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范文一：(doc) 余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴
余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴
学教育
余秋雨《牌坊》意象的文化意蕴
圃张厌胜
内容摘要:《牌坊》借助于含蓄的象征,巧妙的暗示,贴切的比喻,曲折隐约地表现了作品主人公的清苦单调
的生活状态和孤寂凄苦的心态,从一个侧面透露出封建礼教扼杀青春,摧残美好的罪恶,对压抑妇女的封建糟
粕进行了深刻的剖析和批判,发出了震聋发聩的人性解放的呼声.
关键词:牌坊意象文化意蕴人性解放’
《牌坊》是人文学者余秋雨追
寻人文风物,沉思民族历史命运
过程的力作.《牌坊》一文选取古
老的意象——牌坊,以稚童纯真
的目光观察人情世态,用清淡悠
远的笔调抒放出震聋发聩的人性
解放的呼声.
《牌坊》一文不像余秋雨其它
散文那样,从着名的历史文化遗
迹中生发,抒写出自己对历史和
文化的深沉感想.《牌坊》选取的
是中国极为普通的乡村,并以稚
奄的视角观察人情世态,以中国
许多乡村普遍残存的牌坊遗迹作
为思绪发散的焦点.牌坊的意象
是古老而凝重的.不同类型的牌
坊功能多样.大多数牌坊用于装
饰或表彰封建礼教所赞许和称颂
的忠孝节义人物.文章所述”牌
坊”特指贞节牌坊.”贞节”原指坚
贞的气节操守,词义高尚而神圣.
它的第二层意思指女子不改嫁或
不失身,从一而终.在这个意义上,
贞节与贞操是同义词.贞节是道
德的约束和伦理的境界,在中国
思想上,宋明理学对贞节加以阐
释和利用后,将妇女的”贞节”从
一
般意义的”夫妻之贞”,推向,
对妇女单向严格要求的”从一而
贞”,渲染和强化了”存天理,灭人
欲”的反人性因素,比如程颐的
“饿死事极小,失节事极大”,就将
妇女的贞节强行凌架于其基本生
存权和人生幸福权之上.此话经
南宋理学家朱熹的宣扬后,在漫
长的封建社会产生了极大的消极
影响,”贞节”逐渐变成了夫权社
会套在广大妇女脖子上的一根绞
索.洪武元年(公元1368年),朱元
璋下诏:”凡民间寡妇,三十以前,
夫亡守制,五十以后,不改节者,
旌表门间,除免本家(娘家)差
役.”?旌表门闾,也就是由政府
或乡党为该寡妇建立贞节牌坊.
这种政策的直接后果是”造就”了
一
批守节,贞烈妇女,导致牌坊
“蓬勃兴起”.清代礼教空前严酷,
同治以后,各地纷纷设立一批名
为”全节堂”,”崇节堂”,”导节
局”,”清节堂”,”立贞堂”,”贞节
堂”之类的机构收留”节妇贞女”.
贞节文化的弘扬,客观上有利于
强化家庭职责,稳定家庭生活,但
也使得华夏大地牌坊林立,怨妇
旷夫比比皆是.封建礼教的所谓
“贞节”,就像一种无色无味的毒
液,在时空中漫溢,深深渗入社会
的肌体,毒害了一代又一代人.
“牌坊”是封建贞节观的物质载
体,以此入题,触目惊心,发人深
省.作品以”牌坊”为题,是借古老
意象作为封建文化的载体和象
征,对压抑妇女的封建糟粕进行
深刻的剖析和批判.”牌坊”也是
作品主旨的贯穿红线.作品以回
忆的方式,”轻描淡写”地勾勒出
成年人脑际存留的童年时期在乡
间生活的星星点点片断.因此,作
品起句以回忆口吻写道:”童年的
时候,家乡还有许多牌坊”,开篇
就将读者思绪引向悠远的作者童
年时期.余秋雨生于1946年,故事
发生的背景该是在新中国成立之
后.此时,物质的牌坊在中国大地
终成遗迹,而精神的牌坊却仍像
幽灵一般盘旋在古老大地的人们
心头,这不能不令人深思和颤栗.
