势，皆太极中自然之机，气也理也，气非理无以载，理也气也，理非气无以行，气不离乎理，理不离乎气，理与气一而二，二而一者也。千变万化，错综无穷，故终身行之不能尽，学者勉之。」（上面陈鑫所说的理与气，可参阅其著作「理」与「气」两节。）陈氏太极拳实为陈鑫所说的「非世之以拳为拳者比也」，上录陈鑫文，愿学者深思之，发一颗终身行之的愿心，勉之勉之！

范文二：陈氏太极拳对身体各部位的要求

陈氏太极拳对身体各部位的要求

谚云：“不以规矩，不能成方圆。”陈氏太极拳对周身各个部位，都有严格要求。

(一)头颈部

陈鑫在《太极拳图说》中说:“头为六阳之首，周身之主，五官百骸莫不体此为向背。”《拳论》规定:“百会穴领其全身，自始至终顶劲决不可失。”还有“虚灵顶劲”。“提顶”、“吊顶”、“头顶悬”等说法。所以用领、提、虚、灵等字来描绘头颈部位，主要是怕中气过于上冲，从而引起颈部肌肉僵直，失掉头部的灵活性，导致全身的僵滞。

从力学来讲，头处在人体上下垂直线上;从生理学来讲，头部的大脑是神经系统的中枢。如果练拳时头部东倒西歪，势必影响身体的平衡和协调，不但失去动作姿势的优美，也影响精神的集中。《拳论》说:“腰脊为第一主宰，喉头为第二主宰。”练拳时，头颈部要领掌握得好，才能使精神集中，一摺一势，举手投足，受着意识的指导，动作起来，才能使周身灵活。否则就显得精神涣散，动作失去完整和协调。就象陈鑫指出的:“一失顶劲，四肢若无所附丽，且无精神。故必领起，以为周身纲领。”

具体要求是:头部要保持正直，颈部肌肉要保持松弛状态，使头部有悬起的感觉。注意不要勉强和呆板，避免前俯后仰东倒西歪。身体移动和旋转时，头颈部与身躯四肢要上下一致，两目要平视延远。运行中，某手为主，眼神注于该手的中指端。下颚要微向内收，牙齿和口唇要微合。舌尖抵住上腭，以加强唾液分泌。耳听身后，兼顾左右。总之，处处要自然轻松，不可有丝毫急躁的情绪。

(二)躯干部

躯干部指的是人体的胸背、腰脊、腹部和臀部。这些部位是人体内脏所在和内脏的保护性支架，在健身、防身和技击等方面，都起着重要的作用。

1·胸背:陈氏太极拳对胸部的要求是要含、要虚、要松。陈鑫说:“胸要含住劲，又要虚。”“胸间松开，胸一松，全体舒畅。”胸部含虚和胸间松开，可以自然形成腹式呼吸，使呼吸深长舒畅。从技击意义上讲，“紧要全在胸中腰间运化”。胸部虚含，锁骨和肋骨松沉，可以使上肢虚灵和身体重心向下降，于此大有助益。

陈氏太极拳对背部的要求是:要舒展松沉，“用中气贯注”。人体背部呈微弧形，有脊椎骨上下连接，是脊髓神经所在部位。按照经络学说，背部是督脉的通道，督脉则属阳脉之海。练拳时，

背部肌肉要注意舒展和向下松沉，要根据脊惟生理状态，随屈就伸，保持脊背的相对端正，以利于气血的通畅，做到“牵动往来气贴背”，便于及时使“力由脊发”。有的学派对背部提出了“拨背”的要求，我认为用这个“拨”字，容易使人产生误解。就字义讲，“拔”是向上提拨的意思。人体脊背部不论是上拨或前屈，都会使背阔肌和胁阿肌拉紧前伸，迫使胸部向内吞缩，两肩而扣，形成弓背耸肩的错误姿势，既影响和破坏身法的优美，又使胸腔受到一定压迫，妨碍呼吸的顺畅。

2.腰脊:人在日常生活中，行走坐卧，要保持正确的姿势，腰脊起着重要的作用。在练习太极拳的过程中，腰脊的作用更为重要。有“腰脊为笫一主宰”的说法。陈氏太极拳对腰部的要求是:腰劲向下塌。就是腰部椎弓要按生理特性，略向内收下沉，问下塌住劲，腰是上下体转动的枢纽。在含胸的情况下，向下塌住劲，能够使心气下降，下盘稳固。同时，还要注意两肋微内收，即拳论中的“束肋”。但是腰劲下塌不可用力太过，在陈濡的论著中，一方面说“腰劲贵下去，贵坚实”，另一方面说“腰中要虚，一虚则上下皆灵”。他说:“腰为上下体枢纽转关处，不可软，亦不可硬，折其中方得。”如果腰部过于用力、会使腰大肌收缩，影响上下体转动的灵活性。

在塌腰的同时，还要注意使腰脊直竖，就是所谓“直腰”。成年人的脊柱由24块椎骨、l块骶骨和一块尾骨借软骨、韧带及关节紧密连结而成，由于直立的影响，从侧面看，有颈弯、胸弯、腰弯和骶弯四个生理弯曲。其中腰椎是向前弯曲的。又因为椎骨之间，有关节软骨和关节韧带相连接，活动性强，伸缩性大，容易受基它部位的肌肉牵引，而出现俯仰歪斜的现象。做好直腰，就是为了尽可能的减小腰弯的前曲度;避免在全身放松的情况下。影响脊椎的正常生理状态，维持立身中正使腰脊更好地起到“车轴”的作用。拳论说：“心为令，气为旗，腰为矗 (古代军队里的大旗)，这里指的就是腰脊要象旗杆那样直竖着。需要说明的是，在练习过程中，腰椎以上的胸椎部分，根据动作的需要，有时虽然有些轻微的伸缩，但不可随意摇摆，要汪意曲中求直。

3·腹部:陈氏太极拳对腹部的要求是要“合”。陈鑫说:“中间胸腹，自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元如磬折如鞠躬形，是谓含住胸，是为合住劲，要虚。”又说：“胸腹宽宏广大，向前合住，中气贯注。”部是丹田所在的地方，丹田是中气归宿的场所。练习太极拳时，周身之劲，往外发者皆起于丹田。腹肋的左有气冲向维道穴、气海、关元，中极虚虚合住；有利于中气出入丹田，有利任脉的通畅。有的太极拳家提出“腹松”;有

的提出“空胸实腹”。实际上，腹部肌肉随着中气出人丹田有张有弛，两者并不矛盾。是“中气存于中，虚灵含于内”。

4·臀部:陈氏太极拳对臀部的要求是要“泛”。陈鑫在《太极拳图说》中，曾多次提出臀部要“泛起”，要“翻起”。他说:“屁股泛不起来，不惟前裆合不住，即上体亦皆合不住。”在塌腰、合腹、开胯、圆裆的配合下，臀部向后微泛，有利中气贯于脊中，有利于腰劲、裆劲、腿劲的运用。泛臀绝不是蹶屁股，不是上突臀。泛臀是塌腰、合腹、圆裆、开胯、合膝的必然结果。“前裆合住，后臀自然翻起”。有的太极学派提出了“敛臀”，就是臀部微向里收的要求。敛臀固然可以防止蹶屁股的毛病但是如果只注意臀部向里收敛，则前裆大开，后裆夹住，裆劲不能开圆，就会影响身体转动的灵活性。

(三) 上肢部

1·肩肘:“松肩沉肘”是各派太极拳的共同要求。有的也叫“沉肩垂肘”或“沉肩坠肘”，就是两肩关节要向下向外松开，两肘关节要向下沉坠。松肩和沉肘是相互联系的，只有做到沉肘松肩，两臂才能圆满松活，运动自然。拳论讲：“转关在肩，折叠在腕。”也就是说，解脱擒拿内劲运动在胸腰。通过肩肘，力达手腕，方能解脱。肩肘关节通顺，内劲才能达到掌指。如果肩肘受到障碍，便会影响内劲运用，从而也影响了周身协调。在练习时，经常要注意两肩关节的松弛，有意识地向外引伸，使劲逐渐拉开下沉;两肘则要有下垂之意，以起到“护肋”的作用。同时，还要注意使腋下留有大约一个拳头的空隙，以利于手臂的旋转自如。肩臂的上下左右旋转，虽然要求轻灵，但不可漂浮和软化。处处要力争圆满，做到轻而不浮和软化，处处要力争圆满，做到轻而不浮沉而不僵。但是这种功夫必须日久才能达到。陈鑫说:“肩膊头骨缝要开。始则不开，不可使之强开。功夫未到自开时，心说已开，究竟未开。必功苦日久，自然能开，方算得开。此处一开，则全胳膊之往来屈伸，如风吹杨柳，天机动荡，活泼泼地毫无滞机，皆系于此。此肱之枢纽，灵动所关，不可不知。”

