角落落的光
苏东坡诗词大全
苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙，
民间大多称为苏东坡。[,
1.《定风波?莫听穿林打叶声》
年代: 宋 作者: 苏东坡
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2.《定风波?常羡人间琢玉郎》
年代: 宋 作者: 苏东坡
常羡人间琢玉郎，
天应乞与点酥娘。
自作清歌传皓齿，
风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，
微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好?
却道:此心安处是吾乡。
3.《临江仙?夜饮东坡醒复醉》
年代: 宋 作者: 苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛已三更。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚帐听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
4.《鹧鸪天?林断山明竹隐墙》
年代: 宋 作者: 苏轼
林断山明竹隐墙， 乱蝉衰草小池塘。(]
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁， 杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
5.《临江仙?细马远驮双侍女》
年代: 宋 作者: 苏轼
细马远驮双侍女，青巾玉带红靴。溪山好处便为家。谁知巴峡
路，却见洛城花。面旋落英飞玉蕊，人间春日初斜。十年不见紫云车。
龙丘新洞府，铅鼎养丹砂。
篇二 : 苏东坡诗词大全
苏东坡诗词大全
苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏仙，
民间大多称为苏东坡。
1.《定风波?莫听穿林打叶声》
年代: 宋 作者: 苏东坡
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2.《定风波?常羡人间琢玉郎》
年代: 宋 作者: 苏东坡
常羡人间琢玉郎，
天应乞与点酥娘。
自作清歌传皓齿，
风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，
微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好?
却道:此心安处是吾乡。
3.《临江仙?夜饮东坡醒复醉》
年代: 宋 作者: 苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛已三更。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚帐听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
4.《鹧鸪天?林断山明竹隐墙》
年代: 宋 作者: 苏轼
林断山明竹隐墙， 乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁， 杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
5.《临江仙?细马远驮双侍女》
年代: 宋 作者: 苏轼
细马远驮双侍女，青巾玉带红靴。溪山好处便为家。谁知巴峡路，却见洛城花。面旋落英飞玉蕊，人间春日初斜。十年不见紫云车。龙丘新洞府，铅鼎养丹砂。
篇三 : 苏东坡诗词
诗者，感其况而述其心，发乎情而施乎艺也。[)那么你知道苏东坡诗词有哪些呢?下面就跟随康网小编来看一下苏东坡诗词有哪些吧。
《减字木兰花 春月》
春庭月午，摇荡香醪光欲舞。步转回廊，半落梅花婉娩香。
轻云薄雾，总是少年行乐处。不似秋光，只与离人照断肠。
《浣溪沙 徐门石潭谢雨道上作》
其一 照日深红暖见鱼，连溪绿暗晚藏乌。黄童白叟聚睢盱。
麋鹿逢人虽未惯，猿猱闻鼓不须呼。归家说与采桑姑。
其二 旋抹红妆看使君，三三五五棘篱门。相挨踏破茜罗裙。
老幼扶携收麦社，乌鸢翔舞赛神村。道逢醉叟卧黄昏。
其三 麻叶层层苘叶光，谁家煮茧一村香。隔篱娇语络丝娘。
垂白杖藜抬醉眼，捋青捣〔麦少〕软饥肠。问言豆叶几时黄。
《临江仙》
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。夜阑风静豰纹平。小舟从此逝，江海寄余生。
《辛丑十一月十九日既与子由别于郑州西门之外马上赋诗一篇寄之》
不饮胡为醉兀兀，此心已逐归鞍发。归人犹自念庭闱，今我何以慰寂寞。登
高回首坡垅隔，惟见乌帽出复没。苦寒念尔衣裳薄，独骑瘦马踏残月。路人行歌
居人乐，僮仆怪我苦凄恻。亦知人生要有别，但恐岁月去飘忽。寒灯相对记畴昔，
夜雨何时听萧瑟。君知此意不可忘，慎勿苦爱高官职。
《和子由渑池怀旧》
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。
老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人
困蹇驴嘶。
(往岁，马死于二陵，骑驴至渑池。}
《水龙吟》
似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。
萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。 梦随风万里，寻郎去处，又还被莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在，一池萍碎。
春色三分，二分尘土，一分流水。 细看来，不是杨花，点点是离人泪。
《永遇乐》
彭城夜宿燕子楼，梦盼盼，因作此词。
明月如霜，好风如水，清景无限。
曲港跳鱼，圆荷泻露，寂寞无人见。
如三鼓，铿然一叶，黯黯梦云惊断。
夜茫茫，重寻无处，觉来小园行遍。
天涯倦客，山中归路，望断故园心眼。
燕子楼空，佳人何在?空锁楼中燕。
古今如梦，何曾梦觉，但有旧欢新怨。
异时对，黄楼夜景，为余浩叹。
《满江红》
江汉西来，高楼下、葡萄深碧。犹自带、岷峨云浪，锦江春色。
君是南山遗爱守，我为剑外思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。
江表传，君休读。狂处士，真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。
不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤。
《江城子》
十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。
纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。
小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。
料得年年肠断处:明月夜，短松冈。
《洞仙歌》
余七岁时见眉山老尼，姓朱，忘其名，年九十余，自言尝随其师入蜀主孟昶宫中。
一日，大热，蜀主与花蕊夫人夜纳凉摩诃池上，作一词，朱具能记之。
今四十年，朱已死久矣，人无知此词者，但记其首两句。
暇日寻味，岂洞仙歌乎?乃为足之云。冰肌玉骨，自清凉无汗。
水殿风来暗香满。绣帘开，一点明月窥人;人未寝，倚枕钗横鬓乱。
起来携素手，庭户无声，时见疏星度河汉。试问夜如何?
夜已三更，金波淡，玉绳低转。但屈指西风几时来，又不道?
流年暗中偷换。
《西江月》
顷在黄州，春夜行蕲水中。过酒家饮酒，醉。
乘月至一溪桥上，解鞍曲肱，醉卧少休。及觉已晓。
乱山攒拥，流水铿然，疑非人世也。书此语桥柱上。
照野弥弥浅浪，横空隐隐层霄。障泥未解玉骢骄，我欲醉眠芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
《浣溪沙》
簌簌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。
酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。
《定风波》
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，
山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
《水调歌头》
丙辰中秋欢饮达旦，大醉作此篇，兼怀子由。
明月几时有?把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒, 起舞弄清影，何
似在人间。
转朱阁，抵绮户，照无眠。不应有恨，何事偏向别时圆。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。 但愿人长久，千里共婵娟。
《念奴娇?赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽。千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰!
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾， 谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
《浣溪沙》
游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。 萧萧暮雨子规啼。
谁道人生无再少?门前流水尚能西!休将白发唱黄鸡。
《江城子 密州出猎》
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。
欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨!