《牌坊》主要人物有两类:一
是”我们”这些乡下孩子,二是孩
子眼中的女教师.前者是为叙事
而铺设特殊视角的人物.从孩子
的跟里看世界,一切是那么的纯
朴,朦胧甚至空灵美妙,而现实却
包含太多的无情和严峻.孩子的
朴拙和清亮与封建文化的丑陋和
阴暗形成对比和反差.以孩子为
视角叙述,营造了作品清淡悠远,
发人深思的格调和韵律.女教师
是封建礼教压迫下不屈的反抗者
形象.她们从何而来?没有现成答
案.从作品中我们可隐隐地分析
出来:她们是从城里逃婚至乡村
的”大户小姐”,”女教师们都非常
好看.她们的脸很白,所以一脸红
马一k就看出来了”.她们”极爱清
洁,喝口水,先把河水打上来,用
明矾沉淀两天,再轻轻舀到水壶
里,煮开,拿出一只雪白的杯子,
倒七,才轻轻地呷一口,牙齿比杯
学教育
子还白”.女教师面容皎美,生活
讲究,举止文雅,富有教养,显然
是从殷实的家庭走来,她们与乡
间村民的简陋粗鄙,淳朴直率迥
然不同.老师”好像都没有家”,
“她们像从天上掉下来的,掉进一
个古老的尼姑庵里”,她们”像在
躲着什么”.从后面女教师自杀事
件中分明可以看出她们是躲着不
能自主自然也是不如意的婚姻.
女教师不同于”守节”的寡妇,但
她们同样是牌坊文化(封建文化)
的受害者,所不同的是,她们挣脱
封建教条束缚,维护着心灵的净
土,守望着精神的圣殿.女教师小
心翼翼地经营着尼姑庵这方小小
的封闭的”美的宫殿”.于是悖论
出现了:尼姑庵是四大皆空的修
行所在,而过去的尼姑们与现在
的女教师们却把它经营为人性和
美的避难所.尼姑们养花木,绣花
草,绣鸟兽(鸳鸯应该为其中最主
要动物),由此我们可以推测女教
师们何尝又不是如此呢?不过,女
教师毕竟处在一个新的时代,她
们曾接受过较为系统的文化教育
和新潮思想的洗礼,眼界自然比
尼姑们要广,见识比尼姑们要高.
她们更加重视播撒科学和民主的
种子,为新生一代的心灵开启文
明的圣洁光辉!女教师们的生活
范围主要局限在尼姑庵,她们充
分利用这片净土,尽情释放出美
的天性和生命的能量,”她们总说
这个尼姑庵很好,看一眼孩子们,
又说尼姑太寂寞”.对尼姑的评
说,实际上是对自身命运无奈的
感伤.她们多么向往外面精彩的
世界,多么向往自由,纯真,美好
的爱情生活!但即使是狭小天地的
平静和美好尚不能保有长远.在
某一天,一位女教师收到一封信,
我们不知道外界信息的具体内
容,但从事件结局可以推测它显
然带给女教师极大的不安和震
荡,因为它最终导致1,女教师自
尽,”她像睡着了,非常平静”,这
是她对早已预料到的封建文化迫
害的无言反抗.反抗虽然消极但
却极其刚烈.她们是一群像鲁迅
小说《伤逝》中的女主人公子君那
样或准子君式的叛逆者!但即使在
已推翻了几千年封建统治的新社
会,她们仍旧深感自我把握命运
的无奈,无助和人生的悲哀,因
此,封建遗毒影响力之强大令人
不寒而栗!作品娓娓而叙,悠长的
思绪,清新的笔调,曲折隐约地表
现了女教师们清苦单调的生活和
孤寂凄苦的心态,从一个侧面透
露出封建礼教扼杀青春,摧残美
好的罪恶.女教师的命运折射出
几千年来中国妇女苦苦挣扎,顽
强抗争的艰辛历程.作品最后部
分联系小说《热冰》,将中外相互
对比印证,把社会病理的解剖刀
伸展到西方社会,既拓宽了批判
的视野,叉深化了切割的程度.中
外对照之后,作者情不自禁地流
露出自己的”企盼”:用生命和人
性的能量,冲破一切腐朽的文化
观念,”投向熹微的天际”,迎来人
性解放的灿烂春天.