2.腕:陈氏太极拳有竖腕、坐腕、折腕、旋转腕等多种变化;是随着动作的需要，身法的协调而变化的。如搂膝、懒扎衣、单鞭等势，手掌都应竖腕;掩手肱拳、云手、当头炮等势应直腕;抱头推出、六封四闭等势应坐腕;懒扎衣转六封四闭和高探马下边的过度动作，三换掌等势，应折叠腕;六封四闭前边的过度动作，倒卷肱转换动作等势，应旋转腕。但是，不论千变万化，必须结合身法，以中气运行而变化之。既要使腕部灵活多变，又要使腕部具有一定的柔韧性。决不可为了花哨好看而变为浮漂软化，失去腕部的捧劲，这样在推手时就容易被对方拿住手腕而受制。

3·手:陈氏太极拳很重视手的作用。拳论说:“此艺全是以心运手，以手领肘，以肘领身。”“每一举一动，其运化在身，表现在手。”又有“梢节领 (手为梢节)，中节随，根节催”之说。从手型讲，主要有掌、拳、勾三种。下面分别论之。

(1)掌:陈氏太极拳对掌的要求是瓦拢掌。就是拇指与小指有相合之意，中指、食指、无名指微向后仰。五指均轻微合拢，但不可用力，掌心要虚。有的拳家主张“三空”，即掌心、脚心空、心空。但这不是绝对的，在拳式的运动中也会有变化。如在运劲与合劲时，掌心要虚;在开劲与发劲时，掌心就要实。

陈氏太极拳的缠丝劲有顺有逆，在手上的表现也有所不同。如在做逆缠丝时，拇指领劲向外按 (如:六封四闭为左右双逆缠)，内劲由拇指细食指，到中指，依次贯足指梢;在做顺缠丝时，小指领劲向里合 (如:云手一势往里合劲时，皆为顺缠，往外开时皆为逆缠)，由小指到无名指到中指，一直合于拇指，都是随着手臂的旋转依次贯注指肚，也就是力达指梢。只是陈氏太极拳在运行中除随着身法与手臂的旋转依次贯注指肚外，思想意识与眼神都是贯注于中指。陈鑫说：“中指劲到，余指劲也到。”

(2)拳:陈氏太极拳的握拳形式是以四指并拢卷曲，指尖贴于掌心，然后拇指卷曲，贴于食指与中指中节上，提成拳形，但又不能握得太紧。如握太紧会使整个手臂与半侧身体肌肉的紧张度增加，呈现僵硬，内劲不能顺利达到拳顶。所以拳论有“蓄势散手，着人成拳”之说。也就是说:在蓄劲时要虚握拳，在发劲着人的一瞬间成拳，力贯拳顶。使劲由足而生，行于腿、主宰于腰;通过肩肘，达到拳顶，周身完整一气。但注意在发拳时腕部千万不能软，拳顶不能上撩，也不能下栽，必须直腕。如腕部软塌，拳遇实物，就会受伤。

(3)钩手：就是五指合拢，腕部钩住放松，不能形成死弯。如用力死钩，会使腕部与臂部僵直，失去灵活，阻碍经气的循行。钩手可以锻炼腕部的旋转，含有叼手，擒手与解脱擒拿的方法，在套路练习中对钩手的动作意义不可忽视。

(四)下肢部 (腿部)

下肢是支撑身体的根基和劲力发动的根源。《拳论》说:“其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指”，“有不得劲处，身便散乱，必至偏倚，其病必于腰腿求之”，步为周身之枢纽，灵与不灵在于步，活与不活在于步，都是讲腿步姿势动作的重要性。

1·裆:陈式太极拳对裆部的要求是要圆、要虚、要松、要活。避免出现尖裆，塌裆和死裆。《拳论》说:“肾囊两旁谓之裆，贵圆贵虚。”又说:“裆内自有弹簧力，灵机一转鸟难飞。”裆在套路运行和技击方面都起着重要作用。

圆裆:就是两胯根与两膝盖要撑开撑圆而又有相合之意。每逢开步时，一腿实，一腿虚，虚腿脚尖里扣，小腿肚和大腿肌 (即股内斜肌)才有内旋外转之意，再加上会阴处的虚虚上提，裆部就有圆、虚之感，就可避免尖裆 (人字裆)的虚实不分。松裆和活裆，就是胯节与臀部肌肉耍放松，不能死顶住骨盆，虚实要灵活变换。裆部的虚实变换，不象挂钟一样左右摆动。在左右变换时，走的是平行“∝”字，内外旋转;在前后变换时，走的是下弧线。这样才能避免“死裆”不动，虚实不分，只见上肢活动的现象。塌裆是臀部低于膝盖，膝关节有了死弯，步法不轻，犯了转关不灵的毛病。裆部的会阴穴是任督二脉的起点，练拳时头顶的百会穴与裆部的会阴穴上下呼应，阴阳经气得到平稳，也有利于立身中正。

在运动过程中，腰与裆有密切关系，裆与胯膝也要相互配合。腰能松沉，胯能撑开，膝能里合，裆劲自能撑圆。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说:“下腰劲，尻微翻起，裆劲自然合住。”又说：“尻骨，环跳蹶起来，里边腿根撑开，裆自开;两膝合住，裆自然圆。”

2·胯 (髋):陈式太极拳对胯部的要求是:胯根要开，就是胯关节要松开。《拳论》讲：“腰如车轴，气如车轮。”腰部的左右旋转和腿部的虚实转换，是靠胯关节的松活来完成的。如果两个胯关节不松活，死顶住骨盆、腰也难以起到车轴的作用。“松胯”这一要求，一般是不太好掌握的;因为胯部支撑着上半身的重量。胯部放松，膝关节的负担就要加重。一般初练的人，腿部力量差，膝关节支持不了全身的重量，所以不敢松胯，形成膝盖前栽，鼓肚挺胸，身体后仰的不畏姿势。正确的要求是:保持躯干部的中正安舒，下蹲时，膝盖不能超过前脚尖，胯部和臀部象是后边有凳子坐着一样。髋关节的放松，又必须与肩关节的放松上下结合。如果胯不松而肩硬向下垂，肋部和腹部肌肉受压，影响肋部腹部肌肉的松弛下沉及膈肌的下降，气机升降功能就会不同程度地受到影响，就难以达到“腹内松静气腾然”的要求。

3.膝:膝是由关节和关节韧带等周围组织所组成，活动性能好，伸缩力强，是胫腓骨与股骨的结合部，它在太极拳运动申的地位是非常重要的，因为太极拳是在曲膝松胯的基础上保持立身中正。在整套架式练习时，膝关节要始终保持一定的弯曲。拳架身法的高低，步法的大小，都与膝关节有直接的关系。从身法上讲，身法低，步定大，膝节关承受负担就重。在套路练习中，腿部支撑力的

大小，全身的重量都是由膝关节的调节来完成的。初学太极拳的人，应该先练高身法，待腿上有了支撑力，再逐渐降低身法。这样由高到低，活动量由小到大，循序渐进，以免膝关节受伤。同时还要注意膝关节的保护，练拳之后，关节故身体组织血液运行加速，关节局部有热感，这时皮窍开而腠理松，千万不可用冷水洗或风吹，以免风湿乘机入侵，引起关节皮肉的风湿痹症。陈氏太极拳在技击上对膝部也有一定的要求，双人推手，两腿相并，两膝互相粘化，可以外撇、里扣、膝打，既可迫使对方失势，也是护裆，护臁骨的方法。《拳论》有“远用足踢，近便加膝”的说法。

4·足:足是周身之根基，两足姿势的正确与否，对保证步法的灵活稳健有重要的作用。陈氏太极拳对两足的要求是:两足踏实地，足趾、足掌、足后跟皆要抓地，涌泉穴 (正脚心)要虚。足趾不能翘，足掌不能左撇右歪，前搓后晃。在开步及迈步时，要定准方向和位置，要做到“落地生根”，不能乱动。这样，才有步履清晰、沉着、稳健的感觉。cntaijiquan.com

