范文一：《沙乡年鉴》的读后感

《沙乡年鉴》的读后感

导语:《沙乡年鉴》是奥尔多?利奥波德写得最好的一本书，也是他留给世界的最后的一本书。该书问世于1949年，正值战后经济复苏时期，人们都在满怀激情地征服和利用自然，生态学的意识和环境保护观念还没有进入人们思想的视野。下面是语文迷小编收集的《沙乡年鉴》的读后感 ，希望对大家有所帮助!

【篇一】《沙乡年鉴》的读后感 从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张;关键词:土地伦理自然认知途径专业化唯科学主义深生;1、本文思路概述;利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是;像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所;其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发;话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发;2、土地伦理与共同体;研究土地伦理的人肯定

从《沙乡年鉴》看利奥波德关于对自然认知途径的主张 摘要:不同于之前对于《沙乡年鉴》的讨论，本文从人类认知自然途径的角度，介绍了利奥波德在书中所表达出的学校教育与自然教育的不同，以及专业化所带来对于自然看法的片面性以及以此所引发的看似进步的认知自然方式的改变。并从这个思路出发，分析了利奥波德提出土地伦理的感性方面的出发点以及理性出发点，并对部分对于土地伦理的讨论进行的评述。本文认为，利奥波德的土地伦理的着眼点主要在于对人类认知自然途径的改变，

人类认知自然的途径不应该主要通过学校教育，而应该通过在自然之中的亲身体验。这样途径的改变可导致人们对待自然的态度以及情感的改变，以此便能衍生出“共同体”以及“伦理”的概念。在此基础之上，近年来兴起的深生态主义本质上是与利奥波德一直的。

关键词:土地伦理 自然认知途径 专业化 唯科学主义 深生态主义

1、本文思路概述

利奥波德被公认为是野生动物管理研究的始创者，也是新环境理论的创始者。利奥波德因为《沙乡年鉴》而为人所熟知，《沙乡年鉴》则因为土地伦理准则。利奥波德的《沙乡年鉴》是一部自然历史与哲学的结合。以后的《寂静的春天》以及大多数的环境哲学的书基本上都遵从和这一写作方式类似，而不是像其他哲学类的书那样抽象。总的来说，书是由三部分构成的，第一部分是作者在自己购置的农场的一年记录，一个月一篇，十二篇散文。第二部分则是对作者在之前工作的一个回顾性梳理和思考。第三部分是作者在一声的经验和思考之后的总结讨论。三个部分循序渐进，议论内容越来越多，前面主要是作者所见所感，对这些所见所感的描述如果能感同身受，后面作者的结论其实也算很自然的。

像前面所说的，利奥波德最具代表性的是土地伦理，所以大多数对于利奥波德的评论或者研究也都是以这个为出发点。但其

实，土地伦理这个准则也只是利奥波德找到的一个出口，就是解决他所面临的问题的出口。土地伦理并不是最重要的，土地伦理的基础共同体也不是重要的，重要的则是利奥波德做的这一切的原因和出发点。

其实《沙乡年鉴》这本书主要所面临的问题就是人类发展模式的问题。换句

话说，就是工业革命以来，以科学为主要导向的人类发展，由于对待自然的态度的转变所造成和引发的一切问题，进而产生的对这个发展模式的反思。在书中体现在很多方面，主要在于原始人类认知自然的途径和人现代人类认识自然的途径不同，现代人类主要是在学校之中学到关于自然的知识，原始的途径就是自然本身教育人类。由于在教育体制下所培养的工程师或者科学家对待自然的态度的转变。简单的来说，就是自然教育人类的落脚点在于一种对自然的热爱，而这种情感能产生一种基于自然整体的世界观，进而产生的是一种对自然整体的保护的诉求。所以土地伦理准则一般也被认为是基于整体论的环境理论。而学校教育在于技术和专业化，看不到全面，这也就导致学校教育的人才往往不能保护自然整体，往往就会产生很多错误的决定，这些决定很多看起来是在保护自然，但是其实只是伤害自然。利奥波德在这个基础之上，提出土地伦理和共同体的理念，就是想要解决这一问题。

2、土地伦理与共同体

研究土地伦理的人肯定不会放过共同体这个概念，因为有了共同体这个概念，伦理自然就产生了，所以要论述的只是土地为什么在共同体之内。利奥波德所采用的就进化论的归纳的方法。但是像前面所说的，利奥波德的一切理论只是某个问题的出口，这个问题就是如何对待或者保护自然。本文认为，土地伦理和共同体概念的提出只是利奥波德所找到的一个理性的出口，在这个理性的出口面前可以用理性的角度去解释更进一步的自然保护的观念。

人通常对共同体中的每一个成员都包含尊重，当然也对共同体本身尊重。而“土地伦理是要把人类在共同体中以征服者的面目出现的角色，变成这个共同体中平等的一员和公民”，这样农场主们就不会“忽视那些对共同体有利，同时显然对他们自己无利的措施”。所以将土地整体纳入共同体的概念之中，只是方便人们理性上保护自然。为什么说这是一个这只是一个理性的出口呢，因为利奥波德在最后最后的结论中说出了他感性的出发点，“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系”。所以土地伦理存在的前提有两个，第一个是热爱、尊敬和赞美，第二个是认识到它的价值。

3、对学校教育以及所谓科学进步的批判

显然人们对自然的认识，以及学校教育人们对自然认识的途径都不符合这两点。这体现在利奥波德在书中对于学校教育以及

科学进步的批判。在《沙乡年鉴》的书中，集中论述这一主题的是《加维兰之歌》。

在利奥波德看来，大学教育下，人对于自然的看法是很冰冷的。一个生机勃勃的地区在人们的眼中可能只是“一片坚硬多石的区域，到处是严酷的陡坡和峭壁”，只因为不适合锯木，放牧耕种。而这个地区在利奥波德的描述下则是一首加维兰之歌，“他的乐谱刻在千座山峰上，应付蕴含于动植物的生死之中，节奏跨越几秒乃至几个世纪”。一些人们可以在自然中获得知识是不可思议的，同样从美景之中可以读到人类的历史和文化，因为荒野本来就是人类文明的一部分，而不是冰冷冷的人类学目录。同样的，大学也是一个很冰冷的组织，审查生态系统所构成的土壤、动植物的人叫做教授，而选择一种动植物去分析结构组成作用机理的叫做研究，而对动植物进行肢解的地方叫做大学。不仅仅是冰冷，这样只做一方面研究的教授和所谓的科学家所提供的决策往往是缺乏远见的，因为他们只看重一个方面。