《牌坊》寄寓丰富,蕴藉深厚,
情感凝重,韵味悠长.这与作者借
助于含蓄的象征,巧妙的暗示,贴
切的比喻密切相关.题目”牌坊”
就是具有典型封建文化特征的意
象,它既是压在中国妇女身上沉
重的十字架,又是几千年被封建
礼教戕害的中国妇女的墓碑.新
中国大地的贞节牌坊已是陈旧的
历史垃圾,它们在不甘寂寞的废
墟里,印照出变迁的沧桑与文化
的愁苦.于是,作品反复暗示了
“牌坊”的丑恶和阴险,以具体形
象暗示出反动的封建礼教长时期
给人们带来深重的灾难.
《牌坊》借古老意象,写觉醒
的青年知识分子的反抗,蕴含着
丰富的人文忧思.作品寓示人们:
铲除牌坊文化的幽灵,决非一朝
一
夕之功,历史使命繁重而艰巨!
但经过进步文化和思想熏陶的
“旧礼教掘墓人”正以韧性的意志
顽强抗争,开启民智.为此,作品
用闪烁于字里行问的关于贞节妇
女空坟的述说和猜测,曲折地传
达出妇女机智反抗的信息.作者
还富有深意地写道:”老师的布
鞋,正踩着昔日牌坊上的漂亮雕
纹.”这句意味深长的话,既是隐
喻,又是象征,影射出觉醒者对封
建礼教坚决地鄙弃和不屈地反
抗.作品点点滴滴的暗示使人在
牌坊的暗淡中看到新生的曙光和
人性的光辉.作品结尾诗一般的
意境情韵,表达了作者对人性解
放的美好”企盼”,而”熹微的天际
“正是对历史进程的某种隐喻,具
有浓郁的象征意蕴和深厚的思想
内涵.
《牌坊》构思巧妙.牌坊在作
品中是作为女教师对立面的辅助
性材料,它既印证出封建文化阴
魂不散的恐怖,又反衬出以女教
师为代表的新生代的反抗之强烈
与道路之艰巨.处于作品明线的
女教师的奋争和悲剧,与处于”道
具”地位的牌坊表面似乎毫不相
干,实际上反映了两种观念,思想
和文化的交锋.这样,表里搭配,
相得益彰,增强了阅读的张力,扩
大了思想的含量.读者在”清谈”
的故事中,听到了呼声的急迫,读
出了文化之沉重!
引文注释:
?(明)李东阳等敕撰,申时行等奉敕
重修:《大明会典》卷79{旌表》,江苏广陵古
籍刻印社1989年版.
※本文是江西财经大学《中国文
学》主干课建设项目的研究成果.
张庆胜,江西财经大学教授,主要从
事文学鉴赏和新闻业务研究.
范文二：余秋雨《文化苦旅·牌坊》阅读答案及考点分析
余秋雨《文化苦旅·牌坊》阅读答案及考点分析
①童年的时候，家乡还有许多牌坊。这叫贞节牌坊，哪个女人死了丈夫，再不嫁人，就立下一个。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有偏长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起来，奔逃回家。夜里，风暴雨狂；早晨，庄稼平了，瓦片掀了，大树折了，赶快去看牌坊，却定定地立着，纹丝不动。被雨透透地浇了一遍，被风狠狠地刮了一遍，亮闪闪地，更精神了，站在废墟上。
②村外有一个尼姑庵，最后一个尼姑死于前年。庵空了，不知从哪里来了一位老先生，说要在这里办学堂。后来又来了几个外地女教师，红着脸细声细气到各家一说，一些孩子上学了。学了几个字，便到处找字。乡下有字的地方太少，想牌坊该有字，一座座看去，竟没有。一个字也没有。村子里一个很老的老头说，立牌坊得讲资格，有钱人家，没过门的姑娘躲在绣房里成年不出，一听男方死了，见都没见过面呢，也跟着自杀……
③孩子们每天走进破残的尼姑庵上学。尼姑庵真让人吃惊。进门平常，转弯即有花廊，最后竟有满满实实的大花圃藏在北墙里边。不相信世间有那么多花，不相信这块熟悉的土地会挤出这么多颜色。这群孩子只要向它投了一眼，立时入魔，一辈子丢不下它。往后，再大的花园也能看到，但是，让幼小的生命第一次领略圣洁的灿烂的，是它。女教师说，这些花是尼姑们种的。