另外，在运行中，向前迈步或向左右开步时，都要曲膝松胯，足尖上翘里合，足跟里侧着地向外铲地滑出，开到适当的位置，再移重心落实。向后退时，足尖先落地，再移重心逐渐踏实。在向左右旋转方向时，一足支撑重心，另一足足尖上翘外摆或里扣，以足跟外侧着地，方向位置移好，再移重心踏实。足尖外摆和里扣时，要使腿部还具有螺旋缠丝劲。

足在技击上可分为钩、套、蹬、踢、踩等方法。钩、套、踢一般是用足尖的方法;蹬、踩是用足跟及足掌的方法。

以上对周身各部位的要求，贯串在整个太极拳套路中，它们是相互依存、相互联系、相互制约的，任何一部分的姿势正确与否都会影响全身。所以初学者必须细心揣摩，认真思考，按照全身各部位的要求，在基本功夫上打好基础，这样才能逐渐在整个套路运行中，将各部位的姿势恰当配合，从而掌握动作中的速度、路线和方法，逐渐达到身端步稳，动作连贯圆活，节节贯串，上下相随，周身协调，一动全动，一气呵成，动如流水静若山，慢如行云疾似电的境界。

范文三：陈氏太极拳对周身各部位的要求

陈氏太极拳对周身各部位的要求

来源 :天下武林作者 :昭林点击 : 676 发布时间 :2006-04-01 双击鼠标滚字体 :[大中小 ]

谚云:“不以规矩,不能成方圆。 ”陈氏太极拳对周身各个部位,都有严格要求。一、头颈部陈鑫在《太极拳图说》中说:“头为六阳之首,周身之主,五官百骸莫不体此为向背。 ” 《拳论》规定:“百会穴领其全身” , “自始至终顶劲决不可失。 ”还有“虚灵顶劲。 ” “提顶” 、 “吊顶” 、 “头顶悬” 等说法。所以用领、提、虚、灵等字来描绘头颈部位,主要是怕中气过于上冲,从而引起颈部肌肉僵直,失掉头部的灵活性,导致全身的僵滞。从力学来讲,头处在人体上下垂直线上;从生理学来讲,头部的大脑是神经系统的中枢。如果练拳时头部东倒西歪,势必影响身体的平衡和协调,不但失去动作姿势的优美, 也影响精神的集中。《拳论》说:“腰脊为第一主宰,喉头为第二主宰。 ”练拳时,头颈部要领掌握得好,才能使精神集中,一摺一势,举手投足,受着意识的指导, 动作起来, 才能使周身灵活。否则就显得精神涣散, 动作失去完整和协调。就像陈鑫指出的:“一失顶劲,四肢若无所附,且无精神。故必领起,以为周身纲领。 ” 具体要求是:头部要保持正直,颈部肌肉要保持松驰状态,使头部有悬起的感觉。注意不要勉强和呆板,避免前俯后仰东倒西

歪。身体移动和旋转时,头颈部与身躯四肢要上下一致,两目要平视延远。运行中, 某手为主, 眼神注于该手的中指端。下颚要微向内收,牙齿和口唇要微合。舌尖抵住上腭,以加强唾液分泌。耳听身后, 兼顾左右。总之, 处处要自然轻松, 不可有丝毫急躁的情绪。二、躯干部躯干部指的是人体的胸背、腰脊、腹部和臀部。这些部位是人体内脏所在和内脏的保护性支架,在健身防身和技击等方面,都起着重要的作用。 1. 胸背:陈氏太极拳对胸部的要求是要含、要虚、要松。陈鑫说:“胸要含住劲,又要虚。 ” “胸间松开,胸一松,全体舒畅。 ”胸部含虚和胸间松开,可以自然形成腹式呼吸,使呼吸深长舒畅。从技击意义上讲, ”紧要全在胸中腰间运化。胸部虚含,锁骨和肋骨松沉,可以使上肢虚灵和身体重心向下降,于此大有助益。陈氏太极拳对背部的要求是:要舒展松沉, “用中气贯注” 。人体背部呈微弧形,有脊椎骨上下连接,是脊髓神经所在部位。按照经络学说,背部是督脉的通道,督脉则属阳脉之海。练拳时,背部肌肉要注意舒展和向下松沉,要根据脊椎生理状态,随屈就伸,保持脊背的相对端正,以利于气血的通畅,做到“牵动往来气贴背” , 便于及时使 “力由脊发” 。有的学派对背部提出了 “拔背”的要求,笔者认为用这个“拔”字,容易使人产生误解。就字义讲, “拔”是向上提拔的意思。人体脊背部不论是上拔或前屈,都会使背阔肌和肋间肌拉紧前伸,迫使胸部向内

吞缩,两肩前扣,形成弓背耸肩的错误姿势,既影响和破坏身法的优美,又使胸腔受到一定压迫,妨碍呼吸的顺畅。 2. 腰脊:人在日常生活中,行走坐卧,要保持正确的姿势,腰脊起着重要的作用。在练习太极拳的过程中,腰脊的作用更为重要。有“腰脊为第一主宰”的说法。陈氏太极拳对腰部的要求是:腰劲向下塌。就是腰部椎弓要按生理特性,略向内收下沉,向下塌住劲,腰是上下体转动的枢纽。在含胸的情况下,向下塌住劲,能够使心气下降,下盘稳固。同时, 还要注意两肋微内收,即拳论中的“束肋” 。但是腰劲下塌不可用力太过。在陈鑫的论著中,一方面说“腰劲贵下去, 贵坚实” , 另一方面说 “腰中要虚, 一虚则上下皆灵” 。他说:“腰为上下体枢纽转关处, 不可软, 亦不可硬, 折其中方得。 ” 如果腰部过于用力,会使腰大肌收缩,影响上下体转动的灵活性。在塌腰的同时, 还要注意使腰脊直竖, 就是所谓 “直腰” 。成年人的脊柱由 24块椎骨、 1块骶骨和 1块尾骨借软骨、韧带及关节紧密连结而成, 由于直立的影响, 从侧面看, 有颈弯、胸弯、腰弯和骶弯四个生理弯曲。其中腰椎是向前弯曲的。又因为椎骨之间,有关节软骨和关节韧带相连接, 活动性强,伸缩性大,容易受其他部位的肌肉牵引,而出现俯仰歪斜的现象。做好“直腰” ,就是为了尽可能的减小腰弯曲度,避免在全身放松的情况下,影响脊椎的正常生理状态,维持立身中正,使腰脊更好地起到“车轴”的作用。拳

论说:“心为令,气为旗,腰为纛” (古代军队里的大旗) , 这里指的就是腰脊要象旗杆那样直竖着。需要说明的是,在练习过程中,腰椎以上的胸椎部分,根据动作的需要,有时虽然有些轻微的伸缩,但不可随意摇摆,要注意曲中求直。 3. 腹部:陈氏太极拳对腹部的要求是要“合” 。陈鑫说:“中间胸腹,自天突穴至脐下阴交、气海、石门、关元如馨折, 如鞠躬形,是谓含住胸,是为合住劲,要虚。 ”又说“胸腹宽宏广大,向前合住,中气贯注。 ”腹部是丹田所在的地方, 丹田是中气归宿的场所。练习太极拳时,周身之劲,往外发者,皆起于丹田。腹肋的左右气冲、维道穴、向气海、关元, 中极虚虚合住,有利于中气出入丹田,有利任脉的通畅。有的太极拳家提出“腹松” ;有的提出“空胸实腹” 。实际上, 腹部肌肉随着中气出入丹田有张有弛, 两者并不矛盾, 是 “中气存于中,虚灵含于内” 。 4.臀部:陈氏太极拳对臀部的要求是要“泛” 。陈鑫在《太极拳图说》中,曾多次提出臀部要“泛起” ,要“翻起” 。他说:“屁股泛不起来,不惟前裆合不住,即上体亦皆扣合不住。 ”在塌腰、合腹、开胯、圆裆的配合下,臀部向后微泛,有利中气贯于脊中,有利于腰劲、裆劲、腿劲的运用。泛臀绝不是撅屁股,不是突臀。泛臀是塌腰、合腹、圆裆、开胯、合膝的必然结果。 “前裆合住,后臀自然翻起” 。有的太极学派提出了“敛臀” ,就是臀部微向里收的要求。敛臀固然可以防止撅屁股的毛病,但