在《沼泽挽歌》中，作者详细论述了只看重一方面的决策是如何缺乏远见。沼泽通常是一个碳汇，因为沼泽水流速度比较缓，能够节流有机质。沼泽排水之后，有机质的来源没有了，作物收成就会一年比一年差，而泥炭层干枯还会招来大火，这时候其实只有再涨一次洪水才能阻止恶化的现状。书中描述道“远处的政客们高声选讲边缘化的土地、过度生产、失业救济和对自然资源的保护，经济学家和规划者们前来视察沼泽，勘测员、技术人员

和农业部的商品信贷公司的人闹哄哄跑来跑去”，这些人，都只是从自己一方面去对待这一问题，而不能解决实际的问题。“无论是沼泽的历史还是市场的历史，都是以矛盾而告终”，每次的保护都是适得其反的。

而以此为代表的科学和进步实际上就是对自然的破坏。在《艾斯卡迪拉山》中，进步送来了一位使者使得艾斯卡迪拉山下的人知道了外面的世界，进步送来的另外一位使者肩负着保卫牛的安全捕杀熊，但是却没有意识到这头熊是当地生态圈的塔尖，而这个塔尖是和奶牛同等重要的。这种进步给原来自然生态的地区带来了噪音。“教授为科学服务，科学则为进步服务。科学为进步提供了优质的

服务，以至于为了落后地区的快速进步，很多更为复杂惊喜的乐器被践踏和破坏了”。

4、利奥波德对自然认知途径的主张

从上面的分析可以看出，对于学科的专业化所造成的人们对自然整体意识的缺乏，所引发的后果就是对自然的看似合理管理的破坏。既然仅仅依靠科学是局部的和缺乏远见的，那么人们应该从什么途径去认识自然呢?学校中的知识也是对自然研究的结果，利奥波德的观点是，对于自然的知识应该由自然来教授。利奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁，那一年发生了什么事情，不仅仅是自然的干旱，也包括社会的，因为这些事情都或多或少影响到自然;每一个农场就是一本关于动物生态学的教科

书。

不过显而易见，这样的方式是有不足的，因为从人类发展的进程来看，科学知识的传播对于人类学习时间的节约很有帮助。特别是学校式的学习，从书本上学习的效率肯定远远高于自己亲身实践，学校在人类的进步之中起到的作用不可忽视。那么利奥波德为什么提出这样的观点?

首先，对于自然知识的特殊性。学校所传播的知识是一种普遍性，也就是在A处和B处做一个实验，得到的结果是一样的。但是自然系统各有差异，没有两片完全一样的树叶，也没有完全一样的生态系统。每个生态系统的组成和反馈调节方式都是不一一样的。这在最近的环保实践之中都得到了验证，没有一个放之四海而皆准的环保方案和准则，都是必须因地制宜。所以如果从保护一个地方的生态系统的角度上看，学校培训不如自然实践。并且，学校培训一定上是与自然实践相冲突的。因为自然实践的知识通常作为地方知识所保留，像方言一样，而学校是不会教授方言，反而普通话的推广消除了方言的多样性。

这其实也仅仅是一个方面。在利奥波德看来，另一个最重要的方面是文化。接触自然而获得知识的人会对自然产生热爱的情感，并且自然元素的部分本来就跟至于我们的文化之中。在《美国文化中的野生生物》中，阐述了自然如何影响猎人的习惯进而影响了猎人的道德和传统。重新从事野生动物的研究得到的不仅仅是欢悦还有智慧，这也是要把这种对自然的“感知能力修剪刀

尚不美丽的人类思想中的工作”。这样以后，人们的文化中就不在是冰冷冷的定理式的知识，就会逐渐学会“像山那样思考”，而不是盲目自信去对待自然。

注意到，像山一样思考的转变意味着人在对自然态度上的根本转变。因为这样，人类将不再认同“手执斧头”这样的方式。这种方式“就是手执斧子之人必须遇见、比较，并以此做出决定的利与弊。他必须冷静，确保自己的偏见总体来说不仅仅是良好的意愿而已”，而这种方式的隐喻在《共同体的概念》部分中被鲜明地指出。这种隐喻就是“只有这位征服者才能知道，是什么使这个共同体运转，以及在这个共同体的生活中，什么东西和什么人是有价值的，什么东西和什么人是没有价值的”。这种隐喻在中文当中也是存在的。比如当我们说“改造自然”的时候，“改造”一词就将我们置于征服者的地位。“改”其实是一个会意字，在甲骨文字形中，左边是“己”，像一个跪着的小孩子;右边是“攴”(pū)，像以手持杖或执鞭。表示教子改过归正之意。而“造”表示的是一个动作。所以“改造”的隐喻就是主语象征着家长，掌握有绝对的话语权和决定权。

从这一角度上考虑，利奥波德引出共同体的概念是非常合理的。而这种从自然中学习，对自然热爱，把自然植入到我们的价值、传统和文化之中，进而所产生的对自然整体的尊重正式共同体所表达的，这也是土地伦理和单纯的保护主义的根本区别。而其实从这个角度上看的话，利奥波德的伦理观很接近休谟的情感

主义伦理学。

【篇二】《沙乡年鉴》的读后感 Part 1 从地球公民说起

在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》()的片子，它描述了人类是如何为利用动物而制定出工业化的标准，去饲养、屠杀这些于我们同为“地球公民”的生物们，以及用它们去做科学实验。片子里面充斥了血腥和悲惨的场景，动物们狭小的生存环境、濒死的哀号、被烧焦的皮肤??这部片子让我印象深刻的并不是其残忍，因为残忍在影像世界里并不少见，而是我自己对于这些事情的无知:我对于餐桌上肉的来源，只能够追溯到它在超市里的形态。还记得小学四年级的时候，我第一次在乡下见到猪的惊奇和兴奋;至于杀猪，就只有大学时在安徽的村落里写生的时候，远远听到过它的哀号——死亡对于我来说，只是一种媒体上的符号。我们和自己的食物是如此之遥远，乃至于我几乎认为肉和会动的生物是两种意义上的东西，之间只被某种“传说中”的联系牵在一起。

《沙乡年鉴》中写道:“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”

我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”

可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?