④孩子们渐渐大了，已注意到，女教师们都非常好看。她们的脸很白，所以一脸红马上就看出来了。她们喜欢把着孩子的手写毛笔字，孩子们常常闻到她们头上淡淡的香味。“你看，又写歪了！”老师轻声责备，其实孩子没在看字，在看老师长长的睫毛，那么长，一抖一抖地。学生一大就麻烦，开始琢磨老师。寒假了，她们不回家，她们家不过年吗？不吃年夜饭吗？暑假了，她们也不回家，那么长的暑假，知了叫得烦人，校门紧闭着，她们不冷清吗？好像都没有家。她们像从天上掉下来的，掉进一个古老的尼姑庵里。她们来得很远，像在躲着什么，躲在花圃旁边。
⑤一天，乡间很少见到的一个老年邮差送来一封信，是给一位女教师的。后来又来过一个男人，学校里的气氛怪异起来。再几天，那位女教师自尽了。孩子们围着她哭，她像睡着了，非常平静。孩子们毕业的时候，活着的教师一个也没有结婚。
⑥1985年，美国欧·亨利小说奖授予司徒华·达比克的《热冰》。匆匆读完，默然不动。小说里也有一块圣女的牌坊，不是石头做的，而是一方冰块。贞洁的处女，被她的父亲封进了冷库，冰冻在冰块里边。小说的最后，是两个青年偷偷进入冷库，用小车推出那方冰块，在熹微的晨光中急速奔跑。两个青年挥汗如雨，挟着一个完全解冻了的姑娘飞奔湖面，越奔越快，像要把她远远送出天边。
⑦我默然不动。思绪乱极了，理也理不清。我的家乡为什么有这么多不透明的顽石呢？严严地封住了包裹着的生命。偷偷种花的尼姑，还有我的女老师们，你们是否也有一位老父，哭着把你们送进冰块？达比克用闪闪烛光形容那位姑娘的秀发，你们的呢，美貌绝伦的中国女性？把女儿悄悄封进冰块的父亲，你们一定会有的，我猜想。你们是否企盼过那两个挥汗如雨的青年，用奔跑的热量，让你们完全解冻，一起投向熹微的天际？
——余秋雨《文化苦旅·牌坊》（有删改）
[注]作者在另一篇文章中告诉我们，这几个女教师“都有逃婚的嫌疑”。
1.第一段中有不少景物描写。（1）从这些描写来看，童年时代的作者对牌坊怀有一种什么样的感情？（2）段末写牌坊“定定地立着，纹丝不动”，这样写的含义是什么？（4分）
答：（1）
（2）
2.第四段描写女教师们的#from 本文来自学优高考网www.gkstk.com，全国最大的高考资源网 end#“好看”，用意是什么？请分两点回答。（4分）
答：（1）
（2）
3.作者引用了司徒华·达比克小说《热冰》中两个挥汗如雨的青年的例子。这个例子在《牌坊》这篇文章中有什么象征意义呢？回答不超过30字。（2分）
4.下列对这篇散文的赏析，错误的两项是（4分）（ ） （ ）A．作者怀着热烈赞美的情绪来描写花圃，花的“圣洁的灿烂”折射出种花人具有的圣洁之心；作者对这些尼姑怀有尊重同情之情。B．“学生一大就麻烦，开始琢磨老师。”这一句体现了作者现在对童年时代包括自己在内的乡间学生的某些行为和心态的反思。年龄一大就沾染上世俗的偏见，这让作者感到痛心。C．作者猜想“你们一定会有把女儿悄悄封进冰块的父亲”。看来女教师是反抗专制婚姻而至此的，而制造婚姻冰块的是她们的家长。D．在文章的前半段，作者称女教师和尼姑为“她们”；而在后半段，则称女教师和尼姑为“你们”。这表明，作者先前与女教师、尼姑还有一些隔阂，而现在在思想感情方面已经完全一致了。E．在作者看来，《热冰》中的“一方冰块”也是牌坊，虽然它不是石头做的；而《牌坊》中的牌坊也是冻结生命的冰块，虽然它是“不透明的顽石”。二者的本质是一样的。
答案：
1.（1）童年时代的作者对牌坊怀着恐惧、厌恶的感情。（2）突出牌坊所代表的封建礼教具有难以动摇的影响。
2.（1）表现女教师清新的生命力。（2）烘托女教师美丽的心灵。（3）反衬压抑迫害女性的封建礼教的丑恶与罪恶。（4）反衬美丽生命遭毁灭的悲剧（任选两点）
3.象征了砸碎牌坊、冲决封建伦理道德藩篱的人道主义力量。
4.B D 答案解析： 1.