是,如果只注意臀部向里收敛,则前裆大开,后裆夹住,裆劲不能开圆,这会影响身体转动的灵活性。 (三)上肢部 1.肩肘:“松肩沉肘”是各派太极拳的共同要求。有的也叫 “沉肩垂肘”或“沉肩坠肘” ,就是两肩关节要向下向外松开,两肘关节要向下沉坠。松肩和沉肘是相互联系的,只有做到沉肘松肩, 两臂才能圆满松活, 运动自然。拳论讲:“转关在肩,折叠在腕。 ”也就是说,解脱擒拿,内劲运动在胸腰。通过肩肘,力达手腕,方能解脱。肩肘关节通顺,内劲才能达到掌指。如果肩肘受到障碍,便会影响内劲运用,从而也影响了周身协调。在练习时,经常要注意两肩关节的松驰,有意识地向外引伸,使劲逐渐拉开下沉;两肘则要有下垂之意,以起到“护肋”的作用。同时还要注意使腋下留有大约一个拳头的空隙,以利于手臂的旋转自如。肩臂的上下左右旋转,虽然要求轻灵,但不可漂浮和软化,处处要力争圆满,做到轻而不浮和软化,处处要力争圆满,做到轻而不浮沉而不僵。但是这种功夫必须日久才能达到。陈鑫说:“肩膊头骨缝要开。始则不开, 不可使之强开。功夫未到自开时, 心说已开,究竟未开。必功苦日久,自然能开,方算得开。此处一开,则全胳膊之往来屈伸,如风吹杨柳,天机动荡, 活泼泼地毫无滞机,皆系于此。此肱之枢纽,灵动所关,不可不知。 ” 2.腕:陈氏太极拳有竖腕、坐腕、折腕、旋转腕等多种变化,是随着动作的需要,身法的协调而变化的。

如搂膝、懒扎衣、单鞭等势,手掌都应竖腕;掩手肱拳、云手、当头炮等势应直腕;抱头推山、六封四闭等势应坐腕; 懒扎衣转六封四闭和高探马下边的过度动作,三换掌等势, 应折叠腕; 六封四闭前边的过度动作, 倒卷肱转换动作等势, 应旋转腕。但是,不论千变万化,必须结合身法,以中气运行而变化之。既要使腕部灵活多变,又要使腕部具有一定的柔韧性。决不可为了花哨好看而变为浮漂软化,失去腕部的劲,这样在推手时就容易被对方拿住手腕而受制。 3.手:陈氏太极拳很重视手的作用。拳论说:“此艺全是以心运手, 以手领肘,以肘领身。 ” “每一举一动,其运化在身,表现在手。 ”又有“梢节领(手为梢节) ,中节随,根节催”之说, 从手型讲,主要有掌、拳、勾三种。下面分别论之。 (1) 掌:陈氏太极拳对掌的要求是瓦拢掌。就是拇指与小指有相合之意,中指、食指、无名指微向后仰。五指均轻微合拢, 但不可用力,掌心要虚。有的拳家主张“三空” ,即掌心、脚心空、心空。但这不是绝对的,在拳式的运动中也会有变化。如在运劲与合劲时,掌心要虚;在开劲与发劲时,掌心就要实。陈氏太极拳的缠丝劲有顺有逆,在手上的表现也有所不同。如在做逆缠丝时,拇指领劲向外按(如:六封四闭为左右双逆缠) ,内劲由拇指到食指,到中指,依次贯足指梢;在做顺缠丝时,小指领劲向里合(如:云手一势往里合劲时,皆为顺缠,往外开时皆为逆缠) ,由小指到无名指

到中指, 一直合于拇指, 都是随着手臂的旋转依次贯注指肚, 也就是力达指梢。只是陈氏太极拳在运行中除随着身法与手臂的旋转依次贯注指肚外,思想意识与眼神都是贯注于中指。陈鑫说:“中指劲到,余指劲也到。 ” (2)拳:陈氏太极拳的握拳形式是以四指并拢卷曲,指尖贴于掌心,然后拇指卷曲,贴于食指与中指中节上,握成拳形,但又不能握得太紧。如握太紧会使整个手臂与半侧身体肌肉的紧张度增加,呈现僵硬,内劲不能顺利达到拳顶。所以拳论有“蓄势散手,着人成拳”之说。也就是说:在蓄劲时要虚握拳,在发劲着人的一瞬间成拳, 力贯拳顶。使劲由足而生, 行于腿、主宰于腰,通过肩肘,达到拳顶,周身完整一气。但注意在发拳时腕部千万不能软,拳顶不能上撩,也不能下栽,必须直腕。如腕部软塌,拳遇实物,就会受伤。 3)钩手:“就是五指合拢,腕部钩住放松,不能形成死弯。如用力死钩, 会使腕部与臂部僵直,失去灵活,阻碍经气的循行,钩手可以锻炼腕部的旋转,含有叼手,擒手与解脱擒拿的方法,在套路练习中对钩手的动作意义不可忽视。 ” (四) 下肢部 (腿部) 下肢是支撑身体的根基和劲力发动的根源。《拳论》说:“其根在脚, 发于腿, 主宰于腰, 形于手指” , “有不得劲处, 身便散乱,必至偏倚,其病必于腰腿求之” ,步为周身之枢纽, “灵与不灵在于步,活与不活在于步” ,都是讲腿步姿势动作的重要性。 1.裆:陈式太极拳对裆部的要求是要圆、

要虚、要松、要活。避免出现尖裆,塌裆和死裆。《拳论》说:“肾囊两旁谓之裆,贵圆贵虚。 ”又说:“裆内自有弹簧力,灵机一转鸟难飞。 ”裆在套路运行和技击方面都起着重要作用。圆裆:就是两胯根与两膝盖要撑开撑圆而又有相合之意。每逢开步时,一腿实,一腿虚,虚腿脚尖里扣,小腿肚和大腿肌(即股内斜肌)才有内旋外转之意,再加上会阴处的虚虚上提,裆部就有圆、虚之感,就可避免尖裆(人字裆)的虚实不分。松裆和活裆,就是胯节与臀部肌肉要放松,不能死顶住骨盆,虚实要灵活变换。档部的虚实变换, 不象挂钟一样左右摆动。在左右变换时,走的是平行“∞” 字,内外旋转;在前后变换时,走的是下弧线。这样才能避免“死裆”不动,虚实不分,只见上肢活动的现象。塌裆是臀部低于膝盖,膝关节有了死弯,步法不轻,犯了转关不灵的毛病。裆部的会阴穴是任督二脉的起点,练拳时头顶的百会穴与裆部的会阴穴上下呼应,阴阳经气得到平稳,也有利于立身中正。在运动过程中,腰与裆有密切关系,裆与胯膝也要相互配合。腰能松沉,胯能撑开,膝能里合,裆劲自能撑圆。陈鑫在《陈氏太极拳图说》中说:“下腰劲,尻微翻起,裆劲自然合住。 ”又说:“尻骨,环跳蹶起来,里边腿根撑开,裆自开;两膝合住,裆自然圆。 ” 2.胯(髋) :陈式太极拳对胯部的要求是:胯根要开,就是胯关节要松开。《拳论》讲:“腰如车轴,气如车轮。 ”腰部的左右旋转和腿

部的虚实转换,是靠胯关节的松活来完成的。如果两个胯关节不松活,死顶住骨盆、腰也难以起到车轴的作用。 “松胯” 这一要求,一般是不太好掌握的。因为胯部支撑着上半身的重量。胯部放松,膝关节的负担就要加重。一般初练的人, 腿部力量差,膝关节支持不了全身的重量,所以不敢松胯, 形成膝盖前栽,鼓肚挺胸,身体后仰的不良姿势。正确的要求是:保持躯干部的中正安舒,下蹲时,膝盖不能超过前脚尖,胯部和臀部象是后边有凳子坐着一样。髋关节的放松, 又必须与肩关节的放松上下结合。如果胯不松而肩硬向下垂,肋部和腹部肌肉受压,影响肋部腹部肌肉的松驰下沉及膈肌的下降,气机升降功能就会不同程度地受到影响,就难以达到“腹内松静气腾然”的要求。 3.膝:膝是由关节和关节韧带等周围组织所组成,活动性能好,伸缩力强,是胫腓骨与股骨的结合部,它在太极拳运动中的地位是非常重要的,因为太极拳是在曲膝松胯的基础上保持立身中正。在整套架式练习时,膝关节要始终保持一定的弯曲。拳架身法的高低, 步法的大小, 都与膝关节有直接的关系。从身法上讲, 身法低,步定大,膝关节承受负担就重。在套路练习中、腿部支撑力的大小,全身的重量都是由膝关节的调节来完成的。初学太极拳的人,应该先练高身法,待腿上有了支撑力,再逐渐降低身法。这样由高到低,活动量由小到大,循序渐进,以免膝关节受伤。同时还要注意膝关节的保护,练