持节云中，何日遣冯唐?会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
《蝶恋花?春景》
花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
《卜算子 黄州定惠院寓居作》
缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。
惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。
《昭君怨》
谁作桓伊三弄，惊破绿窗幽梦。新月与愁烟，满江天。
欲去又还不去，明日落花飞絮。飞絮送行舟，水东流。
芳草。
可惜一溪风月，莫教踏碎琼瑶。解鞍欹枕绿杨桥，杜宇一声春晓。
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
阮郎归 初夏
绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。
微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。
鹧鸪天
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
虞美人 有美堂赠述古
湖山信是东南美，一望弥千里。使君能得几回来?便使尊前醉倒且徘徊。
沙河塘里灯初上，水调谁家唱。夜阑风静欲归时，惟有一江明月碧琉璃。
醉落魄 离京口作
轻云微月，二更酒醒船初发。孤城回望苍烟合。记得歌时，不记归时节。
巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。此生飘荡何时歇。家在西南，长作东南别。
苏东坡诗词大全
苏东坡诗词?大全
苏轼字子瞻?，又字和仲，号东坡居士?，自号道人，世称苏仙，民间大多称?为苏
东坡。
1.《定风波?莫听穿林打?叶声》
年代: 宋 作者: 苏东坡
莫听穿林打?叶声，何妨吟啸且?徐行。
竹杖芒鞋轻?胜马，谁怕?一蓑烟雨任?平生。
料峭春风吹?酒醒，微冷，山头斜照却?相迎。
回首向来萧?瑟处，归去，也无风雨也?无晴。
2.《定风波?常羡人间琢?玉郎》
年代: 宋 作者: 苏东坡
常羡人间琢?玉郎，
天应乞与点?酥娘。
自作清歌传?皓齿，
风起，雪飞炎海变?清凉。
万里归来年?愈少，
微笑，笑时犹带岭?梅香。
试问岭南应?不好?
却道:此心安处是?吾乡。
3.《临江仙?夜饮东坡醒?复醉》
年代: 宋 作者: 苏轼
夜饮东坡醒?复醉，归来仿佛已?三更。
家童鼻息已?雷鸣，敲门都不应?，倚帐听江声?。
长恨此身非?我有，何时忘却营?营。
夜阑风静彀?纹平，小舟从此逝?，江海寄余生?。
4.《鹧鸪天?林断山明竹?隐墙》
年代: 宋 作者: 苏轼
林断山明竹?隐墙， 乱蝉衰草小?池塘。
翻空白鸟时?时见，照水红蕖细?细香。
村舍外，古城旁， 杖藜徐步转?斜阳。
殷勤昨夜三?更雨，又得浮生一?日凉。
5.《临江仙?细马远驮双?侍女》
年代: 宋 作者: 苏轼
细马远驮双?侍女，青巾玉带红?靴。溪山好处便?为家。谁知巴峡路?，却见洛城花?。面旋落英飞?玉蕊，人间春日初?斜。十年不见紫?云车。龙丘新洞府?，铅鼎养丹砂?。
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苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，自号道人，世称苏
仙，民间大多称为苏东坡。
1.《定风波?莫听穿林打叶声》
年代: 宋 作者: 苏东坡
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
2.《定风波?常羡人间琢玉郎》
年代: 宋 作者: 苏东坡
常羡人间琢玉郎，
天应乞与点酥娘。
自作清歌传皓齿，
风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来年愈少，
微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好?
却道:此心安处是吾乡。
3.《临江仙?夜饮东坡醒复醉》
年代: 宋 作者: 苏轼
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛已三更。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，倚帐听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
4.《鹧鸪天?林断山明竹隐墙》
年代: 宋 作者: 苏轼
林断山明竹隐墙， 乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁， 杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
5.《临江仙?细马远驮双侍女》
年代: 宋 作者: 苏轼
细马远驮双侍女，青巾玉带红靴。溪山好处便为家。谁知巴峡路，却见洛城花。面旋落英飞玉蕊，人间春日初斜。十年不见紫云车。龙丘新洞府，铅鼎养丹砂。
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苏东坡最有禅意的诗词
苏东坡最有禅意的诗词
篇一:王维诗歌的禅意美
王维诗歌的禅意美
许洪焕,13568106427, 指导教师:陈传芝
内容摘要:
王维在我国文学史上享有“诗佛”称号～他的诗歌中处处表现出了作家的“空观”宇宙万物的人生态度和获得“物我两忘”境界的喜悦。禅宗的影响,使王维诗歌形成了空、静、寂独特的艺术境界。佛教思维与文学思维具有共同的特点:注重体验,注重意象创造。因此,作家可以将对禅理体悟的感受,通过文学作品表现出来,作品也就被赋予了禅意。本文拟从王维诗中的“空”出发～以声、色、物、欲四方面为主要切入点～对王维诗中的禅意美进行粗略探讨。禅宗讲“空”～但并不执着于“空”～正像不执着于“有”一样。从佛性的角度看～一切事物只是心的幻相～因而是“空”。但从现象界来看～大千世界中的万事万物又毕竟是佛性的显现～因而又是“有”。所以～佛性“空”又非“空”～“有”又非“有”～乃是“空”与“有”的合一～主观与客观的融合～本体与现象的统一。王维诗的空～并非顽空～而是空中有色～色中有空～空色交错～两相互补～体现主客体的统
一。王维诗的禅～并非故弄玄虚的禅～而是诗人禅心、
禅悦的自然流露。因而～王维禅诗中的空是声与无声、色与无色、物与无物、欲与无欲的辩证统一。
关键词:王维 禅 空境
王维诗歌的禅意美
王维～名“维”～字“摩诘”～他的“名”和“字”均取自其爱不释手的佛典《维摩诘所说经》。他的诗作在中国广为流传。唐代宗对其诗给予了很高的评价～他在《批答王缙进集表手敕》中说:“卿之伯氏～天下文宗～经历先朝～名高希代～时论归美～诵于人口。”他也是中国文学史上惟一享有诗佛称誉的诗人。一方面是因为他能够坚持较为严格的宗教实践～另一方面更是因为他的佛学理论修养非常精深。他通过禅门妙法的透彻参悟～深得禅家三味～以至于有些诗达到了字字入禅的境地。