试题分析：（1）第一段的环境是阴森的，恐怖的，以此衬托作者对牌坊的恐惧与厌恶。（2）牌坊是封建礼教的象征，牌坊的坚不可摧，象征着封建礼教的根基之深。
考点：本题考查考生理解并分析文章内容的能力。
点评：景物描写主要有以下几个作用：一、交代故事发生的时间、地点，揭示作品的时代背景。二、渲染气氛，烘托人物心情。三、展示人物性格。四、推动情节的发展。五、借景抒情，情景交融。这些基本知识，学生要掌握好并能灵活运用。
2.
试题分析：女老师的“美”与封建礼教的“丑”形成了鲜明的对比，对比的目的是突出某一方面。本文是揭露封建礼教非人性的一面，所以该对比是为了突出封建礼教对社会的毒害之深。
考点：本题考查理解文章重要内容的能力。
点评：本题命题者匠心独运，将考查表现手法隐含在理解重要内容的考查之中。这提醒考生平时的学习要多注重表现手法的分析。
3.
试题分析：那两个挥汗如雨的年轻人拯救的也是受“贞洁”观毒害的女子，年轻人即破除封建礼教的代表。这一事件是作者对破除落后的“贞洁”观的呼吁。
考点：本题考查理解文章重要内容的能力。
点评：本题是一道考查重要内容和表现手法的常规题。本题的特色在于规定了答题的字数，有利于考生用精炼的语言规范答题。
4.
试题分析：B这一句话仅仅描写了学生长大后，更加注意老师，表现出少年的好奇心这一客观现象，并未进行反思或批评。D这是因为作者先前年级尚小，只能是看着“她们”的旁观者，并不能深入她们的内心理解她们，当作者写这篇文章时，他已经能够分析与理解女教师和尼姑，并与她们进行“我与你”的对话与交流。
考点：本题考查理解并概括文章主要内容的能力。
点评：这一类题类似于社科文的理解文意题，但又不完全相同，这类题的内容更丰富，考查的点更多，不仅涉及到内容，还涉及到表达技巧、语言风格、人物形象等，所以考生要区别对待。
余秋雨《文化苦旅·牌坊》阅读答案及考点分析
范文三：余秋雨
余秋雨：读书的5个秘诀
读书是件很快乐的事，可现代人读书却读得很累很痛苦，怎么办？我给大家说一些秘诀。这些秘诀很形象，分别是：减肥、抬头、排序、返回自己、脱敏。
减肥
我们读得太多了，要减肥瘦身。我们见过许多这样的读书人：他们勤奋地借书、买书、藏书、啃书，但是如果你问他们，这么多年读下来最喜欢哪几本书，最敬畏哪几本书，对自己的人格学问影响最大的是哪几位作家，他们往往答不出来。倘使把读书比作交友，这样的读书人，近似交际场中那类四处点头握手、广散名片的人物，他们没有知己、没有深交。读书的无效和无聊，莫过于此，这样读书，有何快乐？
要精读书，有选择地读，千万不要滥读，对不爱读书的人，我劝他多读，而对爱读书的人，我劝他要少而精。郭沫若和胡适都说过类似的话，即“书桌上不要出现第二本书”，讲的就是这个道理。
抬头
要读一些读起来需要费点劲、出点汗的书，用抬头仰望的姿势读书，更能找到生命的快感。 一个作家，他总是读水平和他一般甚至更差的作品，能进步吗？读书也是一样，要读第一流的书。读第一流的书，就是仰望星空，接近最高处，尽管这些书读起来可能需要费点劲，但它是阅读的最重要的快乐所在。
排序
“抬头”读书之后，还要会排序。每当自己进入一个新的领域时，首先要对阅读书目排队，分清主次，然后进行学习和研究，这样就首先掌握了制高点，很快便能获得成果。 返回自己
不喜欢读的书就不要读。读书最后一定要“返己”，也就是返回自己。不喜欢读的书就不要读！第一流的书太多怎么办？解决的办法是看自己最喜欢的书。和自己的生命结构有直接关系的知识只有一小块，但总会找到??有时候你会发现自己特别喜欢的作品，对其中的用语、思维方式等都很欣赏，这说明你和作者有“同构”关系，通俗地说就是一种缘分。 脱敏