拳之后,关节及身体组织血液运行加速,关节局部有热感, 这时皮窍开而腠理松,千万不可用冷水洗或风吹,以免风湿乘机入侵,引起关节皮肉的风湿痹症。陈氏太极拳的技击上对膝部也有一定的要求,双人推手,两腿相并,两膝互相粘化,可以外撇、里扣、膝打,既可迫使对方失势,也是护裆,护臁骨的方法。《拳论》有“远用足踢,近便加膝”的说法。 4.足:足是周身之根基,两足姿势的正确与否,对保证步法的灵活稳健有重要的作用。陈氏太极拳对两足的要求是:两足踏实地,足趾、足掌、足后跟皆要抓地,涌泉穴 (正脚心)要虚。足趾不能翅,足掌不能左撇右歪,前搓后晃。在开步及迈步时,要定准方向和位置,要做到“落地生根” , 不能乱动。这样才有步履清晰、沉着、稳健的感觉。另外,在运行中,向前迈步或向左右开步时,都要曲膝松胯, 足尖上翘里合,足跟里侧着地向外铲地滑出,开到适当的位置,再移重心落实。向后退时,足尖先落地,再移重心逐渐踏实。在向左右旋转方向时,一足支撑重心,另一足足尖上翘外摆或里扣,以足跟外侧着地,方向位置移好,再移重心踏实。足尖外摆和里扣时, 要使腿部还具有螺旋缠丝劲。足在技击上可分为钩、套、蹬、踢、踩等方法。钩、套、踢一般是用足尖的方法;蹬、踩是用足跟及足掌的方法。以上对周身各部位的要求,贯串在整个太极拳套路中,它们是相互依存、相互联系、相互制约的,任何一部分的姿势正确与

否都会影响全身。所以初学者必须细心摧摩,认真思考,按照全身各部位的要求,在基本功夫上打好基础,这样才能逐渐在整个套路运行中,将各部位的姿势恰当配合,从而掌握动作中的速度、路线和方法,逐渐达到身端步稳,动作连贯圆活,节节贯串,上下相随,周身协调,一动全动,一气呵成,动如流水静若山,慢如行云疾似电的境界。

范文四：陈氏太极拳的呼吸

陈氏太极拳的呼吸

我国源远流长的养生健身法——导引术和吐纳术，在公元前四世纪已见于老子、庄子、孟子诸人的著作中。

老子说:“专气致柔，能如婴儿乎:”“虚其心，实其腹”，“绵绵若存，用之不勤”。其意为呼吸的一开一合要自然，气息要由粗到细，由细到微，绵绵不断。保持腹实胸宽状态。做深呼吸运动和柔软运动配合自然呼吸，使人精神和身软。庄子在《大宗师》说:“古之真人，?其息深深。”庄子把“真人”作为“众人”的对称，“众人”是不练习深呼吸运动的人们。“息”就是“气”，就是“呼吸”，庄子《人间世》说:“气息茀(音勃)然”。一呼一吸，称作一息。

孟子说:“气?以直养而无害”，意思呼吸要循乎自然。陈氏太极拳的呼吸法是采自源远流长的导引述和吐纳法，因此它的呼吸法和静气功的呼吸法是同出一源的。不过，陈氏太极拳是动静交修，内外兼练的整体的和内外统一的拳术，它的姿势复杂多变，全身各部分的动作“清规戒律”很多，配合呼吸一时不易恰到好处;静气功是静中求动，姿势单纯，呼吸自然协调，做到“形神合一”。

陈氏太极拳九世祖陈王廷在遗词中说:“到而今，年老残喘，只落得，黄庭一卷随身伴”。“黄庭”即《黄庭经》，指《黄庭经》中的“嘘吸庐外，出入丹田”的导引、吐纳方法。

陈王廷把武术中的手、眼、身、法步的协调动作同“导引”、“吐纳”结合起来，这就使陈氏太极拳成为整体的、内外统一的内功拳。在练习时，要求意识、呼吸、动作松圆三者密切结合，达到“内外合一”的目的。

陈氏太极拳呼吸法主张:虚领顶劲，气沉丹田的方法是立身端正，

有意识地配合动作引导气流徐徐有下行的感觉，沉入腹部脐下，不许使力硬压。明代高濂所编《遵生八笺》中引《心书》说:“出息入息，长收缓放，使之绵绵，长养神气”，“皆出于自然，不可?拔苗助长”，这与拳论引用孟子的话:“气?以直养而无害”是一致的。

练拳时心平气和，凝神一致，以意运动，要求做到:心静无物，物我两忘，气定神闲，心息相依，呼吸自然。这就是要消除杂念，心静用意，呼吸自然，内外兼修，形神兼练的方法。

陈氏太极拳主张用意识指导动作，调节呼吸，在极为宁静的情绪下进行适度练习，在“气沉丹田”的基本要求下，随着动作的变换，使呼吸与“内气潜转”协调，逐渐达到“气遍身躯不稍痴”的要求。通过腹式呼吸运动，膈膜一上一下，内脏作轻微的带有浅弧形的自然按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。

在调节呼吸方面，陈氏太极拳采用我国七世纪记载的“调息法”，即“悠、匀、细、缓”，“不徐不疾”的呼吸法。是纯自鼻孔呼吸，“呼吸无声、不结不滞、出入绵绵，若存若止”。这种“吐唯细细，纳唯绵绵”的呼吸法，可以降低肺换气的次数，控制呼吸，缓和心脏跳动，有助于人静。

陈氏太极拳的呼吸方法除了上面所说的“调息法”，还有一种“口呼鼻吸”的“迎气法”。这是陈氏老架太极拳家所采用的呼吸法，例如陈发科师爷练拳时有时就用“口呼鼻吸法”;我的老师洪均生先生也有时用这种呼吸法，他在练拳时“其口似开非开，似闭非闭，口呼鼻吸，任其自然”。这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思自然“。这种呼吸方法，见于十七世纪唐代孙思邈《千金要方》中所述的”迎气法”:“以鼻引气，口呼之，少微吐之，不得开口”;“从口细细吐出尽，还从鼻细细引人”。

练太极结合“迎气法”从疗病保健上来讲，不如用“调息法”更为

柔和，对体弱和多病者更为合造。

陈氏老架太极拳，根据运动量大小，对窜、蹦、跳、发劲不同的要求，可以采用“调息法”和“迎气法”。

运动量大，特别在发劲时须口吐气发声，以适应发劲的速度，因此采用了“调息法”。运动量的大小，因人而用，不可强为，以自然为好。

洪均生先生对呼吸的练法，他认为:“动作熟练后，呼吸自然协调，不可强为。”又说:“吐气发声，和劳动中发力是一样的，是一种自然的反应，不是有意做作的，练拳发劲吐气发声也须如此。”洪师在他88岁时，给我写了有关练拳心法的书法横幅，其中有“无令常时心似水，有时每觉气如去云”字句，可见呼吸练法与“心静”有关。

“口呼鼻吸法”的缺点在于练拳时(特别是初学者)容易引起喉头干燥，不如舌舔上颚、呼吸以鼻容易内生津，润湿喉头合乎生理卫生。“调息法”还有一个好处，它可以减少肺脏运动量，对肺弱和身体弱者有利无弊。

因此，我认为练陈氏太极拳时，初练时，一般也应采用“调息法”，以自然为好。

十、陈氏太极拳开合虚实，呼吸自然

从陈氏太极拳的开合虚实，呼吸自然的要求，可以说陈氏太极拳是采用了阴阳学说、经络学说和导引吐纳之术的。开合虚实由内动来支配，因此与经络学说有关联，腹式呼吸则与导引吐纳之术有关联。

1、腹式呼吸的练法

陈氏太极拳采取腹式呼吸，古人称作“练气”。即通过呼吸的锻炼来达到调节神经，按摩内脏，畅通气血，促进新陈代谢等功用。并要求在练拳时做到意识、呼吸和动作三者密切结合。