我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。

然而一个奇怪的事实是:我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。

Part 2工业化的自然，工业化的人共2页:

范文二：沙乡年鉴的读后感

沙乡年鉴的读后感

导语:《沙乡年鉴》中写道:“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”

【篇一】《沙乡年鉴》的读后感 直到读到利奥波德在附录《未发表的序》中说这本书写的是“土地的伦理和美学问题”，我才意识到《沙乡年鉴》不是一本散文动植物年鉴。目不暇接的动植物名称都被作者赋予了感情，这种感情让我感同身受，我也会跟作者一样，因为黑头山雀“65290”没有在第六年的冬天出现而悲伤，也会因为鳟鱼咬住了鱼饵而兴奋，也会因为80圈年轮的橡树的倒下而唏嘘??

作者带给我的，不仅是对动植物情感上的羁绊，还有对我们生活的城市环境以及生活的方式思考，这或许是我这个生命科学“门外汉”对土地伦理和美学所能达到的理解。

用10年时间对两个极为不同地区的野生植物初次开花的时间进行统计和对比后，利奥波德得出了这样的结论:“显然，边远地区的农民的眼睛所得以欣赏的东西，在同一时期里，是大学生和企业家们看到的两倍。”(P44)一座高楼大厦的拔地而起，可能是一种植物在这个城市遭遇的灭顶之灾。但是羁绊在都市生活中的我们，尚没有闲暇停下脚步嗅嗅春天的槐花香，又怎会去思考必经之路上是不是少了一朵不知名的花。逝去的城市旧迹，尚且不能引起我们的注意，远在乡村的土地以及土地上的植物与动物被

城市化不断侵蚀更不会进入我们的视野。因为我们沉迷于“做地”生财，我们习惯于遗忘历史，这是向“钱”看齐时代的症候。大学生和企业家们在追求物质的丰厚和社会的地位的过程中把“生活”生活成了生存，而那些边远地区的农民，饿有所食、寒有所衣，采菊东篱下还能见南山的简单“活着”才真正像生活。

利奥波德在钓鱼的序曲中，发现了人类和鱼的相似之处:“准备着，并且是急切地抓住那个不论是什么样的，由周围的某种风抖落到时间长河上的新事物!而当我们发现那表面上是那样美妙的佳肴中包含着让你上当的鱼钩时，我们又是多么后悔自己的鲁莽!”(P36)会钓鱼的人都知道，钓鱼的诀窍只有一个:等待。这种耐心是鱼所不具备的，因为食饵对它的诱惑好比在一个辘辘饥肠的人面前放一块面包，我们就用高其他动植物一等的智商去玩弄它们。这种自以为是的智商成为我们的致命伤。我们砍掉了郁郁葱葱的森林用于建筑和装饰，却不得不戴上口罩来抵御沙子的逆袭;我们抽掉了尚未污染的地下水用于生活和生产，却不得不提心吊胆地提防“天坑”的光临??当我们饥饿的高智商面对涂满奶酪的面包时，我们扔掉了钓鱼时的“唯一的谨慎”，“用来布置一个为了得到，而且可能是难得的机会的场面”。

我们所做的一切，都是为了自己的安全、繁荣、舒适、长寿和平静。但是“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。”(P124)一座山上的狼被猎杀时的嗥叫对村民和羊群来说是胜利的赞歌，而这声嘶力竭的背后却藏着这座山即将在未来的几年里变得“光

秃”的预言。利奥波德说，“这个世界的启示在荒野。大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。”(P124)的确，正如作者把回忆亚利桑那和新墨西哥的随笔的一小章命名为《像山那样思考》一样，我们缺少像山一样简单的观察、辩证的思考，缺少对事物的历史和未来的考察与预见，缺少山那样的智慧。我们奋斗的目标冠冕堂皇，手段天衣无缝，结果皆大欢喜，当我们沉浸在胜利的喜悦中欢呼雀跃时，一场灭“顶”之灾正背负着历史的使命在嗥叫中萌芽。

兴趣和热爱是一切研究的前提。利奥波德在《结论》中写道:“我不能想象，在没有对土地的热爱、尊敬和赞美，以及高度认识它的价值的情况下，能有一种对土地的伦理关系。”(P212)我们曾经或者现在所拥有的一切，已经或者正在消逝。如果，我们对这块土地没有一丁点儿的爱，那么他们就消失得静悄悄的。反之，我们可能可以把他们留在记忆里，甚至存活在现实中。

利奥波德的土地伦理关系的学问并不仅仅是观察土地及土地上的现象所得，而是被他观察后的体验和实践所验。这正是恩格斯在《神灵世界中的自然科学》所阐明的道理是一样的。

“当我们要寻找极端的幻想、盲从和迷信时??到那种单纯吹捧经验、非常蔑视思维、实际上走到了极端缺乏思想的地步的相反的派别中去寻找，那我们是不至于犯下什么样错误的。”从始祖弗兰西斯?培根想要返老还童开始，“神灵”被赋予了假热爱的使命。功勋卓著的动物学家兼植物学家阿尔弗勒德?拉塞尔?华

莱土，以及化学元素铊的发现者和辐射计的发明者英国自然科学家威廉?克鲁克斯先生都变成了“神灵”的追随者自吹自捧，甚至连晚年的牛顿也埋头于注释约翰启示录。

然而不管是催眠术、神灵的照片还是神灵小姐的降临表演，这些学术大牛们都陷入了经验观察后想证明自我的正确而再造经验观察的死循环。自我膨胀在其中也起到了巨大的蛊惑自我的作用，而当骗术被揭穿，“用赫胥黎的话说:我认为证明唯灵论是真理这件事当中所能得到的唯一好处，就是给反对自杀提供一个新的论据。”

