专注评论二十年
范文一：黑社会也是有规矩的
司马南:不晓得哪个深化的大人物讲的一句深化的话:人一半是天使，一半是魔鬼。我理解这句话的意义是，人有天然属性，这是一种源自于本性的东西，可是自从动物社会离开出来构成人类社会当前，就承受了一套不得不恪守的交往规定规矩，经由历代演化就变成了人人商定俗成的东西，这就是所谓的人品文明。
别认为那些吃香喝辣的，天天穿得柳绿花红，赶会泡吧高档会所一掷令媛，动辄红烧大鲍翅的家伙比我们老百姓更人道，沟通，白菜豆腐护卫安然，平平常常的居家过日子，可以或许更秉承了中华民族优异的保守人品，他们的生活方式中这里可以或许富含了表现了更多人道的细致方式。
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看看，这是涉黑道的大哥的朋侪的说法。就是说，盗亦有道，连黑社会都不屑的做法，我们今天某一些人身居显赫高位差点当了工程院院士的人竟然做出如许的事来，就是没有人道嘛。
山东有一个高官，一个女人跟他睡了10年，老跟他要钱，于是他叫小舅子找了几小我，“遥控爆炸”把阿谁女人爆碎了。一个和台湾竹联帮有联络的大哥闻听之后，就很是愤慨:如何可以或许如许做呢,黑道大哥也弗成以如许做的，有人认为我们竹联帮、黑社会没有礼貌，我们黑社会也是有礼貌的。阿谁女人你可以或许不给她钱，你可以或许痛打她一顿、经历她一顿，但你竟然把她炸碎了??如何可以或许炸碎呢,
当然不是。共产党是不克不及讲这种“人道”的～反动者不克不及讲妇人之仁，我们要将反动休止毕竟，我们要讲阶层让步，要把群众因为新政权的建树而迸发出来巨大的主动性、创造性调动起来，依托有主动性的人建立一个充溢朝长进步心的巨大的期间。所以在阿谁时辰人道不时兴，而讲阶层性、讲同志、讲建立社会主义发奋图强时兴。今天的理解，就叫代表保守文明。一句话，阿谁期间的主旋律是对的，有其汗青必定性。
有一些小资，酸酸的常识分子，回过甚来眷念人道。比方说《色戒》，里面那种对人道的鼓动宣传，有人说，如果在鼎新关闭之前，那绝对是“汉奸文学”。《色戒》的调子，毕竟是不是汉奸文学的调子,我们今天可以或许平心静气地计议了，我小我认为，《色戒》所鼓动宣传的那些调子疑似也汉奸文学。之所以疑似，就是因为讲人道——在日本人打出去对我族群休止“三光政策”，大范围地杀戮抗日军民的时辰，你在后方与汉奸讲人道、调情。我说的对吗,片子里阿谁汉子是什么人,个汉奸啊，汗青上出名的汉奸啊，我们的媒体大举鼓动宣传那一套乱七八糟的东西，不就是为了票房吗,那叫人道吗,我横看竖看那都像人性。因为海洋的确看不到这么多的床上的人性，所以有的人买了票跑到香港特地去看阿那个性全版完好版。您说，该种人道是什么时兴的玩意吗,
不得不在老板手下干活，阿谁老板高高在上，牛烘烘高傲狂，这能叫共产主义吗,沟通，假定阿谁老板跟我一样等量齐观，我与之享有对等的威严，社会有根本的公平或完好的公平，这个主义多好～我不想压榨人，也不想欺负人，我对权益没有追求，恰好沟通，我骨子里有本性的社会主义对等观，我看别人受欺负我就受不了，我骨子里是社会主义、共产主义的，也就是说，我是人道的。
假定一个行为可以或许复制，人人都这么干，对人人都无益，对社会很无益，至多无害，那就是人道的;假定你这么干了，别人也像你这么干，有人疾苦，别人受不了，这个地球就不克不及承受，那就是不人道。
杨师长教师: 我们在采访哲学家张世英师长教师时，他说，从1949-1979年，这三十年不讲人的个性，只讲阶层性，谁讲人的个性就是资产阶层，就要遭到批判。我看到马克思说，共产主义是人道的片面回归，马克思倒是直面了人道。我感觉从1949-1979这三十年对人道的解读进入了一种误区，您认为我的理解对吗,
杨师长教师:2009年第五版的《古代汉语辞典》中对人道的正文是:人道是人所具有的一般的感情和感性。请你谈谈对人道的理解。
杂谈
最人道的社会，在将来，那就是社会主义、共产主义。
今天某些人喜爱夸耀，认为本人的人道更高贵。你把鲸鱼鳍割上去，天天红烧大鲍刺，还有的身上穿那种特值钱的小貂皮，自认为高人一等，其实不见得就高贵了。人道的东西，不克不及用世俗的标准来理解，只能用一个标准，就是所谓的德性，对这个社会、对别人，对别人、对我们生物链、对这个地球毕竟构成了什么东西。
没有人道，那是什么,就是人
性。其实人性还没有人道恶。兽是如许，包孕高端动物都是一样的:为了保持生活我要吃掉你，可是我并没有额定的贪欲，我吃了你就完了，吃饱了就不再吃了，假如我是金钱豹、是老虎、是狮子，我把这个羊吃饱了就算了，可是我不会把这一片羊都咬死，然后每只羊只吃眼睛;我更不会把海洋中的鲸鱼全拉畴昔，给鱼的阿谁鱼鳍片上去，吃红烧大鲍翅。
自力制片人杨伟东师长教师就中国政治成绩采访司马南笔录之十一
比方说这几天很繁华的肖传 国师长教师，假如方船夫骂你骂错了，你反畴昔骂他。可以或许理解;你批判他，当然更可以或许理解;你告他，也是你的权益。可是花10万块钱雇凶，谴人长工夫埋伏在方船夫家门口，扑捉机会出羊角锤攻击，这不可～这叫跌破文明的底线～