王维信佛与社会环境、家庭环境有直接的关系。佛教在初盛唐时期比较盛行～一时间帝王将相～墨客骚人竞相崇尚。神秀初到长安～“王公已下～京邑士庶竞至礼谒～望尘拜伏～日有万计”～圆寂以后～“岐王范、燕国公张说、征士卢鸿～各为碑诔。服师丧者～名士达官不可胜纪”。?神秀弟子义福于“开元十一年～从驾往东都～经蒲、虢二州～刺史及官吏、士女皆赍幡花迎之。所在途路充塞～礼拜纷纷～瞻望无厌”?。神秀的另一弟子普寂于都城居止～“王公大人～竞来礼谒”?。初盛唐时期的文坛～基本上延续着六朝风气～
崇信佛教者甚多。开创文坛新风气的“初唐四杰”中的王勃、杨炯亦写过不少护法的文字。陈子昂以来～虽然文风在急剧的转变之中～但社会崇佛的思潮依旧未变。陈子昂《感遇三十八首》之十八:“吾闻西方化～清净道弥敦”。他入京后～还写过《为僧谢讲表》等释教文字。大诗人李白和杜甫也与佛教有一定的关系。李白虽一生好道～但诗中对佛教也时有涉及。如《寻山僧不遇作》:“石径入丹壑～松门闭青苔。闲阶有鸟迹～禅室无人开。窥窗见白拂～挂壁生尘埃。使我空叹息～欲去仍回。香云遍山起～花雨从天来。已有空乐好～况闻青猿哀。了然绝世事～此地方悠哉。”
王维的山水诗富有禅意美。“空”是佛家的常用概念～指世界的虚有不实～禅?宋代赞宁～《宋高僧传》卷八《唐荆州当阳山度门寺神秀传》～中华书局～1987～上册第177—178页。 ?宋代赞宁～《宋高僧传》卷九《唐京兆慈恩寺义福传》～中华书局～1987～上册第197页。 ?宋代赞宁～《宋高僧传》卷九《唐京师兴唐寺普寂传》～中华书局～1987～上册第198页。
宗以“无念为宗～无相位体～无住为本”?～追求一种心空的境界。心空～则无欲～无执～不生～不死～大休～大息～达到永恒的涅槃。诗歌中的空境～不是写出来的～是修炼出来的。我国现代美学的先行者和开拓者宗白华先生认为是源于心灵的静照。他说:“静照的起点在于空诸一切～新无挂
碍～和世务暂时绝缘。”?由此可见～欲求的淡泊是艺术空灵清雅的条件。“当空明的觉心～容纳着万境～万境侵入人的生命～就染上了人的性灵。”?清代常州词派的理论中坚周济说“初学词求空～空则灵气往来。”宋代豪放词人苏东坡也有诗“静故了群动～空故纳万境。”明人胡应麟在《诗薮》中亦云:“读之身世两忘～万念皆寂～不谓声律之中～有些妙诠。”而如此种种～都在从王维的诗歌里找到明显的鸿迹～故其诗作呈现出以“空”为主的禅意。王维以禅心观物～以“空”为美～其山水诗善于表现阗无人迹的空山幽林～光景明灭的黄昏夕照～变幻莫测的瞬间美景,还经常描绘鸟去鸟来、花开花落、水穷云起的自然景象～于此景此物中寄予禅宗的无我之境、空寂之理、色空之观、虚无之念。
一、声——天簌本自然～喧静两皆禅
“静”是禅意。“定”即“禅定”是静虑、思维修的意思～是佛教修行的入门途径～是佛教一种普遍的修行方式。潘国静禅师曰:禅者藏也～未见此物～不知何物～只有依悟～明心见性。禅定要求“心一境性”～让混乱的思绪平静下来～外禅内定～专注一境。禅定必须先由“入静”开始～而到“至静”～才能达到“寂静”～此时已经是“忘我”的境界,从“身空”、“心空”而进入到“虚空”法界。然而坐禅要进入禅定的境界～也必须要具备超越的精神～才能突破一切生理、心理及潜意识的障碍。《六祖坛经讲话〃坐禅品》:“禅定者～
外在无住无染的活用是禅～心内清楚明了的安住是定～所谓外禅内定～就是禅定一如。对外～面对五欲六尘、世间生死诸相能不动心～就是禅,对内～心里面了无贪爱染著～就是定。参究禅定～那就如暗室放光了:”禅的意义就是在定中产生无上的智慧～以无上的智慧来印证～证明一切事物的真如实相的智慧～这叫作禅。它提出心力集中的要求～虽然面对刹那变化的自然现象～人能做到恒久寂静～不随境迁。“禅定”思想在王维诗作中集中表现于对自然界“静”的描述。佛教以空为美、以净土为美、以彼岸为美的出世思想～在王维的诗作中打下了深刻的烙印。 王维的诗作中～有很多关于“静”的描绘。如“静观素鲔～俯映白沙”、“ 林疏远村出～野旷寒山静”、“ 落日下河源～寒山静秋塞”、“ 将从海岳居～守静解天刑”、“青簟日何长～闲门昼方静”、“夜静群动息～蟪蛄声悠悠”、“声喧乱石中～色静深松里”、“ 静言深溪里～长啸高山头”、“ 月明松下房栊静～日出云中鸡犬喧”、“洒空深巷静～积素广庭闲”、 “ 静者亦何事～荆扉乘昼关”、“ 山中习静观朝槿～松下清斋折露葵”、“绿艳闲且静～红衣浅复深”等等。然而王维的诗作中有不仅仅写静～他善于将动静结合其来。宗白华说:“禅是动中的极静～也是静中的极动～寂而常照～照而常寂～动静不二～寻求生命的本源” ～“静穆的观照和飞跃的生命构成艺术的两元～也是禅的心灵状态”。?在王维的诗境中有大量澄澈精致的宁
静画面～但王维也善于将静极归动～动极归静的禅意渗透到山情水态之中～于空静中传出动荡～平淡里传出幽深。《鹿柴》、《竹里馆》、《辛夷坞》、《鸟鸣涧》等都是表现空静境界的经典之作。如《鹿柴》:“人闲桂花落～夜静春山空。月出惊山鸟～时鸣春涧中。”在“人闲”、“夜静”的春天～山中空无一物～桂花的零落仿佛也是因为无人欣赏。好一番宁静、闲适、平淡的画面～然而似乎仅写“静”失去了山中的另一番别致。诗人笔锋一转～月?冯国超～《坛经》～吉林人民出版社～2006～第22页。
?宗白华～《美学散步》～上海人民出版社～2005～第84页。
?同?。
?宗白华～《美学散步》～上海人民出版社～2005～第202页。
亮升起～打扰闲鸟～“时鸣春涧”。仿佛让人臵身于自然～目视“桂花”、“春山”、“惊鸟”体味大自然别出心裁的赠礼。又如《山居秋暝》:“空山新雨后～天气晚来秋。明月松间照～清泉石上流。 竹喧归浣女～莲动下渔舟。随意春芳歇～王孙自可留”。这是一首山水诗～明代王士祯直接说此诗“字字如禅”。这首诗描绘了一副空静幽远、清秀淡薄的自然景象:空寂的山林中～一场新雨之后～天气微微透出晚秋的凉意。皎洁的明月从松间露出圆润的脸庞～依稀听得出清澈的
泉水一浤泓地从石间潺潺流淌。竹林中一阵喧闹声传来～原来是一群洗衣的女子嬉笑着款款归来～不远处～前方的莲花轻轻地摇动～一叶小舟顺流而下～面对此情此景～即便春天的景色全部消失～我也甘心留在这深山中。此诗前面全是静态的描写～描绘出一副人间世外桃源～表现出作者厌恶官场尔虞我诈的现实和渴望归隐山林的强烈愿望。然而作者不满足于静～于是诗人动静结合～以静写动～以动衬静～纵情于山水之间～过着返璞归真、无忧无虑、无念无求的出世生活～从而使自己的心灵获得无比的宁静和安详。 王维关于动静描绘的诗句还有很多～如“月明松下房栊静～日出云中鸡犬喧”、“ 声喧乱石中～色静深松里”、“ 漠漠水田飞白鹭～ 阴阴夏木啭黄鹂”、“ 野老与人争席罢～海鸥何事更相疑”、“ 雨中山果落～灯下草虫鸣”等等。
二、色——冲而不薄～淡而有味
“色”在禅宗的感性经验中具有极为重要的意义。“色”即感性、现象。佛教把一切有形的物质称为“色 ”,这些物质均属因缘而生,其本质是空。故色即是空～意谓色本身即是空幻不实,无根无形。《般若菠萝蜜多心经》:“色不异空～空不异色,色即是空,空即是色。受、想、行、识～亦复如是。”因此～佛教把“色”视为“心相”～视为“法相”～视为“境”。 禅者通过空观观色～获通过色观空～色就成为了纯粹的现象～他于是可以成为心的证物。心与色总是联系在
一起的～正如马祖道一所说:“凡所见色～皆是见心。心不自心～因色故有。”沩山所主张的“见色便见心”～从禅宗另一主张:“青青翠竹～尽是真如～郁郁黄花～无非般若”亦可知。“色”作为“法相”往往集中于视觉和听觉～前面我们已经对听觉作了较为详细的研究～故此处单说视觉。