土地也好，神灵也罢，我们都需要像山一样思考，思考土地的喜与悲，思考神灵的真与假，才不会被物质冲昏了头脑，也不因神秘失去了理性。

【篇二】《沙乡年鉴》的读后感 Part 1 从地球公民说起

在读《沙乡年鉴》之前，我恰好看了一个叫做《地球公民》()的片子，它描述了人类是如何为利用动物而制定出工业化的标准，去饲养、屠杀这些于我们同为“地球公民”的生物们，以及用它们去做科学实验。片子里面充斥了血腥和悲惨的场景，动物们狭小的生存环境、濒死的哀号、被烧焦的皮肤??这部片子让我印象深刻的并不是其残忍，因为残忍在影像世界里并不少见，而是我自己对于这些事情的无知:我对于餐桌上肉的来源，只能够追溯到它在超市里的形态。还记得小学四年级的时候，我第一次在乡下见到猪的惊奇和兴奋;至于杀猪，就只有大学时在安徽的

村落里写生的时候，远远听到过它的哀号——死亡对于我来说，只是一种媒体上的符号。我们和自己的食物是如此之遥远，乃至于我几乎认为肉和会动的生物是两种意义上的东西，之间只被某种“传说中”的联系牵在一起。

《沙乡年鉴》中写道:“人们在不拥有一个农场的情况下，会有两种精神上的危险，一个是因为早饭来自杂货铺，另一个则认为热量来自火炉。”

我毫无疑问已经深陷于危险之中，如今的危险甚至已经不是来自杂货铺和火炉，因为这两件事物也不多见了。食物来自餐桌和食堂，热量则源于空调和暖气。“我们迷恋工业供给我们的需求，却忘记了是什么在供给工业。”

可是工业给我们带来的舒适，是否让人的生活更加愉快?这种只知盘中餐的生活，这种和自然充分隔绝的生活，是不是比另一种森林里与野兽作伴的生活更为幸福?

我很难给出肯定的答案。《沙乡年鉴》所描绘的世界，和《地球公民》中的那一个形成了鲜明的对比。书的第一和第二部分里，作者以自己的视角和优美的笔触，来描写了他对自然的观察;在这些文字中，字字句句都充溢着宁静与快乐。这些快乐又是如此轻而易举地沁人心脾，让我产生共鸣。这种快乐的本质是对未知事物的好奇——我们并不需要知道它究竟是什么，只是在一旁静静观察，而正是因为这种无知，快乐才会更为特别和巨大。而当观察带来知识和规律的时候，当知识从无到有、由内而外从天而降

的时候，它又远比那些不得不记住的知识美好。

然而一个奇怪的事实是:我们并没有在这条更为幸福的路上行进。人的心中似乎同时住着天使和魔鬼，在爱自然的同时，更乐于去征服它。随着征服和满足到来的是更大的空虚，人在实现自己所有梦想的时候，恰恰是最痛苦的时候，因为没有什么值得憧憬了。——这大概也就是为什么，尽管我们并不知道这条总在“向上”的世界会走向何方，依然坚定不移地超越着自己。

Part 2工业化的自然，工业化的人

在读《沙乡年鉴》的时候，常常有一种无力的感觉。作者的智慧之处在于，他并没有像我们所熟知的那种极端的动物保护主义者那样，以一个彻底的保护者视角去看世界的发展，做出尖刻和极端的评价;而是很冷静地对未来作出了判断与分析。“如果我们把户外狩猎看做是一个战场，即一个在巨大的、生气勃勃的机械化过程与一个整个来说是出于静态的传统观之间进行格斗的战场，那么，从文化价值的角度来看，前景确实是黯淡的。”

正是这种冷静加强了我心中的悲伤。作者已经看到了这条道路的必然失败，他在某一个边缘挣扎着，他一遍又一遍地探寻着该如何给这些美好的东西一线生机，试图以一种更为合理的方式来引导人们的行为模式。但是，“合理”以及“真理”往往不被大众所接受，或者被滥用，成为与其本意相悖的东西。最为可悲的是，作者甚至也意识到了这一点。他的声音是微弱的，他曾经对工业化的思路深信不疑，但是当他发现这件事情的错误，却不知

道该怎样让别人也明白这件事情。“在人类历史上，前所未有的两种变化正在逼近。一个是在地球上，更多的适于居住的地区的荒野正在消失。另一个是由现代交通和工业化而产生的世界性的文化上的混杂。这两种变化中的任何一种都不可能被防止，而且大概也是不应当被防止的。但是，出现了一个问题，即通过某种轻微的对所濒临的变化的改善，是否可以使将要丧失的一定的价值观保留下来。”

但是从今天的结果开看，这种抗争是徒劳的。工业化正比以往任何一个时候都更加彻底地充斥着我们的生活，而自然则彻彻底底沦为一种遥远的、可消费的、新奇的事物，是需要人们排着队去“围观”的。作者早已找到了问题的根源:“休闲的价值并不是一个阿拉伯数字问题。休闲在价值上，是与其经验的程度及其不同于和与工作生活相反的程度成正比的。”可尽管如此，我们还是一如既往地消费着自然，把自然的一切归结到“现代”生活的体系之中——即便这种生活并不一定让我们更加幸福。共2页:

范文三：沙乡年鉴好橡树读后感

沙乡年鉴好橡树读后感

《沙乡年鉴》是一本描绘土地和人关系的书,与《瓦尔登湖》相媲美,被誉为自然文学的典范,美国环保界的《圣经》。下面是小编收集整理的沙乡年鉴好橡树读后感,

沙乡年鉴好橡树读后感,一,

《沙乡年鉴》是一本奥尔多?利奥波德所作的书籍,写了作者在常人世俗简单想当然的想法外对大自然的记录,他是一位美国著名的理论学家,科学家和环境保护主义者,环保先驱人物,保护野生生物之父,“美国野生生物管理之父”,被称为“美国的先知”,被称为“一个热心的观察家,一个敏锐的思想家,一个造诣极深的文学巨匠。”

看完这本书感觉说要写读后感是比较困难的,不知道怎么写,也许是因为我看的不够认真,感觉零零散散的貌似的确没有什么可说的,不过我却想起了一个上次在阅读理解还是哪里遇到的,也许是课时上的,名字叫《给泥土洗澡》,如果我没记错的话讲的是英国建设体育场还是什么东西,要占很大土地,但这块地上的土壤并不干净,照“常理”来讲是挖去别处再把那里的净土运来,但这次英国人没有这个打算,他们花费了巨款给泥土筛选过滤,而后再清洗,排除有毒物,诸如电池神马的。这点我想是做的很对的,至于为什么会想到这个,因为百度上面复制说到了他是一个环保主义者,还有著名的土地伦。里面我看见了,最可怕的想法就是——认为粮食从杂货店出来,热量从火炉里出来。这一切归根结底还是源于土地,没有良好的土地也就

没有粮食也没有树木也没有木炭也没有热量,所以土地是一切生命的起源,也是生命的保障,最近学过土壤的形成,者往往需要几百年来能形成一厘米厚的土,种种土壤危机和环境的破坏都把矛头指向了人类,英国人的做法看似很愚蠢,花钱不讨好,不仅费钱还费时,事实上并非如此,不要等到你出门一跤栽在沙坑中才知道土壤的重要性,才意识到要保护环境,所以把,和很多地方一样,保护环境材质当前的头等大事!