练拳时，在全身放松，虚领顶劲，立身中正的姿势下，口唇轻闭，齿轻

合，舌舐上颚，进行腹式呼吸。缓缓从鼻孔吸气，用意引导气流有徐徐下行的感觉，送入腹部脐下;力求自然，不许使力硬压。在吸气过程中，横膈膜下降，压挤腹腔内脏器官，腹部随之隆起，胸廓也自然收缩;随即从鼻孔呼气。呼气时横膈膜上升，下腹部随之回缩;随即从鼻孔呼气。呼气时横膈膜升，下腹部随之回缩，肛门部分自然随着一松一紧(松的时间较长，紧的时间较短)，有助于练精化气，还精补脑。通过“气沉丹田”的呼吸运动，横膈膜一上一下，带动内脏轻微的自我按摩运动，促使各种生理机制活跃起来。

呼吸与动作自然结合，对太极耐用推手的引动和发劲技术有极大关系。

陈氏太极拳要求动作轻松、柔和、缠转、沉着、灵活，使呼吸逐渐做到有节奏的“深、长、细、缓”。动作熟练后，呼吸顺遂，就能够调节呼吸、控制呼吸。为了保证配合身体代谢作用强弱的需要，就必须使练习者能够进行不同程度的呼吸，在动作有快有慢时，呼吸也能适应而没有氧债，不致因为速度改变而引起气喘现象。

初练时，只要在运动过程中感觉到呼吸顺畅，也就够了。等到动作熟练和正确以后，由于各式各样的拳势转换速度有快有慢，幅度有大小，会产生不同程度的自然呼吸，在呼吸中也就自然地产生轻微的声音来辅助。这种辅助声音，有“哼、哈、咳、嘘、呵、晒、吹、呼”八音，有了这种辅助声音，就表明呼吸与动作已经密切结合，并提高了内劲的运用，由于有这种声音的辅助，使呼气中的动作就更显得自然而沉着，吸气中的动作就显得自然和轻显得自然而沉着，吸气中的动作就显得自然和轻灵，从而使肢体的活动无形中贯注了一种内在的力量。吸为合、为蓄，呼为开、为发，拳势中蓄发相变，蓄得足，便能发得巧。这种呼吸练法，可以称做“拳势呼吸”。

陈氏太极拳强调任何时候呼吸都要自然。太极拳的练气，就是要在自然呼吸基础上，顺应动作的开合虚实来提高呼吸的强度与深度。但如果有胸闷憋气的现象，说明肢体某一部分有鼓劲不放松的缘故，或者是在屏气而停止呼吸的毛病，应即细心找出原因，调整呼吸。如经过调整呼吸而还有此种现象，说明呼吸方法调节不佳，也就是提高呼吸强度与深度未能顺循呼吸自然而引起的，还应该从呼吸与拳势动作的速度是否一致上检查纠正。

2、开合虚实

陈鑫先生说:“开合，虚实，即为拳经”;“一开一合，有变有常，虚实兼到，忽现忽藏”，“开中有合，合中有开”，“虚中有实，实中有虚”，“一开一合，足尽拳术之妙”。他把开合虚实提到首要地位，并且说得详细全面。

陈氏太极拳如果只讲究外形的开合，不讲究内动的开合，那么，不论练拳或交手都会降低其养生保健、增强体质和提高技术的作用，也就不能称作内外合一的拳了。太极拳一直被称做是“内功拳”的一种，那就是在意识、呼吸、动作三者密切地配合，“练意”、“练气”、“练身”同时进行，要求肌肉、关节、内脏器官在内部活动来配合身躯四肢的外部运动。

开合着重在内动，而不在于外表的形态。内动的开合，仍然是“运劲似螺旋”，“运劲如缠丝”的作用，就是所谓“劲由骨换”，或所谓“内气潜转”。开为伸展、放大，合为收敛旋，有沾连粘随之意，故能开进不顶撞，合时不躲闪，通过推手的长期训练，即能充分发挥“以轻制重”、“以柔克刚”、“以小力胜大力”、“借人之力，乘人之势”的特殊的技击方法。练习内外统一开合时，应该揣摩“内不动，外不发”，这两句话要求每一个动作，都做到 “始而意动，断而内动、然后外动”。

动作开时内外俱开，动作合时内外俱合，神气贯串，周身一家，浑然无间，转接要一气呵成，劲力集中到一点，并能随时灵活变换。

在一开一合之中，还要进一步要求“开合有合，合中有开”。“开中有合，合中有开”，乃是“运劲如缠丝”的中心作用。陈氏太极拳的行气运劲，由腰脊主宰，运用缠丝的劲螺旋形的动作向着四梢方向延动的叫做“开”，从四梢回归丹田的叫做“合”。试举手臂旋转动作来加以说明。以逆缠为开，顺缠为合。一圈之中，逆缠外开上半圈为逆;顺缠内合下半圈为顺。顺逆、开合变化一圈之中;有上下、有内外、有左右、有左右、有前后、有大小、有有形、有无形，都离开开合之8法。循环往复，滔滔不绝。“开中有合、合中有开”是陈氏太极拳奥妙所在，是陈氏太极拳功夫深厚的高级技巧，它松圆灵巧，螺旋形动作极为细微，达到“浑身柔软若无骨”而身法螺旋中正不偏，才能“忽然放开都是手”。也就是陈鑫先生主张的“周身上下都是拳，挨着何处何处击，我也不知玄又玄”技击功夫。

虚实是从意念上说的，以手划圈为例:如意念集中于右手划圈，则右手为实，左手为虚;意念集中于左手划圈，则左手为实，右手为虚，这是两手的分虚上，还要进一步要求实中有虚，虚中有实，仍为手为例:原来已经分清虚实的手再要求分清虚实。虚的手要虚中有实，实的手须实中有虚。前挤的手为实，虚的手前挤出的一侧为实，另一侧为虚。这种实中虚，是为了把力量集中于一点，不该用力处都要放松，贯彻处处用力经济的原则。例如，在陈氏太极拳中双推手一势，推的一面为实，譬喻为刀口，背面为虚，譬如为刀背，意为力点要集中在刀口上。后手为虚，但也要求有意念贯注其中。这种虚中有实，是为了平衡重心，并使前手发力更足。

陈氏太极拳每有一个动作就划一个圆圈，在转圈中间，虚实是在变

换的。以手为例，如果手划圈时的上半圈为实。这是一虚一实。在一虚一实之中，仍然包含着“劲似松非松，将展未展”，进一步做到虚就是实，实就是虚。在推手中，一圈之内，随时有无阴非阴，忽隐忽现，使人不可捉摸，陈鑫先生用“全身处处皆太极”之语来阐明这种细微的变化。

腿部的虚实变化，不论前虚后实，都要进一步做到虚中有实，实中有虚，虚非全然无力，实非完全站煞。这样，才能使步法的变换灵活迅速。

古人把开合、虚实用阴阳二字作代表;合、虚为阴，开、实为阳。阴变阳，阳不离阴;“阴极阳生，阳极生阴”;“阴不离阳，阳不离阴，”就是“开中有合，合中有开;虚中有实，实中有虚。”虚实要互相渗透，潜移默化，而且还要求“忽隐忽现”变化非常灵活，为了做到这点，内外上下，前后左右都要求螺旋运转得灵，虚实才能螺旋得“忽隐忽现”。陈氏太极拳每一势，要求能在“八面支撑”的同时，也要求能“八面转换”，意念一转，则周身螺旋过转;意念一动，眼神领先，故又说:“一转眼，则周身转动。”这些都是在螺旋缠法的虚虚实实、实实虚虚的妙用。

虚实的变换，跟开合一样，也是在意识指导下先内动而及外动，内外合一的，也仍然是“运劲似螺旋”和“运劲如缠丝”起到中心作用。

开合虚实贯彻在陈氏太极拳的每一动作之中，随着动作缠法的变化，总是一开一合，一虚一实，合中有开，开中有合;虚中有实，实中有虚地交替变换。如果意念连续集中于一手或两手同时向同一方向运动，那么虚实的变换应该随着动作的开合去变换，亦即开时为实，合时为虚。

由开到合，由合到开，由虚变实，由实变虚，是渐变的，不是突变的。其变换过程与动作变换运行的起止、速度等相适应。这种渐变的练法，最能发展耐力和力量，不但运动量极大，并且动作可以细腻熨贴，内劲逐渐增强，柔中寓刚，全身松静沉着。