“色即是空”是佛教的空观原理～然而在王维的诗作之中并不是仅仅表现为“空”～而是一种冲淡之美。司空图认为王维的诗“澄澹精致～格在其中”?～魏庆之《诗人玉屑》载:“王右丞如秋水芙蕖～倚风自笑”～欧阳修《书梅圣愈稿后》说王维“得起淳古淡泊之声”。如果说空到极致便是禅～那么淡到极致亦是禅。空即是淡～淡即是空～淡是空的表现形式。因此淡亦是充盈了佛理禅趣的一个概念。王维的诗歌追求朴实自然～冲淡闲远～一起浑成～顺化自然～不求工而自工～刻意雕琢～堂皇华丽的艺术风格。语淡而味终不薄非仅王维艺术上的境界～也代表或决定着人生的广度与高度。王维有诗《渭川田家》:“斜阳照墟落～穷巷牛羊归。野老念牧童～倚杖候荆扉。雉雊麦苗秀～蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至～相见语依依。即此羡闲逸～怅然吟《式微》。”这首诗以“归”为主旨～以“闲适”、“淡然”为基调～不仅集中了“斜阳”、“牛羊”、“牧童”、“ 雉雊”、“蚕”、“桑”等代表农家的典型景物～还化用了《诗经》中“日之夕矣～养牛下来”的典故～在浓郁的生活气息中透露出清幽宁静的韵致～于农家生
活中表现出恬静淡然之美。诗人运用高超的白描手法～真实、生动地描绘乡村晚景～语语带着情味～风格淳挚朴茂～冲淡自然～洋溢着宁静安逸的情调氛围～荡漾着情切的人情味～散发出浓烈的乡土气息。又如《积雨辋川庄作》:“积雨空林烟火迟～蒸藜炊黍饷东菑。漠漠水田飞白鹭～阴阴夏木啭黄鹂。山中习静观朝槿～松下清斋折露葵。野老与人争席罢～海鸥何事更相疑。”此诗写夏日积雨的春庄饷田时的情景。勾勒出积雨空林的迷蒙～炊烟缓缓升起的动态～展现出农家早炊～饷田的生活画面。特别是颔联“漠漠”、“阴阴”?,唐,司空图～《司空图选集注》～山西人民出版社～1989～第183页。
两叠词把白鹭黄鹂的色彩和鸣声衬托得更为靓丽～这也正是王维“诗中有画～画中有诗”?的体现。王维大量的山水诗均得此冲淡之美。
三、物——本来无一物～何处惹尘埃
禅宗认为～世界的最高本体是人的“自我心性”～一切事物及其变化发展都不过是这个“自我心性”的幻想而已。万法尽在自心～心生则种种法生～心灭则种种法灭。因而成佛也就不在心外～而在内心。自佛是真佛～自若无佛心～何处求真佛。外在的事物在真正的佛教信仰者心里皆为“空”。只要达到“明心见性”～即一念悟到了“自我心性”的空寂和清净便是佛了。而这对于佛教信徒王维来说正是他一生虔
诚追求的最高境界～而对于艺术家的王维来说～也是他禅宗审美观形成的内在动因。因而在王维的诗歌意境中很多关于“净”、“空”、“无”的描绘。王维由这种无物、无我而引发出的禅悦～即由于悟得禅趣而体验到那种内心怡乐的心情。王维对这种无物、无我的境界表现得很生动细腻～并且王维还善于将“无物”的境界于“有物”中来表达。如《辋川集〃鹿柴》:“空山不见人～但闻人语响。返景入深林～复照青苔上。”诗人所出的山林基本上是无物的～“空山”一个“空”字～不仅写出了山的空～同时这与作者自身的内心体验也是分不开的。一个“
空”恰好读出了作者心中的那种凄凉、孤独之情。“但闻人语响”在这里我们不得不仔细琢磨～这里的一响与其说是“空”山中的人语～还不如说是作者内心所渴望的那一丝喧闹～森林中的“人语”远比不上作者内心的“人语响”～有物不如作者心中的无物来得自在。又如《辛夷坞》:“木末芙蓉花～山中发红萼。涧户寂无人～纷纷开且落。”此诗写辛夷花生长在绝无人迹的山涧旁～没有人知道他的存在～只好自开自落。面对这花开花落～诗人似乎无动于衷～既不乐其怒放～亦不伤其凋零～似乎忘掉了自我～而与自开自落得辛夷花合二为一。清人李锳《诗法易简录》评此诗:“幽淡已极～却饶远韵”～笔者认为此诗意境的确幽淡～但非本诗之妙趣～此诗之妙更在“红萼”。“红萼”恰比诗人自我～“红”
表明诗人有出众的才华～能够独艳于群芳,“萼”指明诗人正是含苞待放时～而此番才气睿智缺落到于“寂无人”之山涧开放～并且自开自落～自生自灭～然诗人亦能与花融合为一～志在表明诗人此时已经处在“任运随缘”、无我无物的境界。值得注意的是王维有《终南山别业》:“中岁颇好道～晚家南山陲。兴来每独往～胜事空自知。 行到水穷处～坐看云起时。偶然值林叟～谈笑无还期。”写诗人隐居终南山的安适心情～深得物我两忘得禅意。特别是“行到水穷处～坐看云起时”诗人将自我融入到宇宙的流变之中了。王维诗中表现无物、无我的还有很多。譬如:“寂寞柴门人不到～空林独与白云期”、“ 随意春芳歇～王孙自可留”、“山寂寂兮无人～又苍苍兮多木”等等。
四、欲——挑水砍柴～无非妙道
禅宗崇信“无念”。”念”是对所经验之事记忆而不忘却的心理活动～或称为心思。念头的起伏是“心动”的表现。心动就有念～心不动～安静了～就是无念。另一方面是“觉”与“不觉”。念头起伏而“不觉”～那自然与无念无缘,如果念头起伏而能“觉”～那就与无念有缘了,能在“觉”上层层深入～最后就达到了无念。要知道～这个无念～并不是那种百不思、百不想、没有任何思维内容的“死灰”状态～这个无念是活的。首先～这个无念是一种精神的本元状态～能产生一切思维内容～能产生一切念头的那种无念。其次～这
个无念仍然是念～也可以说是一个巨大的念头～是一个没有任何具体内容的念头～但却有一个根本的状态和性能～这个状态是“净”～这个性能是“觉”。“净”～就没有任何内容附着于其上,“觉”～就能洞悉和判断一切。他的对象即无数的境获无数的法～而这些境和法都是外在的～是引起人欲念的、迷惑人、系缚人的现象界的事物。?宋朝苏轼《东坡题跋》下卷《书摩诘蓝田烟雨图》评论唐代王维的作品中指出:“味摩诘之诗～诗中有画,观摩诘之画～画中有诗。”
“念”是人基本的心理活动～生存着的人不免对外境起念～于是人就有无穷的烦恼～所谓的尘劳妄念。烦由自心生,怨由己身出。无心无欲者,无嗔亦无怒。无为～无求～无欲～无心～空之境界(而影响王维的便是“欲”念。王维早年胸怀济世大志～但仕途不顺～屡受打击～心中自然怨怒不平～在诗歌中表现出来～对现实世界多有不满。然而～面对这种黑暗的社会现实～他往往用容忍、逃避的态度来消弭内心的不平～如“天命无怨色～人生有素风”、“心空愁即空,心无忧则无”。王维特别崇尚气和容众～心静如空的为人作风。追求无为～无欲得清静、超然物外的人生理想～于淡泊的生活～
?空寂的环境中～“修至无念～善恶都亡～亡其所亡”～常住安乐～由此获得超脱。
王维的这种“随运消旧业～任缘著衣裳”的思想在某种
程度上受到了中国道家学说的影响。王维有诗《送别》诗中说:“既至君门远～孰云吾道非”对自己的理想冲满信心～但最后却说“吾谋适不用～勿谓知音稀”。王维的诗经常写到落日～他赞赏那种万物趋寂的平和暗淡的美。如《渭川田家》:“斜阳照墟落～穷巷牛羊归。野老念牧童～倚杖候荆扉。 雉雊麦苗秀～蚕眠桑叶稀。田夫荷锄至～相见语依依。 即此羡闲逸～怅然吟《式微》。”本诗中描绘了落日黄昏的小山村～放牧归来的牛羊～在荆门前倚杖伫望的老人～构成一幅安宁祥和的画面。禅宗倡导任运随缘的人生哲学～很容易就被中国知识分子所接受。王维始习北禅宗～后来倾向南禅宗～道理就在这里。《荐福寺光师房花药诗序》中说:“心舍于有、无～眼界于色、空～皆幻也。离～亦幻也。至人者～不舍幻而过于色空、有无之际。故目可尘也～而心未始同,心不世也～而身未尝物”?。他认识到万法尽在自心～也就不执着于外在环境。
综上所述～禅宗思想对王维的诗歌创作影响很深。他的诗有“空”的底蕴～集中表现为有声于无声、有色于无色、有物与无物、有欲与无欲的辩证统一。王维的诗歌是自然景物的宛然天成～是洞察了世态人情后的返璞归真～是解脱烦恼后的“万古长空～一朝风月”～它超越了人生的短暂～在瞬间顿悟到永恒的哲思～达到了天人合一理想境界。王维诗中的空～化解了入世和出世的矛盾～既是诗人的空～也是禅