读书要学会“脱敏”。就好像很多朋友在一起吃饭时，会聊聊娱乐八卦，这些东西不是不可以谈，但一点也不重要。读书也是这样，很多流行的书，大家都在哄传，很重要吗？必读不可吗？我的态度是要警惕。在我看来，真正的好书，不是那么容易流行的，大家想想看，孔子、老子的著作，放到当时的时代、情境，参加海选，能选得上吗？不可能的事。
范文四：余秋雨
《千年一叹》读后感
余秋雨，这个人用双脚丈量了世界各地的历史文化的宽度和广度，外界给予了莫大的敬佩与赞赏。凤凰媒体希望到文化古都希腊等周边地做实地考察。中东地区的阿拉伯以色列，一个让人听了就不想进入的土地，凤凰媒体盛情邀请余先生扮演这个行者的角色，因为，凤凰卫视信任余先生在面对危难时的身心承受能力。余先生说，因为这句话，他毅然提前或推掉后期工作，欣然接受这个邀请。 之前假期看过他的《行者无疆》，讲述得主要是余先生和他的朋友在欧洲的游学记。他踏上了这片土地，就注定产生了这本精神的储蓄。他用双脚去丈量那里的广度和宽度，即使途中遭遇坎坷，但每一步都走得如此的坚定。经过他这本欧洲游学记的洗礼，我对欧洲的向往进一步上升一个阶层。再一次加深了我对欧洲的那些感觉，神秘，蓝色，智慧，冰清。
这本《千年一叹》，仍是一次文化精神之旅。希腊，让我想到城邦，雅典，雅典娜，奥林匹克故乡.希腊的人们，对物质的追求，对他人的防范，他们都看的很轻，闲散之间埋藏着一种无需攀比他人的自重。天底下最重要的是独立个人，这是他们两千五百多年前的祖先的遗训。因此他们减少了大量不必要的人际关系痛苦和个人挣扎痛苦。那个寓言故事，你们还记得么？这么一位钓鱼者每天悠闲的在河边钓着鱼，不管有没有钓到，不管钓到多少条，他都是这么悠然自得。一位商人经过，问他：“你怎么不直接撒渔网钓更多的鱼呢？”“我钓这么多干嘛？”“拿去市场卖了赚钱呀。”“然后呢”“然后你就可以住豪宅晒太阳了。”“我正晒着呢。”......既然走了一圈大循环还是回到了原地，希腊人也就不去辛苦了。余秋雨还在文中说闲散是健康的结果，但过分闲散则会损害健康。中华文明较少关注个体意义和机体意义上的自我，在人际关系上做了太多的文章。结果，真正的健全缺少标志，也缺少赛场。只有一些孤独的个人，在林泉之间悄悄强健，又悄悄衰老。我们总是说人际关系能在我们的生活和职场中起很大的帮助，所以，很多时候我们活在皮囊下与别人交朋友原来不是为了友谊，而是叫，利益。我们掩盖了自己的真性情，在虚伪的笑容下，阿谀奉承，看来，活得很累的我们，是否该让活得真实些呢，不要在人际关系上做这么多文章了吧。古有云：中庸之道。在人际关系上，适当可止，否则，物极必反。
德谟克利特曾说：“在我同辈人当中，我漫游了地球的绝大部分，我探索了
最遥远的东西，我看见了最多的土地和国家，我听见了最多的有学问的人的演讲，勾画几何图形并加以证明没有人超过了我，就是埃及的所谓丈量土地员也未能超过我。”看到了世界的广阔，知道自己的狭小，也就不会各种小事烦恼。我觉得自己缺的就是看世界的眼光，所以，在很多事情容易被牵制。旅行，一种说走就走的行程。我羡慕甚至嫉妒恨那些走了一段说走就走的旅行的幸运儿，何时我才不会有众多顾忌呢？