所以我想《沙乡年鉴》被称为“美国资源保护运动的圣书”也就不足为奇了。

沙乡年鉴好橡树读后感,二,

平日里,我们习惯了用眼睛感知事物,包括在书店里选购书籍的时候。看一看那些新出版物的名字和推荐词也许你就知道,一切都是为了诱惑你的眼睛。我也会受到这种影响。因此,我很晚才了解到这本名字不起眼的书。

眼睛时代的基础是消费主义的不断膨胀。不论是在过分充斥商品的城市,还是在清一色种植经济作物的乡村,或是在产品如垃圾一样堆积的沿海工厂,你都会感到有一个东西像蛆虫一样啃噬着你的身心。

这个东西就叫,欲望。

如果给欲望一个形容词,那就是,过渡虚荣。

眼睛时代,下面是我们不愿过多思考的事情,过渡消费引发一连串的社会问题,包括外界生态环境问题和内部情感环境问题。而且,

这些问题是全球性的。每天早晨,我们这些骄傲的地球人睁开眼睛看到的都是可占有的对象,食物、房子、车辆、衣服、权利,甚至我们一直用占有的眼神打量着每一块本可以长满植物的土地。

在土地上出生入死的我们,不愿过多思考我们与土地的关系。似乎一切理所当然,占有与被占有。由此,上演了一次又一次同样的战争。

这本书正是诞生在战火连天的年月。像手术刀刺破病人的身体,它来的正是时候。

关于土地和环境问题离我最近的事情有三次,三次都发生在生我养我的小村庄。

第一次是我村与邻村之间一场持续十年的土地战争,最后的结果是土地的荒芜和情感的沦丧。

第二次是一帮黑势力在河的上游非法建了一个化学提炼厂,经过一系列斗争,村民保住了干净的河道却留下一座高高的工厂建筑,也留下一些同谋者的罪证和人性的倒影。

第三次是一群地痞在村头非法建了一个砖窑厂,这一次我那可爱的乡亲们不仅损失了肥沃的良田更丢掉了人类对于土地那份基本的尊重和依恋的感情。这次事件,我曾大力反对,但聪明的人们给我算了一笔目光短浅的小账,那帮地痞给的租金高于种地所能产出的价值。如今只剩下满目疮痍的一块土地和沉默不语的村民。我佩服我的同胞总是善于计算与忍耐。

在土地面前,我们的伎俩显得多么可笑又可悲。

然而,早已存在一种声音,在对抗着我们自私的灵魂。《沙乡年鉴》不仅代表了这种声音,更给了我们一次史无前例的思考。基于这个思考,我们的知识体系是多么的需要重建。

书中把这个重建称为,土地伦理。

我想,即便是在我们这个重视伦理纲常的国度,土地伦理的提出也令我们耳目一新。我们一直追求的“天人合一”,其实质是“天地人合一”。顺着这样一个思考,或许在城市化不可逆转的今天,我们能在城市这些丑陋的建筑物间找到一种安慰。

人最大的事情是如何处理他跟自我和外界的关系,这里存在两面可靠的镜子,你如何对待外物决定了你如何对待自己,反之亦然。我们常常问,生命有何意义?我们在天地间的位置是怎样的?以后我们要先问一声,天地在我心中的位置是怎样的?

这一切思考仿佛离我们的日常生活是那么的遥远,但是,这本书再次提醒我们,正是缺乏思考而依赖于眼睛才导致了我们在日常生活中遇到的所有问题,拥挤不堪的交通,堆积如山的郊外垃圾,莫名奇妙的疾病,令人心寒的教育,虚无缥缈的心灵,充斥媒体的无聊娱乐,空无人居的城市豪宅-------

作者奥尔多?利奥波德在消费主义最为泛滥的美国发出一种声音,

“人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一样,自生自灭,直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临地问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分,那么能够真真正正看

到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要,有机会发现一只白头

翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。”

[沙乡年鉴好橡树读后感]

范文四：沙乡年鉴

一 引言

近年来多部美国科幻影片或者是动画片都涉及到环境问题,比如 最近的诺兰出品《星际穿越》,里面对于沙尘暴、枯萎病、地球末日 的场景着实令我们感到压抑和担忧。 而另一部 3D 纪录片 《狂野非洲》 , 则通过纪录片的形式, 向我们展示了从热气球和汽车上观看动物的视 角,每一次动物的出现,都让人欢快而令人欣喜。在看《沙乡年鉴》 的时候,我总会想起《狂野非洲》这部电影,可爱的小象,半夜喝水 的水牛,撕扯帐篷但是又怕水的狮子,还有在树上休息的金钱豹,以 及动物迁徙中奔跑而去的斑马……之所以总是想起, 是被利奥波德描 写沙乡景色所感怀, 他笔下有很多的植物和动物, 印象比较深刻的是 “松鸡”,出现了很多次,还有冠蓝鸭,北美夜猫,覆盆子,菀草,指 南花, 双冠鸬鹚……在我所读的小册子里, 光这些动植物的英汉对照 有二十页,诚然, 我几乎一个都没有见过。但是我被字里行间这种细 腻而活泼的描述所影响, 在沙郡十二月中的风景更替中, 我仿佛也感 受到了曾经打过交道的动植物所带给我的快乐、 生机和诗意, 我想这 种诗意,就是生命的多样性所带来的,这种诗意,是童年第一次戏水 的感悟。 对我们大部分来说, 长大的过程是一个和大自然挥手告别的 过程,告别了观察,告别了体悟,告别了灵性。而艺术家和哲学家却 相反, they are getting older while getting younger。 就像毕加索所说:“我 14岁就能画得像拉斐尔一样好, 之后我用一生去学习像小孩子那