者的空～空后的世界如其本然而存在～诗人找到了最后的精神家园～成为诗歌的内在精神指向～具有醇厚的禅意。王维从禅修中得到解脱～也开创了不朽的诗歌艺术境界。他对自然山水的观照～对仕途对社会的了悟～达到了审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术境界。直到现在～仍然没有人能够企及。今天～我们在对王维诗歌审美的同时～也看到了一个禅诵、斋戒、笃信宗教的右丞形象。透过王维及其诗歌～我们还可以了解到造成他此种思想的唐朝政治及当时的宗教情况。剖析王维诗中的禅意～对于深入了解唐代文化～也是大有裨益的。当然王维诗歌中的禅意美远不止本文所述～然因篇幅有限更加资质尚浅～其深邃处则非本文所能及也。
参考文献:
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篇二:浅谈苏轼山水诗词中的理趣和禅趣
浅谈苏轼山水诗词中的理趣和禅趣
[摘要] 苏轼在山水意境的营造上～注重哲理和诗情、理趣和韵致的融会贯通～由六朝以来强调的“以形写神”、“气韵生动”发展为神、形、情、理的和谐统一～主要表现为:在山水寓理中超越山水和理寓山水中～将山水理化。部分诗或是富有禅意～或是把儒、释、道三家融于一炉～并借禅宗的思维方式来表达他对人生的体味和感受～主要表现为:借山水说禅理～从山水中感悟禅理～禅意与山水合一。苏轼走出了自然～在自然诗化的走向上进行了一次超越性的回归～谱写了非同一般的哲理与禅机理趣。
[关键词] 苏轼 山水诗词 理趣 禅理
苏轼的山水诗在自然诗化的走向上表现出与前人迥然不同的总体倾向。这里所说的走出自然～是指苏轼的山水诗不再把山水当作体道之物～媚道之形～或看作是情感的载体～而是将自然化作了自己求诸内心的媒介。苏轼首先把人从与自然合一的状态中独立出来～将自然化作了自己求诸内心的媒介～真正走出了自然。
他一生“身行万里半天下”～所以他的山水诗也因其坎坷
的人生经历而表现出不同的思想内容～主要有:,一,羁旅乡愁。,二,入世与出世、现实与物外的矛盾。,三,与民同亲、与民同忧、与民同乐。,四,纯粹的山水美感体验。在这些山水诗中～蕴含了不同的理趣佛学对苏轼的影响以及苏轼的佛学思想[2]。而理趣主要是指诗中蕴含或意在阐发某种人生哲理～读者也能从中得到某种人生的感悟。[1]苏轼山水诗的哲理奇趣主要表现在以下两个方面:
一、山水诗词中的哲理奇趣
苏轼对山水自然有着敏锐的观察力和深刻的思辨力～在常言中蕴含新意妙理。他的山水诗词充满了艺术魅力～主要表现为:
1、在山水寓理中超越山水。宋人山水诗超越了对现实的干预进入对宇宙人生的理性沉思～表现了强烈的哲理意味,而苏轼山水诗的主体性的突出使哲理性
得以增强～即他对山水进行审美时了理性～开辟了新的山水境界——理趣意境。
2、理寓山水中～山水与理化。苏轼把姿态万千的自然景色与微妙精深的哲
理情趣相结合～不失诗的趣味。如《题西林壁》:
横看成岭侧成峰～远近高低各不同。不识庐山真面目～只缘身在此山中。 这首诗描写了庐山变化多姿的面貌～并借景说理～指出观察问题应客观全面～如果主观片面～就得
不出正确的结论。开头两句“横看成岭侧成峰～远近高低各不同”～实写游山所见。庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山～游人所处的位臵不同～看到的景物也各不相同。这两句概括而形象地写出了移步换形、千姿万态的庐山风景。后两句“不识庐山真面目～只缘身在此山中”～是即景说理～谈游山的体会。诗人身在庐山之中～视野为庐山的峰峦所局限～看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑～局部而已～这必然带有片面性。
游山所见如此～观察世上事物也常如此。它启迪人们认识为人处事的一个哲理——由于人们所处的地位不同～看问题的出发点不同～对客观事物的认识难免有一定的片面性,要认识事物的真相与全貌～必须超越狭小的范围～摆脱主观成见。诗人没有抽象地发议论～而是紧紧扣住游山谈出自己独特的感受～借助庐山的形象～用通俗的语言深入浅出地表达哲理～深入浅出～故而亲切自然～并且鲜明的感性与明晰的理性交织在一起～互为因果。
二、山水诗词中的禅趣
青年时期的苏轼在王安石变法后～其诗风发生了变化～特别是迭遭贬谪时的山水诗。这些诗或是富有禅意～或是把儒、释、道三家融于一炉～并借禅宗的思维方式来表达他对人生的体味和感受。苏轼把自己的整个身心投射到山水自然之中～臻于“嗒然遗其身”的心物合一的化境。他用“智渡”
的方式“返照”于自身～使自己的心灵上升到一个新的层次。[3]按照这种划分方式～苏轼的山水诗大致可分为三类:
(一)借山水说禅理～即从静态和动态的自然山水中感悟禅理。在具体的表现形式上～描写自然景物的诗句和感悟禅理的诗句往往分开。如《百步洪》:“长虹斗落生跳波～轻舟南下如投梭。??断弦离柱箭脱手～飞电过隙珠翻荷。”写出了百步洪的奇妙景观～触发了岁月流逝、世俗纷争、人世沧桑的冥思遐想～继而以禅理解脱～用棒喝收尾。人的生命随着光的推移而流逝～如逝水不分昼夜地奔流着。但人的意念却可以任意驰骋～不为时间空间所限制～转念
的瞬息之间～就可以超过遥远的新罗。苏轼以禅意的目光去审视自然～让禅机理趣寓于其中～借以表达他对人生的体味和感受。
(二)从山水中感悟禅理。即除眼观耳闻以外～尤其注重心灵的感受～表现在诗句中较少以议论的形式出现～往往以形象的方式表现出来～以《行琼、儋间??》为突出代表。全诗按心灵感悟顺序分为三个境界:先是执着生计～梗塞未通～然后是神与天谐～霎时悔悟～最后是对自己的彻悟进行审美体验。他对自己的合天音、诗语为一体的“妙声”深为赞美～因为它以审美的方式搭起了通向永恒的桥梁。
(三)禅意与山水合一。在这个层次中～往往很难分清哪是山水自然～哪是诗情禅意～二者冥然合一。山水自然～禅
理诗情～互相融通～相互生发。山水自然完全成为心灵的外化～而心情意绪又以山水自然为形式～最终指向人的心灵。如《饮湖上初晴后雨》:
水光潋滟晴方好～山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子～淡妆浓抹总相宜。
诗人以一颗无往而不在的禅心去体味自然～触处皆宜～无所不可～达到了“身与物化”的心物合一的境界。在这首诗中～分不清哪是山水自然～哪是心情意绪～其实根本就无需分辨～因为山水自然、诗意禅理、心情意绪三者都在审美的深处统一起来～山水自然早已不是外在的客观存在～成为超度人的另一种方式。
在审美领域中～苏轼首先把人从与自然对立、与自然合一的状态中独立出来～把自然看作人的附属物～把人看作自然的支配者。由于祛除了自然作为人的心灵屏障而发挥的消解作用～人就必然产生了上述的空漠感。也正是由于这种空漠感～才使人重新思考一切现实存在～不再沉溺于传统的价值观念中～而是重新寻找人自身、发现人自身、确立人自身[3]。
通过上述的分析～我们可以看到～前人走入了自然～苏轼走出了自然～在自然诗化的走向上进行了一次超越性的回归～谱写了非同一般的哲理与禅机理趣～完成了一次历史性的巨大转变～其根本的意义在于在更高的层次上回归到人自
身。
参考文献:
[1]陈友冰.中国古典诗词中的理趣——《中国古典诗词的美感与表达》之四.[M].北京:商务印书馆～2011.