给我印象较深得是那次文中提到的雅典地震，余秋雨先生和他的朋友们被这个小地震吓出胆来，后来得知是众多地震中的小地震。他想，只要不是直接造成伤害，大家所需要的安全，其实是安全感，而人的安全感多数是以他人的表情为依据。希腊未必给安全，却永远给人安全感，原因是它年岁太大，经历太多，接受灾难的心理弹性超过了灾难本身。与此相反，如果缺少心灵弹性，给我们带来最大伤害的不是灾难本身，而是那种自我惊吓，就像听到了警报踩死一片人那样。愚钝使人安定，小智使人慌乱，大智又使人安定。我们的文化，应该由小智走向大智。未知和无知并不是愚昧，真正的愚昧是对未知和无知的否认。
每每听到爱情海的名字，总以为这是个产生浪漫爱情故事的一方土地。让人总能联想到那里一片蓝色的天空，美得窒息的海面，舒服柔软的海风.......其实，这个名字的由来，背后却有这么一层悲伤。爱琴海的由来：故事说，在雅典那边，有个米诺斯宫殿，里面关了一个半人半兽的怪物，每年要雅典送去七对少男少女作为牺牲供奉。有个叫希莎斯的青年下定决心要废除这个恶习，与父亲商量，准备混迹于少男少女之中上克里特岛，寻找间隙把怪物制服。这件事情凶多吉少父亲为儿子的英勇行为骄傲，他与儿子约定，他在海崖上时时眺望，如果有一条撑着白帆的小船出现在海面上，证明事情成功，如果是黑帆，说明儿子死亡了。儿子制服了怪物，但走不出像迷宫一样的宫殿，而该国王的女儿看上了他，协助他一起逃跑。谁料姑娘病亡，青年悲痛欲绝，忘了将黑帆改成白帆。父亲看到，立即跳海自尽，这位父亲的名字就叫爱琴。爱情海，原来你是这样的英勇又悲哀。 其实说到中东，很多人想到得不仅是那里丰富的油田，而且，还有那片忧心的动乱。世界的麻烦在中东，中东的麻烦在阿以，阿以的麻烦在耶路撒冷。耶路撒冷，这个信仰度极高的土地，被誉为三大宗教的圣城，犹太教、基督教和伊斯兰教，不同阶层的人，不同宗教的人，生活在同一个城里，使它注定成为巴以冲
突的中心，每时每刻的冲突，使得这个圣地一点也不安宁。在余秋雨先生看来，巴以冲突与其他许多民族冲突一样，牵涉很广。政治家敏感于生态差异。文化人敏感于历史伦理，老百姓敏感于生态差异。其中，最根本得是生态差异，包括生命节奏，教育背景，风俗特点卫生习惯，心理走向都不一样，而背后又都潜藏着世代的自尊和委屈。其实，我觉得人作为一个能动性意识性强的生命体，不管你有什么信仰，信仰什么宗教，不能让这个客观原因来掩盖人与人之间真实主观的交流。
欧洲那边虽然能产生如此多的智慧巨匠，并且科技文明永远比我们领先一步。但它们的文明由产生，到辉煌，到衰落。我们的中华文明却避免了整体性的衰落。这一点我们炎黄子孙对于继承中华文明这方面还是有些建树的。我们惊叹于他们的历史文明时，应该也要反省自己的文明如何能永远保持活力。如果只是整天拿过去的辉煌侃侃而谈时，这个民族离衰落也不远了。我们中国有句古话说：时势造英雄。如今我们生活的如此安逸，智慧巨人似乎不是这么容易出现了。我们只是享受了，享受科技给予的一切，享受快捷，方便。却忘记了过去，忘记了前进，忘记自然的惩罚了，忘记自然的规律了。
提到犹太族，我们忘不了奥斯维辛集中营，那段残酷的历史。这个智慧的民族，时刻谨记着那段历史，以此来告诫自己要上进，形成一个强大的民族，谨防他人的掠夺。犹太人千年来从未有过自己的国家，他们只能在他人的社会中作为了一个陌生人群体生活，这些地方的君主甚至群众可以随意的剥夺他们的财产或人身自由，对于相当多的犹太人来说自己身上唯一不能被别人拿走的资产只有知识。并且在犹太教与犹太人社区中会有祭司这样子的神职存在，学习与获得知识不仅是走上社会阶梯、也是走上信仰阶梯的重要途径。当犹太人每年的读书量都是世界第一时，作为庞大中华民族的一份子，我们在这方面要逊色。