虚实不能像一般人所理解的那样仅仅是手足要分虚实，实际上胸腹背的胸脊、关节和内脏器官的活动都要分虚实，并且这是动作的主要部分。所以，拳论说:“紧要全在胸中腰间运化”，“一处自有一御之虚实，处处总此一虚一实”;“劲由内换”;“凡此皆是意，不是外面”。如果只有手足的虚实，没有胸腰腹部的虚实，那就没有内动来支撑外动，那就不是整体的、内外合一的运动，在技击上也就不可能“内动不令人知”，“外动发人不见其形”。另外也不能认为，单纯是一呼的内动来支配四肢运动，就算是内功拳。这还不是全面的，因为呼吸仅利用横膈膜的一上一下来带动内脏作轻微的自我按摩，还缺乏有意识的引导胸腹背部的肌肉、骨节和骨脏器官来进行活动，因此，还不能达到“一动内外全动”的要求。只有运劲似缠丝，意气换得灵，“才能使内脏、肌肉、血管、经络都能同时得到运动，”一动无有不动“。陈氏太极拳虽然强调处处要有虚实，但总得有个主次。究竟以哪一部分的虚实为主，来统摄全身上下、前后左右各部的虚实呢, 在古典太极拳论中是可以找出这个关键性答案的，《十三势行功歌诀》说:“命意源头在腰隙，变转虚实须留意。”陈鑫先生说腰为上下体之关键，腰以上气往上行，腰以下气往下行，似上下两夺之势，其实一气贯通，并行不悖。”洪均生先也说:“腰膝虚实转换，缠丝劲之整劲也。”这些都清楚地指出，全身各部的虚实的转换，关键在于“腰隙”(洪均生先生主张腰膝)。有些人把“腰隙”改作“腰间”或“腰际”，这是不对的。“腰隙”俗称“腰眼”，则左右两肾，中医把肾称作“性命之源”，“真气之所从出”，认为“肾壮则精足气充”。陈氏太极

归于两肾。” 拳家陈鑫先生说:“中气何归,

腰隙管着两腿，步法的转换，是由腰隙的内动来支配的。腰隙的转换，实则于两膝一提一垂有关，但腰隙转换的枢何在呢, 陈鑫先生指出在于“命门”。他说:“诀窍以两腰眼之中，两肾之间命门，为上下体之

关键枢纽。”

《扁鹊心书》说:“肾为一身之根蒂，先天之真原，本劳则不死。”中医经络学说以正对脐后两肾中间腰椎处为命门穴。陈鑫先生《任脉督脉》论说:“打拳也是运其任督二脉，使之顺随往来，循环无间，也是调养气血。一吸一呼，任其自然。扫除妄念，卸尽浊气，先定根基，收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关。功久则顷刻水中火发，雪中开花，两肾如汤热，膀胱似火烧，真气自足?气由肾而生，至静归于肾，一呼一吸，真气出入，皆本于此?打拳，每一势阳气一动一周身。至于静、阴气一动一周身;心之一念动，阳气一周身;一念静，阳气一周身;一念静，阴气一周身。所谓运气者即此，但使无间断已?志藏于肾，而机发于心，心机一动，志即帅命门之真阳从之。至于动极生静，心气一降，志即帅气归于丹田?气必归丹田者，盖丹田生气之原，不归于此，则下势之动，气必渐竭而运动无力矣。故必归之于此”;又说“命脉者，肾也，中气只所由来也。动则出，静则入。有定无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定”;“心为一身之主，肾为生命之源”。

命门，是腰的中轴，腰隙转动是膝的上下提落自转的根本，陈氏太极拳把腰的松沉虚实转动称作为“下塌外碾”。

胸的虚实转换:两肩锁骨往下松沉，用意固定，胸微内含大，逢腰膝起落旋转之时，左右胸肌也转换了虚实。

腰隙和胸肌的虚实转换，仍然要贯彻“虚中有实，实中有虚”的原则，虚的一面，有转动之意，不使偏浮;实的一面，以精神贯注，不使偏沉。

3、开合虚实与呼吸

练陈氏太极拳和打手一样，都是合虚是蓄、吸，开和实是发、呼。开合虚实的动作要自然地与呼吸结合起来。一开一合，就是一呼一吸，

一呼一吸称作“一息”或“一气”。

开合虚实与呼吸要自然结合，合、蓄是吸，在做“合”的动作(如屈、退、仰、起等动作)时，应当吸气;从虚上讲，就是由实逐渐变为虚时，也应当吸气。开、实是呼，在做开的动作(如伸、进、俯、落动作)时，应当吸气;从实上讲，就是由虚为实时，也应该呼气。至于开合虚实的突然变换的快速动作，乃是练拳纯熟后的自由变换，并且一般为了技击性的目的，才主张有闪电式的爆发力强的快速动作。没有这种迅速变换的能力，在技击上是一个缺点，不可能应付对方迅速的袭击，也不可能迅速进攻和退却，决胜负于俄顷。所以，王宗岳主张“缠绕回旋，至疾至速”。古典太极拳论是从来没有主张过速度的绝对“均匀”的练习方法的。“运劲如缠丝”说明了柔缓的一面、“发劲似放箭”又说明了刚速的一面。原来是极为辩证的。陈氏老架太极拳套路中有缓慢柔和的套路，也有快速和间的套路，主要为适应技击性的发展。但初学时，练拳速度要匀，则是另外一回事。

试举陈氏太极拳一路“六封四闭”这一势子，来说明动作和呼吸的结合。第一动作当左右手收变顺缠，身向左转。成左反弓步(扑步 )胸向正前方，两手左右分开时，从形态上说，这个动作通常叫合、屈或退，从虚实上说，乃是由实逐步变虚。这时应当吸气，胸肌向下作弧形松沉的胸肌，其路线实经小腹(丹田)转面斜角按出时，通常叫做开、伸或进，从虚实上说，是由虚逐渐变实。这时应该吸气，内部原来身下做弧形松沉，气聚小腹，这是“蓄势”。第二动作，身右转45 ? ，胸向右前斜角，两手前托变逆缠向胸前下斜角按出时，通常叫做开、伸或进，从虚实上说，是由虚逐渐变实。这时应该吸气，内部原来向下做弧形松沉的胸肌，其路线实经小腹(丹田)转向前面斜角射出，配合双手变逆缠，向前斜下发出。这是“发劲”。这就是一合一开，一虚一实，一蓄一

发，一吸一呼的锻炼方法。第一动作是合、虚、蓄、吸，第二动作是开、实、发、呼。这种“劲由内换”的练法，也就是胸部大小肌的“折迭转换”的练法(配合外部动作)。

腰部的转换与形态上四肢的手法“折迭”同步法转换是统一的，互为表里的。所以单从外形手足上来讲解“折迭”和“转换”，也是不全面的，不是内动支配外动的，也就不是内外合一，周身一家的。

陈氏太极拳的缠丝劲最为重要，它是富于韧性与弹性的一种内劲，螺旋势的伸缩进退，决不可丢失，否则成为丢劲的断劲，光知道“虚”而不懂得“虚中有实”。没有棚劲也的走化动作，推手时就容易被对方压扁而破坏身法。拳论所说的:“松开我劲弗使屈”，“劲似松非松”，就是虚中有实的妙用。凡伸进的动作，即使看似直线而出(是自转前进)，而劲也是螺旋地前进、绝无直来直去，又极为缠绵曲折不柔不刚，若有若无，“将展未展”，任其自然，不犯直率、僵硬之病，这是实中有虚的妙用，久练纯熟，自然能够轻灵而沉着兼而有之，外似棉花，内似钢条，变化非常灵活迅速。

陈氏老架太极拳动作的一开一合，一虚一实编排得很正确，合乎一吸一呼的原则，可是在初练拳时，仍然强调动作与呼吸自然结合，不应拘泥执着，这样才符合“气直养而无害”的要求。练习整套拳势从头至尾要求结合拳势呼吸晃必要的，并且也不是任何人都能做到的，勉缲去做反而是不自然的，甚至是有害的。

呼吸的深、长、细、匀、缓是陈氏太极拳腹式呼吸的要求，应力求自然

达到，不能故意做作，才会有利而无害。

总的来说，开合是姿势上的现象(由内动而形于外)，虚实是内劲的轻沉现象，呼吸是生理上的自然现象，三者密切而自然结合，构成了陈氏拳练意、练气、练身三结合一套完整的锻炼方法。