样画画。”我想,这种体悟能力尤为重要和珍贵,也许它正是土地道 德之门打开前的光亮。

二 内容概要

《芝加哥论坛报》 称赞这部作品是:“近几年出现的最美好、 最温 暖人心、最重要的自然主义作品之一”。

我所阅读的版本是 1992年出版的, 书名被意译为 《沙乡的沉思》 , 里面分为三个部分。

第一部分是 《一个沙乡的年鉴》 , 是利奥波德对木屋经历的追述, 以一年四季十二个月的时间流逝为顺序, 描写了自己在沙地农场上对 自然的观察与体会, 用优美的流动的笔触和细腻而灵动的视角为我们 展示了自然界中这些绚丽多彩而被我们忽视的事物,这是一个“用铲 子和斧子去重建我们在其他地方正在失去的那些东西”的过程。 第二部分是《随笔——这儿和那儿》,是作者在游历威斯康星、 伊利诺伊、 衣阿华、 亚利桑那、 新墨西哥、 齐瓦瓦、 索诺拉、 俄勒冈、 犹他和马尼托巴时的见闻札记, 这里面有对自然的描写与讴歌, 也有 对人类认识与行为过于看重自身经济利益的反思与忧虑。

第三部分是 《结论》 , 是四篇总结利奥波德自己思考结晶的作品, 分别是《保护主义美学》《美国文化中的野生动植物》《荒野》《土 地道德》 。 它们分别从美学、 文化传统和道德的角度论述了人与自然、 人与土地的关系。

这些篇章的总和, 土地道德的一个标准:“当一个事物有助于保护 生物共同体的和谐、 稳定和美丽的时候,它就是正确的, 当它走向反

面时,就是错误的。”而对于我们人类行为的反思,则可以用利奥波 德本人在 1948年写的话来总结:“我们的自大和完美的社会, 现在就 像一个忧郁病患者, 它是那样为其自身的经济健康而困扰着, 结果反 而失去了保护其健康的能力。 整个世界是那样贪婪地希望有更多的浴 盆, 以至于失去了去建造这些浴盆、 或者甚至应关掉水龙头所必须的 稳定性。 在这种情况下, 可能没有什么比稍稍轻视一下过多的物质享 受更有益的了。”

三 感想

利奥波德写此书是有一定的顺序的,作为读者,再加工后,我捕 捉到的逻辑线条是这样的:由感知美学,到感知基础上的思考,最后 到思考的结晶即土地伦理。

3.1感知

娱乐并不是我们保护美丽的大自然的唯一理由,但却是我们培养 和大自然感情的过程中很重要的枢纽。

审美主体与审美对象之间的双向间性运动构成了审美活动。就审 美的主体而言,利奥波德主张无身份与地位差别的“对自然进程的感 知”的审美观照,重视对人们土地审美感知能力的培养,堪称“感知美 学” [1]。

书籍的前两章, 一章通过时间线索写沙郡的一年四季的景色和在 这里发生的事情, 另一章则是类似于旅游思考札记。 一个很明显的特 点是, 在对动植物以及它们的相互作用的描写中, 作者毫不吝惜自己 笔墨, 但如果是读者自己来写,恐怕难以描绘这样的画面。一方面在 于我们是否去用心观察用心体会, 另一方面, 每个人的感知能力也是

有分化的。 在这本自然主义散文集中个, 随处可见利奥波德对于不同 的人的“感知能力”差异化的描写:

“对于那没有往天空扫视一下的眼睛, 也没有倾听雁叫的耳朵的人 来说, 3月的早晨就如大雁一样灰黄……教育难道有可能是一个用意 识来换取极少有价值的东西的过程吗?”,我们经常说春回大地,但 是对于春意的萌动却依赖于我们对外界的感知, 教育可能让我们有保 护环境的意识,也可以让我们觉得“大自然是美丽的,春天是富有生 机的”,但是如果这种生机不是被自己感知到,那么它仅仅存在于教 育的意识,而非真正的情感中。

同样的:“几乎没人知道松树也开花, 而且就是那些知道这一点的 人的大部分, 也是太缺乏想象力, 因此在这样一个鲜花怒放的节日里, 看不到比一个日常的生物功能更多的任何东西……松树花粉之丰富, 会使任何一个粗心大意的人对这个繁盛的季节表示信服, 甚至在戴菊 鸟不再唱歌的时候也是如此。”事实上,作为读者,我确实不知道松 树也会开花,只知道会有好看的松果结出来,这已经很让我欣喜了。 “重要的不在于这些鳟鱼, 而是机会。 装满的不是我的鱼篓, 而是 我的记忆”书写了作者捕鱼时谨小慎微布置之后收获三条鳟鱼的乐趣, 而不仅仅是得到食物, 同样的描写也在打猎中, 由于受到父亲的影响, 作者从很小的时候开始接触野外生活并且打猎。 这些活动无疑会增加 他对野外的热爱,因为这是无可替代的“正在感受”的过程。

在另一篇非常优美的文章中, 作者写道:“在这幅画里, 幼小的植 物多得数不清, 而且幼小得难以意识到, 那生命的源泉就来自这绿色

丝带下面的潮湿温暖的沙子之中。 为了看到这幅画, 必须使这条河在 三个多星期里无人打搅,然后,在某个晴朗的早晨,在太阳刚刚冲散 了破晓时的晨雾时,来访问这个河滩。”幼小、无人打搅、晨雾,其 实暗含着作者希望人们能够有一双发现美的慧眼, 和一颗愿意感受美 的心灵,美景不属于懒惰的人,更不属于麻木的人。

就像作者所说的一样,感知的最突出的特点是,它无需消费,也 无需削弱任何资源的作用。 而且作者强调:“娱乐并不就是到户外去, 而是我们对户外的反应。”我所理解,作者之所以着这么多笔墨,一 方面是是希望我们能够通过感知进一步体会到自然界的美, 因为领悟 自然特性的本领与对艺术的观察能力一样,是从美丽的东西开始的, 这种领悟不仅让我们感受到自己身处其中、 作为自然界的一份子的渺 小, 看到生物的庞杂性、关系的交互性这样一幅瑰丽的画卷;另一方 面则是激发对自然的热爱, 包括对荒野的热爱, 对那些不给我们直接 产生经济价值的物种的热爱,这就是“这种本领通过连续不断的美的 不同阶段,发展到难以用语言捕捉其意义的程度。”