[2]何翔宇.苏轼的山水诗.[D].内蒙古民族大学～2007.
[3]苏轼的山水诗与苏轼的哲理化人格.[DB].2008.
[4]佛学对苏轼的影响以及苏轼的佛学思想.[DB].
篇三:苏东坡诗词与广告
很久没有写字了～朋友的妹妹有个做装修的活做～说是要弄个字给主人家餐厅悬挂。主人或许喜欢美食～也比较偏好古代文学～便自己找了段苏东坡的文字来～其曰:“无肉令人瘦～无竹令人俗～若要不瘦与不俗～餐餐给于笋炒肉。”其实这个文字本来源于“宁可食无肉～不可居无竹”之谈～只是后来好事商人狗尾续貂～多添了四句“无肉令人瘦～无竹令人俗～若想不瘦也不俗～最好餐餐笋煮肉。”～便化成琅琅上口的广告词了。虽然不是有来由的词语～有人命笔～便乐得拿几两银子来买纸墨。
不过因此倒是想起苏东坡的许多词被用来做广告的事情来～便把以前的一篇关于苏东坡做广告的文字一并放到这里来～供大家一乐。
古往今来名人撰写应景广告诗联～不仅在当时就起到了名利双收轰动作用～而且还有非常高的艺术欣赏价值～
对于今人来说因为这样的文化背景衍生的老品牌同样令人刮目相看。在创造诗文广告方面北宋人文巨匠苏东坡应该算是出类拔萃的了～多才多艺的苏东坡不仅在诗文造诣方面独步古今～饶有趣味的是我们发现他的诗作中居然有很多成为经典的广告～有意无意间成就了中国广告界诗意文化的另一朵奇葩～在如今浑浊的广告世界里依然如黑暗里的明珠一般璀璨。
苏东坡总是一个遇到事情就写下来的人～他的广告嗜好经常令人啼笑皆非～但是这良好的习惯非常有利于我们来研究这个可爱的家伙。有一次～他写了一首诗叫《次韵杨次公惠径山龙井水》～他虽然忘记加上一句“龙井水洗病眼有效”的广告语～但是说明眼药水一样是可以用诗来广告宣传的:
漏尽鸡号厌夜行～
年来小器溢瓶罂。
弃官纵未归东海～
罢郡犹堪作水衡。
幻色将空眼先暗～
胜游无碍脚殊轻。
空烦远致龙渊水～
宁复临池似伯英。[/center]
诗中先说自己备受眼疾之苦～后得龙井泉水后不仅
神清气爽而且感觉自己写字作文的妙趣又回来了。伯英者～张芝也～善草书。自比张芝草圣可见泉水之功。广告宣传之力不亚于现代的“农夫山泉有点甜”～不过读起来实在有点拗口就是了～这可能还只是苏东坡广告诗里的冰山一角而已。
苏东坡的诗文不仅在遥远的过去造益世人～而且成为当今一些名山胜境的代言金字招牌。《题西林壁》一诗和李白的《看庐山瀑布》一起成为庐山佳境的代表作。
横看成岭侧成峰～
远近高低各不同。
不识庐山真面目～
只缘身在此山中。
诗意的喟叹和禅意的讳莫如深造就了变幻莫测的人间仙境庐山美名～从意境趣味言竟无出其右者。而说到杭州西子湖人们不禁又会想到子瞻的另一首佳作:
水光潋滟晴方好～
山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子～
淡妆浓抹总相宜。
大概天堂美景总在苏东坡的笔下得以神奇地展现～而人文趣味赋予的景观价值也同样妙不可言。试想～现在黄髫稚子咿咿呀呀所背诵吟唱之国文古诗者乃苏公当年之广
告文字～也
不失为一桩趣事
最广为流传的就是苏轼在海南创造了另一个广告奇迹。据说苏东坡贬谪琼州期间～经常到一家环饼店吃零食～看店东家是位年迈守寡老妪～生意经营得一般～苏东坡感触其境遇觉得应该为她做做宣传～就写了一首环饼诗送老妪～其曰:
纤手搓来五色匀～
碧油煎出嫩黄深～
夜来春睡知轻重～
压扁佳人缠臂金。
诗中描绘环饼制作之工～色彩诱人～并用比喻的手法来形容环饼的可爱之处～寥寥数句～环饼脆嫩宜人的特点和品质高贵的定位都显现无遗。据说老妪环饼从此美名远播～一时门庭若市、火暴之至～堪称广告炒作的经典～这种创意在今天看来还是那么精妙～名人、名作等同起身～宵小环饼～何来之福,
苏东坡的策划方法不仅对别人管用～自我推销也有一套。他被贬至湖北黄州时自己偏爱吃猪肉～并自己发明了一种“东坡肉”红烧法～据说为了推广他的“东坡肉”他专门写了一首《 食肉歌》:“净洗铛～少著水～柴头罨烟焰不起～待他熟时莫催他～火候足时他自美。黃州好猪肉～价贱
如泥土～贵者不肯吃～贫者不解煮～早晨起來打兩碗～饱得自家莫当官。”虽然疑为后谣托～但是“东坡肉”因此流传到现在还是让人津津乐道的美食。
又张邦基《墨庄记录》记载～宋神宗元丰三年～美食家苏东坡因“乌台诗案”被贬官黄州做判官～闲暇时嗜蜜成瘾～在《安州老人食蜜歌》中又对蜂蜜大加夸奖:“安州老人心似铁～老人心肝小儿舌。不食五谷惟食蜜～笑指蜜蜂作檀越。蜜中有诗人不知～千花百草争含姿。老人咀嚼时一吐～还引世间痴小儿。小儿得诗如得蜜～蜜中有药治百疾。正当狂走捉风时～一笑看诗百忧失。东坡先生取人廉～几人相欢几人嫌。恰似饮茶甘苦杂～不如食蜜中边甜。因君寄与双龙饼～镜空一照双龙影。三吴六月水如汤～老人心似双龙井。”后来～这位仁兄竟发展到每每以酿造蜜酒自慰～自己琢磨出一套酿蜜酒的方法～据说武汉蜜酒就是沿用他的方子。如此辛劳于工还不罢休～又作一广告诗推广自己的杰作:
巧夺天工术已成～
酿成玉液长精神。
莫道迎宾无佳物～
蜜酒三杯一醉君。
但是这则广告诗现在来看并没有晋代郭璞的《蜜蜂赋》写得好:“散似甘露～凝如割脂～冰鲜玉润～髓滑兰香。百药须之以谐和～扁鹊得之而术良。”不过如果印在蜜蜂园
出品的东西里还是一样有一种无比雄厚的文化依托力量的～最起码苏比郭名气要大嘛。
相传苏东坡对茶叶情有由独钟～有一次他朋友曹辅寄壑源试焙新芽给他他即诗兴大发作一首茶广告诗:
仙山灵雨湿行云～
洗遍香肌粉未匀。
明月来投玉川子～
清风吹破武林春。
要知玉雪心肠好～
不是膏油首面新。
戏作小诗君一笑～
从来佳茗似佳人。
这首诗现在几乎成了现代茶叶包装上经常见到的广告烘托溢美之词了～将茶比作美人～“从来佳茗似佳人”真是广告天才的想法～这是1000年前的苏东坡作品。
[苏东坡最有名的诗词]苏东坡的诗有哪些
[苏东坡最有名的诗词]苏东坡的诗有哪些
篇一 : 苏东坡的诗有哪些
苏东坡的诗有哪些
1、《题西林壁》
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
2、《六月二十七日望湖楼醉书》
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
3、《惠崇春江晓景》
竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是洒豚欲上时。
4、《赠刘景文》
荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
5、《饮湖上初晴后雨》
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
6、《念奴娇?赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，
小乔初嫁了，雄姿英发。
羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人生如梦，一尊还酹江月。
7、《水调歌头》
明月几时有,把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年。
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间,