范文五：陈氏太极拳的特点

陈式太极拳是比较常见的一种拳法，也是使用较为广泛的，许多中老年人经常练习太极不仅可以修身养心，还能强身健骨。陈式太极拳有哪些特点,(一)外似处女，内似金刚中华武术，门派繁多，仅拳术就有几百种。各门派都有其独到之处，归纳起来，不外乎是内外两家。外家拳多以拳打脚踢为主，窜蹦跳跃，腾挪闪战，攻防含义较为明显、让人一看便知是武术。陈氏太极拳则别具特色:以意导气，以气运身;内气不动，外形寂然不动，内气一动，外形随气而动;以内气催动外形，上下相随，连绵不断，以腰为轴，节节贯串，不丢不顶，圆转自如，轻轻运转，默默停止。其功防含意大都隐于内而不显于外，往往使人误认为此拳像摸鱼--样，不是武术。特别是老架一路，以柔为主，要求周身放松，不用僵力，主要是锻炼下盘功夫，使足下生根，转髋灵活，输通气血，练就充足的内气，意到气到，气到劲到，立身中正，八面支撑使身体内外各部建起巩固的防线，形成一身备五弓的蓄发之势，这样，不遇敌则已，若遇劲敌，则内劲猝发，如迅雷烈风，故外似处女，内似金刚，此为陈氏太极拳的一大特点。(二)螺旋缠绕的运气方法大家见过头顶碎砖、脖缠钢筋等，这是硬的运气方法。内气运到头顶上，头能将砖碰碎;运到脖颈上，能将钢筋缠绕起来。陈式太极拳结合力学和经络学的理论，采用螺旋缠绕的运气方法，以小力胜大力，以弱力胜强力。好象用一个小小的千斤顶，就能将载重几吨货物的汽车顶起来一样。所谓太极拳蓄发相变、引劲落空、借力打人，以四两拨千斤，皆是螺旋劲所起的作用。故《拳论》讲:"虚笼诈诱、只为一转"从经络学上来讲，经络是指布满人体的气血通路，源于脏腑，流于肢体，脏腑经络气血失和，则神机反常而生疾病，和则气血流畅而强身延年。太极拳结合经络学说，以拳术与导引吐纳为表里，拳势动作采用螺旋缠丝式的伸缩旋转，要求"以意导气、以气运身";"气宜鼓荡、气遍身躯";内气发源于丹田，以腰为轴，节节贯串，微微旋转使腰隙(两肾)左右抽换，通过旋腰转脊，缠绕运动，布于全身;通任、督两脉，上行为旋腕转膀，下行为旋踝转膝，达于四梢，复归丹田，动作呈弧形，圆活连贯，一招一势，承上启下，一气呵成，导致气血循环，此为运劲(即运气)，它区别于用劲。这种系统的运气方法是符合经络学说的道理，也是其它拳法和体育运动所少有的。(三)把武术与导引吐纳相结合导引和吐纳是我国源远流长的养身术，早在公元前几百年的《老子》、《孟子》等著作中已有记载。汉初淮南子刘安就编成《六禽戏》，汉末著名医学家华佗又改为《五禽戏》，他模仿禽兽的动、摇、屈伸、仰俯、顾盼、跳跃等动作，并结合呼吸运动，用于治病保健锻炼，是后来气功和内行功的先导，也是道家学的基础。陈氏太极拳把导引、吐纳术和手、眼、身法、步法的协调动作有机地结合起来，成为内外兼修的内功拳运动，这不仅对强身健体能起到良好的作用，而且对提高拳术的搏击技巧也是一个创造性的发展。(四)陈氏太极拳的刚柔相济刚和柔，两者是相互对立的，然而陈氏太极拳则把刚劲与柔劲揉和在整个套路中，一招一势刚中寓柔，柔中寓刚，达到刚柔相济。《拳谱》规定:"运动之功夫，先化劲为柔，然后练柔成刚，及其至也，亦柔亦刚。刚柔得中，方见阴阳。故此拳不可以刚名，亦不可以柔名，直以太极之名名之。"为什么太极拳的劲力要以刚柔相济为准呢?因有刚而无柔的劲缺乏韧性。易折易损，没有技击格斗的实用价值，只有柔而无刚的劲因失去爆发力也无济实用。故《拳论》指出:"然刚柔既分，而发用有别，四肢发劲，气形诸外，而内持静重，刚势也;气屯于内而外现轻和，柔势也。用刚不可无柔，无柔则环绕不速;用柔不可无刚，无刚则催迫不捷。刚柔相济，则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、掤、捋、挤、捺无不得其自然矣。刚柔不可偏用，用武岂可忽耶!"刚和柔的变换，从神与气上来讲，是通过隐与显表现出来的，隐则为柔，显则为刚。从姿势上来讲，是通过开与合表现出来的，合则为柔，开则为刚(即蓄则为柔，发则为刚)。在运劲过程中表现为柔，在运动到落点时表现为刚。因有神气的隐显与姿势的开合，刚柔就能够充分地表现出来。落点是运动到达尽头之点，是神显与气聚之处，所以表现为刚，除此之外，运气转换过程则宜用柔法。陈氏太极拳的每个动作都是有开有合，每个开合动作都有运劲、有落点，落点要用刚劲，其它都用柔劲，以做到刚柔相济。这是做到刚柔相济必须掌

握的原则，也是练习避实击虚，蓄而后发，引进落空，松活弹抖的基础。(五)意识、呼吸、动作三者密切结合陈氏太极拳是内外兼修的内家拳术，内家拳的动作都是在意识的引导下进行的。意:即心意、意识。陈鑫《拳论》说:"打拳心为主"，"妙机本是从心发"，"运用在心，此是真诀"。"以心为主，而五官百骸无不听命"。"问:运行之主宰?曰:主宰于心，心欲左右更迭运行，则左右手足即更迭运行;心欲用缠丝劲顺转圈，则左右手即用缠丝劲顺转圈;心欲沉肘压肩，肘即沉、肩即压;心欲胸腹前合，腰劲塌下，裆口开圆，而胸向前合，腰劲刹下，裆口开圆，无不如意;心欲屈两膝，两膝即屈，右足随右手运行，左足随左手运行，两膝与左右足皆随之，不然多生疵累，此官骸不得不从乎心也。吾故曰:心为一身运行之主宰。以上所言，即是心意与动作的关系。《拳论》又云:"打拳以调养气血，呼吸顺其自然……调息绵绵，操固内守，注意玄关。......轻轻运行，默默停止，惟以意思运行。"由此可知，意识、呼吸和动作三者的密切关系。在走架子时，一举一动都是在意的指挥下，将手、眼、身法、步法的协调动作和呼吸有机的结合起来，开呼蓄吸，顺其自然，心意不可使气，轻轻运转，成为内外统一的内功拳运动。(六)实战性的竞技运动一一双人推手和双人粘枪武术自古以来就有踢、打、摔、拿、跌五种分部练习法，而摔法只讲摔，不阱打，几千年来就一直独立发展，其他四种虽也综合锻炼，但仍各具特色。古代有"南拳北腿"、"长拳短打"之称，也就说明这种分歧。与戚继光同时代的名手，如山东的"李半天"之腿，"鹰爪王"之拿，"千跌张"之跌，"张伯敬"之打等，也都各具一技之长。同时，由于踢、打、拿、跌四法在实践中有较大的伤害性，因此，历来大都只作假想性或象征性的练习，这就为花假手法开了方便之门。而前人所苦心积累的点滴经验，也因实践不足，很难提高技击水平。这就是我国古代一些著名拳种在教传之后"失其真意"或竞技无一人传习的原因之一。陈王庭以沾、粘、连、随、掤、捋、挤、按为中心内容，在螺旋缠绕的基础上，创造了陈氏太极拳双人推手法，练习大脑反应和皮肤触觉的灵敏性，综合了踢、打、摔、拿、跌等竞技技巧，并且还有所发展。譬如拿法，它不限于拿人的关节，而是着重拿人的劲路，这就高于一般拿法的技巧。陈氏太极拳这种推手方法，技击性较强，因此对发展体力、耐力、速度、灵敏和技巧都是行之有效的。这种推手方法代替了假想性和象征性的花假手法，解决了实习时的场地、护具和特制服装等问题，成为随时随地两人可以搭手练习的竞技运动。双人粘枪法也同于此。

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