作者在书籍最后所指“保护主义美学”并非通过法律、政府拨款、 地区规划或其他欲望形式使荒野原地不动建立在经济利益上的局部 的“保护主义美学”,而是以不损害荒野为代价却能使人获得审美愉悦 的整体的“土地美学”。这种审美愉悦就是从强调我们的感知能力开始 的, 提倡感知, 是休闲事业上唯一创造性的部分, 这并不是让我们“把 道路修到美丽的乡下”,而是“把感知能力修建到尚不美丽的人类思想 中的工作。”

最后想分享下我在旅途中发生的最开心的事情,那就是在普达措, 用瓜子和绿指甲吸引树林里的小松鼠过来, 随行的伙伴是个摄影爱好 者, 为我抓拍下这宝贵的一瞬间。小松鼠是很怕人的, 它来啄食瓜子 时, 我也被吓到了, 因为他的动作是那样敏捷,第三次小松鼠才吃到 了它想要的瓜子。 而我也被这温柔的有趣的互动所打动。感知,有偶 发的灵感,也需要敞开的心门。

3.2思考

在感知的过程中,作者是有很多思考体现在里面的。

首先是大自然具有丰富的知识性与教育性。在沙乡,一块旧木板 是一种“大学校园里还未曾讲到的文献”, 一棵大果橡树是一个“历史图 书馆”,一个河边农场是一个“随意阅读的图书馆”。“每个农场都是一 本动物生态学的教科书,熟知森林的人的知识是这本书的说明。”作 者与松鸡、野蜂、兔子、山雀、林鸳鸯为邻,不断在荒野生活中汲取 知识,获得与大地和谐共在的审美愉悦。正如“这个世界的启示在荒 野”所表达的一样,荒野有娱乐的作用,有科学的作用,有野生动物 的作用, 还有我们人类未探知的作用。 土地及土地之上的生物具有统 一的美,比如“以食品换取光明,以冬季的温暖换取夏季的僻静的交 易中, 整个大陆所获得的是一首有益无损的, 从朦胧的 3月泥泞的天 空洒下来的,带着野性的诗歌。”

第二,“陌生度”和“与我何干”。作者写道:“我们只为我们所了解 的事物悲痛。 指南花从西部戴恩县的消失是没有理由引起悲伤的, 如 果人们只知道它是一本植物学书上的名称的话……当最后一只美洲

野牛离开威斯康星时,几乎没人悲伤, 因此,当最后一颗指南花跟随 者它到那人烟稀少的茂盛的草原去的时候,也几乎无人悲伤。”这就 又回到了前面,我们如果不悲痛,是因为我们不了解,我们不了解, 一方面是没有走到自然中, 而是生活在了远离自然束缚想象的世界里, 另一方面则是麻木的缺乏感知能力的结果。

第三, 进步和植物的取舍的思考。 “人们总是在毁灭他们喜爱的东 西。因此,我们,拓荒者们也正在毁灭着我们的荒野”,“过度的放牧 先损坏了植物,然后又破坏了土壤, 来复枪、捕兽器和毒药接着又消 灭了较大的鸟和哺乳动物, 随后则是拥有道路和旅游者的一个公园和 森林”,“显然,边远地区农民们的眼睛所得以欣赏的东西,在同一时 期里, 是大学生和企业家们看到的两倍。当然,迄今还没有任何人去 注意他的植物区系。 因此, 我们面临着前面已经提到的两种选择:要 么使这种持续了很长时期的民众的盲目性保持下去, 要么就认真检查 一下,问题是否真在于我们不能同时享有两种事物:进步和植物”。 这是一个严峻的问题, 很大程度上和梭罗的观点有些相似, 也许科技 进步和生态文明之间是有一些不好处理的矛盾的, 一个代表了人越来 越高的生产力,是膨胀的权力,另一方却代表了人的谦恭,是内省与 尊重。 这是两种互斥的力量,当它们碰撞在一起,短期的利益总冲动 于占领上风。 人类挖渠和开垦土地导致沼泽的干涸, 过多的种植小麦 导致流沙大量产生,水坝与水电站破坏了荒野原生态,“英勇”的边疆 人民葬送了荒野,也剥夺了后代欣赏荒野美的权利。

或许产生上述矛盾的根源是,我们衡量事物的标准应当修改。作 者在书中有句很打动人的话:“我们根据两个标准来衡量我们春天的 富足:所种的松树和停留的大雁的数目”,如果我们内心的判断依旧 固执己见, 那么即便我们对美丽事物仍然有向往之情, 还是会出现“所 有荒野的保护主义都是自己拆自己的台的, 因为我们对它很珍惜, 就 必要要去看它和爱抚它,但是,等我们看够和爱抚够了的时候,就再 没有荒野来珍惜了”的情况。而最好的状态,则是“人和动物、植物以 及土壤, 为了大家共同的利益, 在相互宽容和谅解中生活和相处着”。 3.3道德

作者认为,人与土地,以及人与在土地上生长的动物和植物之间 的道德需要建立。一直以来,人与土地的关系以经济衡量,“人们只 需要特权,而无需尽任何义务”。土地道德理念的提出,就是要把“人 类在共同体中以征服者的面目出现”的角色,变成“这个共同体中的平 等的一员和公民”,重要的不是我们口中说的和意识中存在的热爱大 自然, 而是要去反思我们的行为, 是否真的做到对共同体中每个成员 的尊敬。

人们习惯于从经济利益出发,我自己是学经济的,更容易有这样 一种思维模式, 我不否定这种模式自身的正确性, 经济学注重人们的 效用最大化, 但是效用中有多少是来自大自然的馈赠呢?作者说:“一 个孤立的以经济的个人利益为基础的保护主义体系, 是绝对片面性的。 它趋向于忽视, 从而也就最终要灭绝很多在土地共同体中缺乏商业价 值, 但却是它得以健康运转的基础的成分。 ”这正是时下发生的情况。