从作者的这些经历中，我们可以看出创造文明的是人类，毁灭文明的也是人类。其实，甚至在人类文明高度发达的今天，在很多地方，人们正在毁灭自己创造的文明，例如，在中东，在印度，以及在阿富汗等地人们还在互相厮杀。我们在作者游历文明古国的过程中可以看出，文明的毁灭往往伴随着血腥的战争。为了保证人类文明的健康发展，和平是我们需要的，战争是我们应该唾弃的。 让我感觉最深得是，走出去，才能了解得更多。很多时候，我们为钱为时间
所困，我们能随口地说出一场说走就走的旅行，但我们却止步于自己找得各种原因。外面的世界很精彩，外面的风采等着我们去领略。正如古人说：读万卷书，不如行千里路。余秋雨先生的脚踏出了这么多步，也就成就了这么多的文学巨作。我们不仅要探究中国文化的魅力，而且还要领略西方文明的精彩。那些精彩，不只是通过阅读书籍来获得，应该是踏出双脚，真真切切地感受。
范文五：余秋雨
余秋雨，一九四六年生，浙江余姚人。在家乡读完小学后到上海读中学和大学，大学毕业后留校任教至今。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。做过几年学院院长，辞职后潜心写作，在繁多的头衔中比较重视上海市写作学会一职，因为这个学会由全上海各大学的写作教授们组成，专门研究“写作”究竟是怎么回事。近年来在教学和学术研究之余所著散文集《文化苦旅》先后获上海市文学艺术优秀成果奖、台湾联合报读书最佳书奖、金石堂最具影响力的书奖、上海市出版一等奖等。
为自己减刑
一位朋友几年前进了监狱。有一次我应邀到监狱为犯人们演讲，没有见到他， 就请监狱长带给他一张纸条，上面写了一句话：“平日都忙，你现在终于获得了学 好一门外语的上好机会。”
几年后我接到一个兴高采烈的电话：“嘿，我出来了！”我一听是他，便问： “外语学好了吗？”他说：“我带出来一部六十万字的译稿，准备出版。”
他是刑满释放的，但我相信他是为自己大大地减了刑。茨威格在《象棋的故事》 里写一个被囚禁的人无所事事时度日如年，而获得一本棋谱后日子过得飞快。外语 就是我这位朋友的棋谱，轻松愉快地几乎把他的牢狱之灾全然赦免。
真正进监狱的人毕竟不多，但我却由此想到，很多人正恰与我的这位朋友相反， 明明没有进监狱却把自己关在心造的监狱里，不肯自我减刑、自我赦免。
我见到过一位年轻的公共汽车售票员，一眼就可以看出他非常不喜欢这个职业， 懒洋洋地招呼，受理不理地售票，时不时抬手看着手表，然后满目无聊地看着窗外。 我想，这辆公共汽车就是他的监狱，他却不知刑期多久。其实他何不转身把售票当 作棋谱和外语呢，满心欢喜地把自己释放出来。
对有的人来说，一个仇人也是一座监狱，那人的一举一动都成了层层铁窗，天 天为之而郁闷忿恨、担惊受怕。有人干脆扩而大之，把自己的嫉妒对象也当作了监 狱，人家的每项成果都成了自己无法忍受的刑罚，白天黑夜独自煎熬。
听说过去英国人在印度农村抓窃贼时方法十分简单，抓到一个窃贼便在地上画 一个圈让他呆在里边，抓够了数字便把他们一个个从圆圈里拉出来排队押走。这真 对得上“画地为牢”这个中国成语了，而我确实相信，世界上最恐怖的监狱并没有 铁窗和围墙。
人类的智慧可以在不自由中寻找自由，也可以在自由中设置不自由。环顾四周 多少匆忙的行人，眉眼带着一座座监狱在奔走。老友长谈，苦叹一声，依稀有银铛 之音在叹息声中盘旋。
舒一舒眉，为自己减刑吧。除了自己，还有谁能让你恢复自由？
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