文明用在细致的人和人的联络上，最高境地就是被称为“人品金律”的“己所不欲勿施于人”，就是孔夫子讲的那套人品仁义绳尺。可是这事说来简单，真正施行却不简单。即便你做不到“己所不欲勿施于人”，不丧尽天良照样可以或许做到的，这就是最根本的规定规矩。我理解的人道，就是一小我在不毁伤别人的前提之下，可以或许有一点小的无私，可是大的差错、跌破底线的做法弗成以有，不然就不称其为人了。
今天关于共产主义、社会主义妖魔化司空见怪，很多的共产党员已经羞于谈社会主义、共产主义了。一个国度巨大的汗青叙事，已经获得了政治伎俩感，只留下一些好好师长教师一样的哄人的话。像师长教师如许提出成绩，把马克思关于人道的片面的回归作为共产主义的一个标记的有才能的思惟者已经很少见了，所以两头 点题我很认同。你这个成绩提得很是有高度，给我垫了一个话，给我供给了一个平台，让我无机会来地下表达对共产主义的感性理解和蜜意神往，即对人道回归的蜜意神往，并借此机会澄清某一些人关于群众共和国方才出生之后那种畅旺向上社会风气的诬害。
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司马南:1949年新中国建树之后到1979年，关于资产阶层人道论的批判，今天看来值得从新做一个评价，可是我分歧意张世英师长教师说的1949年到1979年是不讲人道的说法。
最人道的主义是什么,
检讨一小我人道照样不人道，赵汀阳的书里提出一个标准，叫做“可复制绳尺”。假如你认为你很人道，你认为你的德性很好，别人却必定感冒，检讨这个行为人道否，你可以或许看看，这个行为可弗成以复制，能不克不及够经得起复制。
很小的时辰，对共产主义的理解，主如果听一些复杂的标语，电灯、德律风、楼上、楼下，这关于村落的孩子来说，当然是有吸收力的。当时说“各尽所能、按劳分派”，我就感觉这个事行，有点意义，但不是迥殊地神往。
1949年到1979年的阿谁年代，群众政权方才出生，在整个东方的强势得救之下，被打倒的阶层试图抵挡，一切被建立的权力都要复原他们的地狱，在阿谁时辰我们讲他们的所谓人道，就包孕着不再保持让步，就有政权得而复失的风险。而被打倒的阶层，他们在台上的时辰不讲人道，而被打倒在地，他们忽而讲起人道了，就是“我与你一样”了，如何可以或许会一样呢,
按这个标准来检讨，今天美国的汽车方式就不人道，中国今天成长小汽车，别看我们汽车而今销量、产量都是全世界第一，那也是不人道的政策。而今北京为什么这么堵,因为在进修美国不人道的家产政策啊，每小我开小汽车，路上堵的都是车，北京天天造桥、造路，可是赶不上车添加得快。传闻开了小汽车就是古代文明，可是资本受不了，中国要大批出口石油，油价要涨，都像美国那样具有大批的汽车，地球受不了，气候受不了，那么这个政策就是一个差错的政策。中国13亿人，在今天如许的资本瓶颈前提下，该当优先成长公共交通事业，北京今年投入15个亿大力成长公共交通事业，我感觉还不敷，成长汽车你投的钱更多。
就普通人道而言，我们会把常识分子算作社会文明的一个晴雨表，把常识分子算作社会良知的代表，因为你通情达理文而明之，承受过教育，是老百姓敬服的师长教师啊。可是，像肖传国师长教师如许的人，人道堕落，跌落到人性、跌到黑社会了，若何教人尊崇你呢,
黑社会也是有礼貌的
我们异常是讲人道的，可是刚才我所说的人道，对人道的那番解读，和张世英师长教师所说的在方式上分歧质，是不一样的。这就比如都叫二狗子，叫的人可不一样，对错误,都叫张**，叫的人可不一样，名字一样，方式是不一样的。
至于你说的马克思讲共产主义就是人道的片面回归，不只如斯，马克思还对做了进一步的细致论说。马克思说，所谓共产主义，是一个“自由人的结合体”——每小我都是自力的，不再依托于人，没有人压榨人，没有人欺负人，“每小我的具有可以或许是其他一切人具有的前提”——这条令人憧憬。
1949年新中国成立的时辰，全国还有一些处所没有束厄局促，假如我们休止追击，湘西不再剿匪，东北不要束厄局促，不要打过台湾海峡??是不是就人道了呢,国情十周年预备炮击天安门的特情小组，国民党反动派暗藏上去的天津站的李涯们，在**列席国际会议时飞机安放炸弹的国民党间谍，我们都不抓，是不是就人道了呢,
实在说来，黑社会也是有礼貌的，骂了大哥也不必定要杀头的。
当我到了必定的年数，阅读了《哥达大纲批判》，我才晓得所谓共产主义，在马克思主义典范作家的描绘下，那是“一切自由人的自由结合”，“每小我的成长是一切人成长前提”的时辰，我看了就拍巴掌，此等共产主义，才是我等神往之主义，是我确立共产主义世界观、社会主义决心信念的一个很是首要的思惟拐点。直到今天，我仍然认为我是社会主义者，是共产主义者，因为我们信奉的共产主义，就是包孕您刚才所陈述的如许的“人道回归的主义”。
(未完待续)
(2011-12-18 21:54:34)
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