对于盛行过的保护主义, 作者认为这种保护主义在实质上是“遵纪 守法,行使投票权利,参加某些组织,并在自己的土地上进行实践, 以证明保护主义是有利可图的。 其余的事情则由政府来做”。 事实上, 我们依然是在部分人的良心的反思下, 做一些不伤害土地且对我们有 利可图的事情, 而保护环境的责任和行动过多地落在了政府头上, 有 些事情过于庞大以至于不能完成。

就像一阵风可以让树上的所有叶子舞动,而单凭一个人的斧头或 者风扇, 要么砍伐掉这棵树木, 要么只能舞动几片树叶。 利奥波德说, “唯一的补救办法,就是使私人的所有者负有道德上的责任。”在我看 来,这是在呼吁一阵自发的清风,而不是风扇科技。

四 未来的方向

老师上课说,哲学家或者思想家本身并不能给大家制造工具,产 生食物, 但是我们的社会需要一部分分化出来, 从这种劳动中分化出 来, 去思考人类的未来。 在拥有权力的时候去限制自己的权力是需要 智慧的行为,因为任何事物,发展到极限,都可能超过我们的预料与 把握。

利奥波德的时代离我们有六七十年。 这本书在当时出版的时候也 并没有引起人们的注意, 因为人们沉浸在技术进步所带来的优越和巨 大的便利性中。 环境问题不是一个新的问题, 缺乏的是对待这个问题 的新态度。我国在几十年的发展中, 在物质中努力追赶其他国家,也 不可避免的,出现了严重的环境问题。环境问题是全球性,但是由于

我国的人口特点, 尤为严重。前段时间风靡一时的一张卫星图,我们 的周边都是绿色的,而到了美丽的雄鸡这里,却变成了荒漠的颜色。 环境与生态,是缓慢演变,由复杂的食物链与食物网所连接,如 果我们用价值来衡量, 那么有太多的价值我们人类还没有探索到, 就 连人类身体内 DNA 中那些暂时没有看出来作用的片段,也许都默默 地用人类未知的方式发挥着巨大的作用。 在名篇 《像山那样思考》 中, 作者说“我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平淡而奋斗着。 鹿用轻快的四肢奋斗着,牧牛人用全套和毒药奋斗着,政治家用笔, 而我们大家则用机器、 选票和美金。 所有这一切带来的都是同一种东 西:我们这一时代的和平。用这一点去衡量成就,全部是很好的,而 且也是客观的思考所不可缺少的, 不过, 太多的安全似乎产生的仅仅 是长远的危险……大概这也是狼的嚎叫中隐藏的内涵, 它已经被群山 所理解,但还极少为人类所领悟。”对自然的价值不能完全发现,不 能代表自然的价值是有限的, 只能说人的认识是有限的。 人需要对自 然最起码的敬畏, 应当把对环境的思考与土地良知纳入到自己决策范 围中, 人有这个责任这样做,也最好能有这个道德去做,因为我们没 有权利剥夺其他生物生存的权利, 也没有权利剥夺后代人生存的权利。 要说生产力的大力提高伴随着科技的发展,人类野心与雄心的激 发着自己的拓荒与创造,这将会产生两个问题。

一方面是感知能力的退化。很难去评判生活在工业文明的呵护和 生活在荒野尽头的村落哪种更幸福, 但是我们的确离大自然日益遥远 了, 甚至我们完全的生活在了看不到月亮的大楼间, 听到的不是溪水

潺潺,而是人造喷泉,没有森林的壮阔,只有盆栽的秀丽。本书中不 乏宁静快乐的字句, 沁人心脾,让人产生共鸣。这种快乐的本质是对 未知事物的好奇,而正是因为这种无知,快乐才会更为特别和巨大。 远离自然, 远离了让人知道自己无知的环境, 人的感知能力愈加退化, 生活中值得憧憬的东西也越来越少了,人的想象被削弱了。

另一方面,我们也将用愈来愈昂贵的方式去收拾曾经轻而易举破 坏掉的土地、动物和植物,人还怀念蓝天,于是 APEC 期间我们要 停止大工厂的运行, 减少车辆的通行, 给参会者一片蓝天;人还怀念 绿树和池塘,于是公园应运而生;人还需要早晨的太阳,于是观景台 被建造;为了处理污水,庞大的污水机与复杂的化学反应被应用;为 了拯救濒危的动植物, 花费大量心血去建造自然保护区。 代价并不是 没有,但是却以这样间接的形式被体现。

关于生态问题的处理,就我个人粗浅的看法,需要合作意识的提 高、 土地道德观的深入和集约生产的观念。 生态问题需要人类将自己 看做一个物种去思考, 需要整体观和系统观, 那么人类需要首先解决 自己内部因博弈而产生的囚徒困境。 私人生产者的道德感是很重要的, 靠一只强有力的政府的手,这远不如靠每个人的良心和觉醒;最后, 用集约化的方式去获得人类想要的工业文明,“在这种情况下,可能 没有什么比稍稍轻视一下过多的物质享受更有益的了”。

范文五：《沙乡年鉴》

“当个专栏作家。”

“你读过郭敬明的小说吗？”

“不喜欢，超自恋，小家子气。我挺喜欢plaid converses王小波的杂文，也读过韩寒的。”

“你追过星吗？有没有特崇拜的人？”“没有。”“利奥波德啊。”她爸提醒了一句。

奥尔多converse weapon xhi·利奥波德是个美国人，写过的最有名的书叫《沙乡年鉴》，也有翻译成《沙乡日记》的。这书被认为是“自然史文献中的经典”、“环保主义者的圣经”。谈起利奥波德，老陶也说，小陶也说。

“这个人很有学问。”女儿讲。

“这本书很好看，比《瓦尔登湖》好看。”cheap converse shoes当爹的补充道。

“不光是文笔好，他还提出了著名的土地伦理观，说环保不仅是财富问题，也是道德问题。”小陶如此baby converse sneakers概括。

跟陶雨晴聊天儿，话题是天马行空。一会儿谈到拳王阿里的基因，一会儿扯到郭德纲的相声，再一会儿又蹦到网络新词上，什么“绿坝娘”、“草泥马plaid converse sneakers”啦。

聊起动画片时，陶雨晴的兴致更大了，几乎都她一人在说，老陶插不上话。她把胳膊支在饭桌上，脸跟我凑得converse chuck taylor velcro更近了。我问她看不看国产动画片？陶雨晴头一甩，说道：“基本上不看。”

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