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆,
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
8、《鹧鸪天》
林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。
翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。
村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。
殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。
9、《虞美人?有美堂赠述古》
湖山信是东南美，一望弥千里。
使君能得几回来,
便使尊前醉倒且徘徊。
沙河塘里灯初上，水调谁家唱。
夜阑风静欲归时，
惟有一江明月碧琉璃。
10、《醉落魄?离京口作》
轻云微月，二更酒醒船初发。
孤城回望苍烟合。
记得歌时，不记归时节。
巾偏扇坠藤床滑，觉来幽梦无人说。
此生飘荡何时歇。
家在西南，长作东南别。
11、《南乡子?送述古》
回首乱山横，不见居人只见城。
谁似临平山上塔，亭亭，迎客西来送客行。
归路晚风清，一枕初寒梦不成。
今夜残灯斜照处，
荧荧，秋雨晴时泪不晴。
12、《蝶恋花》
花褪残红青杏小。
燕子飞时，绿水人家绕。
枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草～
墙里秋千墙外道。
墙外行人，墙里佳人笑。
笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
13、《蝶恋花?密州上元》
灯火钱塘三五夜。
明月如霜，照见人如画。
帐底吹笙香吐麝，此般风味应无价。
寂寞山城人老也。
击鼓吹箫，乍入农桑社。
火冷灯稀霜露下，昏昏雪意云垂野。
14、《蝶恋花》
记得画屏初会遇。
好梦惊回，望断高唐路。
燕子双飞来又去，纱窗几度春光暮。
那日绣帘相见处，
低眼佯行，笑整香云缕。
敛尽春山羞不语，人前深意难轻诉。
15、《渔家傲?送张元唐省亲秦州》
一曲阳关情几许，知君欲向秦川去。
白马皂貂留不住。
回首处，孤城不见天霖雾。
到日长安花似雨，故关杨柳初飞絮。
渐见靴刀迎夹路。
谁得似，风流膝上王文度。
16、《江城子?别徐州》
天涯流落思无穷。
既相逢，却匆匆。
携手佳人，和泪折残红。
为问东风余如许,春纵在，与谁同,
隋堤三月水溶溶。
背归鸿，去吴中。
回首彭城，清泗与淮通。
欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。
17、《行香子?过七里滩》
一叶舟轻，双桨鸿惊。
水天清、影湛波平。
鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。
过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。
算当年、虚老严陵。
君臣一梦，今古空名。
但远山长，云山乱，晓山青。
18、《江城子?密州出猎》
老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。
锦帽貂裘，千骑卷平冈。
欲报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨～
持节云中，何日遣冯唐,
会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
篇二 : 苏东坡最有名的诗句是哪些,
苏东坡最有名的诗句是哪些,
清茶一杯话诗词之苏东坡篇 2003-5-28 22:48:00 阿潜 阅读2560次 只是由于步入社会太久，对于诗词便成了忘却的记忆，由于懒惰和闲散的性格，对于诗词的爱好仅限于那些通俗易懂又能引起共鸣的篇章，最是见不得诗词等平仄等理论，如此说来我应该是对诗词并无任何研究，可能会有人笑话我写这样的文章是过于张狂，而我觉得记录下读诗词的那一份感动和想法也未尝不是一件快乐的事情。 关于中国古代文学，我想余秋雨先生对我的影响是很大的，余先生的《苏东坡突围》、《遥远的绝响》对我的审美趋向起了相当大的影响，本来想将文章题目改为《清茶一杯话诗词之北宋词》，但想到我绝无实力写如此大的一篇文章，即使写恐怕也要写成一本厚厚的书，所以觉得还是从小出着手写一个文化界之外的普通人对苏东坡诗
词的一些感悟比较好一些。 关于苏东坡这个在中国古代文学史上举足轻重的人物，其实先前除了他那首脍炙人口的《念奴娇?赤壁怀古》之外，他并没有给我太多的感触，即使是这首词也并未在我心里掀起多大的风浪，只是觉得写的有点波澜壮阔的感觉，所以我现在常觉得，太容易太经常提起的东西反而是最容易忽略的东西。此前对苏东坡的认识仅限于家中的《古文观止》中的前后赤壁赋，及至阅读了余先生的《苏东坡突围》便开始对这个落魄却潇洒乐观的老先生感起兴趣来。当然在这里少不得提一下这篇文章中引用的一首词:卜算子黄州定惠院寓居作缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来,缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。我想这首大名鼎鼎的词必定打动过古往今来无数人的心，引起了他们的共鸣，当你在失意深夜徘徊的时候我想你定然会想起它的。 当我还在不断追求那种清新亮丽用词风格的诗词的时候，苏东坡的一首浣溪沙将我从那种对诗词的直观视觉刺激层次引入了利用大脑建立意境的层次，好比让我从一个二维的空间进入了一个三维的空间。这首词全文如下:蔌蔌衣巾落枣花，村南村北响缫车。牛衣古柳卖黄瓜。酒困路长惟欲睡，日高人渴漫思茶。敲门试问野人家。 当读到这首看来似乎不起眼的词时候，仿佛我也变成了一个夏日里长途跋涉的路人，这是一个阳光很强烈的夏日午后，走进了一个长满枣树的江北小村，枣花和透过树叶的阳光洒落在沾满灰尘的外衣和行囊之上，偶有马车经过，掀起一阵尘土，百年的古柳下有戴着头笠的老汉卖这黄瓜……,而作者这时又渴又累，面对身旁的这户人家，他迟疑的敲了一下门，
将面对他的是怎样一个主人呢,,,这给我们留下了无尽的想象空间。 如今提苏东坡词，必曰豪放派，关于他的豪放风格的词想必大家早已烂熟于胸，在此我将自己很喜欢的一首送给大家:水调歌头 快哉亭作落日绣帘卷，亭下水连空。知君为我，新作窗户湿青红。长记平山堂上，欹枕江南烟雨，渺渺没孤鸿。认得醉翁语，山色有无中。一千顷，都镜净，倒碧峰。忽然浪起，掀舞一叶白头翁。堪笑兰台公子，未解庄生天籁，刚道有雌雄。一点浩然气，千里快哉风。这首词虽比不上《念奴娇?赤壁怀古》那么的豪放大气，但是也给我们描绘出了一幅开阔，令人心旷神怡的景致。 苏东坡是个全才，琴棋书画样样精通不说，单说词他也同样可以从展示其细腻之处，同样在此送上三首供大家欣赏。鹧鸪天林断山明竹隐墙，乱蝉衰草小池塘。翻空白鸟时时见，照水红蕖细细香。村舍外，古城旁，杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。阮郎归 初夏绿槐高柳咽新蝉，薰风初入弦。碧纱窗下洗沉烟，棋声惊昼眠。微雨过，小荷翻，榴花开欲然。玉盆纤手弄清泉，琼珠碎却圆。江城子湖上与张先同赋凤凰山上雨初晴。水风清，晚霞明。一朵芙蓉，开过尚盈盈。何处飞来双白鹭，如有意，慕娉婷。忽闻江上弄哀筝。苦含情，遣谁听,烟敛云收，依约是湘灵。欲待曲终寻问取，人不见，数峰青。苏东坡之所以成为中国文学史上举足轻重的人物，千百年来其魅力不减，我想这与其词中所写的“情”也有很大的关系，下面的这三首词，将一个有血有肉，重感情的有时候也会伤痛、多愁善感，有时却也俏皮一个苏东坡展现在我们的面前， 江城子乙卯正月二十日夜记梦 十年生死两茫
茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。 南乡子送述古回首乱山横，不见居人只见城。谁似临平山上塔，亭亭，迎客西来送客行。归路晚风清，一枕初寒梦不成。今夜残灯斜照处，荧荧，秋雨晴时泪不晴。 蝶恋花花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草～墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。水调歌头明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年,我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。起舞弄清影，何似在人间～转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆,人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。 越喜欢苏东坡，才越觉得他个人魅力的无穷，还有好多关于他的文章、诗词、书画也都是非常好的，我想要介绍全他的词，也会需要一本书，所以今天暂且写到这。
篇三 : 苏轼的诗词|苏东坡的诗词
1、《水调歌头》
明月几时有，把酒问青天。
不知天上宫阙，今夕是何年,
我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，
高处不胜寒。
起舞弄清影，何似在人间～
转朱阁，低绮户，照无眠。
不应有恨，何事长向别时圆,
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，
此事古难全。
但愿人长久，千里共婵娟。
2、《江城子》
前瞻马耳九仙山。碧连天。
晚云闲。城上高台，真个是超然。
莫使匆匆云雨散，今夜里，月婵娟。
小溪鸥鹭静联拳。
去翩翩。点轻烟。
人事凄凉，回首便他年。
莫忘使君歌笑处，垂柳下，矮槐前。
3、《念奴娇?赤壁怀古》
大江东去，浪淘尽。
千古风流人物。
故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。
乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰～
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，
雄姿英发，羽扇纶巾，
谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
故国神游，多情应笑我，早生华发。
人间如梦，一樽还酹江月。
4、《临江仙》
尊酒何人怀李白，草堂遥指江东。
珠帘十里卷香风。
花开又花谢，离恨几千重。
轻舸渡江连夜到，一时惊笑衰容。
语音犹自带吴侬。
夜阑对酒处，依旧梦魂中。
5、《西江月》
照野弥弥浅浪，横空暧暧微霄。
障泥未解玉骢骄。我欲醉眠芳草。
可惜一溪明月，莫教踏破琼瑶。
解鞍敧枕绿杨桥。杜宇一声春晓。
6、《蝶恋花》
帘外东风交雨霰。帘里佳人，笑语如莺燕。
深惜今年正月暖。灯光酒色摇金盏。
掺鼓渔阳挝未遍。
舞褪琼钗，汗湿香罗软。
今夜何人吟古怨。清诗未就冰生砚。
7、《临江仙》
夜饮东坡醒复醉，归来仿佛已三更。
家童鼻息已雷鸣，敲门都不应，
倚帐听江声。
长恨此身非我有，何时忘却营营。
夜阑风静彀纹平，小舟从此逝，江海寄余生。
8、《定风波》
与客携壶上翠微。江涵秋影雁初飞。
尘世难逢开口笑。年少。
菊花须插满头归。酩酊但酬佳节了。
云峤。登临不用怨斜晖。
古往今来谁不老。多少。
牛山何必更沾衣。
9、《蝶恋花》
自古涟漪佳绝地。绕郭荷花，欲把吴兴比。
倦客尘埃何处洗。真君堂下寒泉水。
左海门前酤酒市。
夜半潮来，月下孤舟起。
倾盖相逢拼一醉。双凫飞去人千里。
10、《菩萨蛮》
天怜豪俊腰金晚。故教月向松江满。
清景为淹留。从君都占秋。
身闲惟有酒。拭问清游首。
帝梦已遥思。匆匆归去时。
11、《满江红》
忧喜相寻，风雨过、一江春绿。
巫峡梦、至今空有，乱山屏簇。
何似伯鸾携德耀，箪瓢未足清欢足。
渐粲然、光彩照阶庭，生兰玉。
幽梦里，传心曲。肠断处，凭他续。
文君婿知否，笑君卑辱。
君不见周南歌汉广，天教夫子休乔木。
便相将、左手抱琴书，云间宿。
12、《满庭芳》
归去来兮，吾归何处，万里家在岷峨。
百年强半，来日苦无多。
坐见黄州再闰，儿童尽、楚语吴歌。
山中友，鸡豚社酒，相劝老东坡。
云何。
当此去，人生底事，来往如梭。
待闲看，秋风洛水清波。
好在堂前细柳，应念我、莫翦柔柯。
仍传语，江南父老，时与晒渔蓑。
13、《木兰花令》
高平四面开雄垒。三月风光初觉媚。
园中桃李使君家，城上亭台游客醉。
歌翻杨柳金尊沸。饮散凭阑无限意。
云深不见玉关遥，草细山重残照里。
14、《木兰花令》
经旬未识东君信。一夕薰风来解愠。
红绡衣薄麦秋寒，绿绮韵低梅雨润。
瓜头绿染山光嫩。弄色金桃新傅粉。
日高慵卷水晶帘，犹带春醪红玉困。
15、《木兰花令》
霜馀已失长淮阔。空听潺潺清颍咽。
佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。
草头秋露流珠滑。三五盈盈还二八。
与余同是识翁人，惟有西湖波底月。
16、《千秋岁》
浅霜侵绿。发少仍新沐。
冠直缝，巾横幅。
美人怜我老，玉手簪**。
秋露重，真珠落袖沾馀馥。
坐上人如玉。花映花奴肉。
蜂蝶乱，飞相逐。
明年人纵健，此会应难复。
须细看，晚来月上和银烛。
17、《少年游》
银塘朱槛曲尘波。圆绿卷新荷。
兰条荐浴，菖花酿酒，天气尚清和。
好将沈醉酬佳节，十分酒、一分歌。
狱草烟深，讼庭人悄，无吝宴游过。
18、《食荔枝》
罗浮山下四时春，芦橘杨梅次第新;
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
19、《望湖楼醉书五绝》
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。
卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
20、《乌夜啼》
莫怪归心甚速，西湖自有蛾眉。
若见故人须细说，白发倍当时。
小郑非常强记，二南依旧能诗。
更有鲈鱼堪切脍，儿辈莫教知。
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