“快乐人儿快乐在,快乐人儿快乐在,青春换了新衣裳……”,随着轻快浪漫的片头曲,我们进入了精彩的电视剧世界……
封建时期,一般都以科举考试选拔人才,学而优则仕。因此,不少人便从小就去私塾求学,期盼有朝一日能金榜题名,可是当时一直都是男尊女卑,剥夺了女性的许多自由和权力。正因如此,才引出了女扮男装求学的祝英台。
随着尼山书院的撞钟声响起,新一届的学生便陆续汇聚于此。途中,由于种种机缘巧合,梁山伯与祝英台结识了,谈得很投机,因此结拜成好兄弟,一起上私塾求学。这也为将来这对有情人感人肺腑的爱情故事埋下伏笔。我从小就看了这部电视剧。对于梁小冰扮演的祝英台十分赞叹。这位秀丽的姑娘,天真纯洁地睁着大大的眼睛,鼻梁高挺,配着一张樱桃小嘴,着实令人心动,是儿时心中的女神。
在书院里,学生们无忧无虑地读书学习,结交志同道合的朋友。闲时一起讨论学习理论,摆棋对弈,蹴鞠,一切都是那么的快乐、舒适。朗朗书声,悠悠的琴声,一阵阵的文化的气息,环绕着整座尼山书院。在这种封建剥削压迫的社会环境下,恐怕除了书院,再无如此惬意的地方。这里的一切都是那么纯真美好,没有那么多虚伪和奸诈,也不会培育出弑师毁校的赵中书和居心叵测、心狠手辣的马文才。同窗友谊是真的,当路秉章因其妻如意的事情被下大牢,梁山伯与祝英台等人冒着生命危险去趟那道浑水。这不是可贵的友谊吗?人生难得如此仗义的朋友,得珍惜时且珍惜。师生之情也是真的,当学生路秉章、梁山伯先后被害下狱之时,丁老师竭尽所能去挽救自己的学生,不惜得罪昔日的得意门生,当朝中书大人赵定方。这足以体现出老师对学生的关心和呵护。情侣之间的感情也是纯洁的,发自内心的。没有金钱利益的熏染,爱情的花朵开得如此纯洁,如此动人。
在这种婚姻大事父母做主的时代,梁山伯与祝英台这段自由恋爱自然受到保守力量的攻击。棒打鸳鸯,迫使这对深爱对方的痴情男女不能如愿的白发偕老。这种事情当然不止此处一家,当时人们饱受封建社会之苦,无法倾诉,便借这个感天动地的爱情故事来表达心中的愤恨。读了这部悲剧,对于父母理所当然地干涉驾驭子女,我相当愤慨。儿孙自有儿孙福,莫把儿孙当牛马。儿女的幸福就由他们自己去追求,去把握。上一辈的恩怨何苦拖累下一代,让他们为自己而活吧。
对于梁山伯的悲剧,社会因素是最主要的原因。不知各位观众有没有注意到,秋闱试举揭榜时,出现了两个真真实实的历史人物,陶渊明和孙山。陶渊明独爱菊,采菊东篱下,悠然现南山。他在此乡试排名第六,在处理掉娄敬文和辛平之后晋升四魁,被派彭泽令,因不满官场的腐败,弃官归隐。即使贫困,也不为这五斗米的官饷而折腰。这些足以说明,官场容不下为民请命的清廉正直之士。梁山伯被排挤,迫害是迟早的事。
除了外界原因之外,其自身也是很有问题的。在此我阐述一下自己的看法。梁山伯这个规规矩矩的读书人对于社会的状况以及官场的腐败全然不知。每次都是认为自己行得正,走得直就谁也奈何不了他。这是非常不明智的。在封建压迫制度下,官僚地主集团与百姓群众形
成一个对立面。为民请命则势必损害了官僚地主集团的利益,从而站在官僚地主集团的对立面。试问,在这种情况下怎能完好的处在这个位置上,最终不仅不能为百姓谋福利,自身也将受到迫害。在羽翼尚未丰满之时就必须忍耐,不可强出头,只有保全了自己,才能有机会去壮大实力,才能做自己想做的事情。古时候隐忍最终功成名就的人士不少,如卧薪尝胆的勾践,胯下受辱的韩信,鸿门宴上的刘邦。这些人都教我们在非常时期的生存之道。反观梁山伯,自己初来乍到,立锥未稳就把那些当地的士绅拒之门外。这样既失去了了解当地的具体情况的机会,而且也断送了很多可以借助的力量,把自己推向了孤军奋战的境地,让以后行事变得举步维艰。当得知自己的父亲被害之事,梁山伯便方寸大乱,既不问自己有没有切实有力的证据,也不管自己是否力所能及,冒然去祝府示威,打草惊蛇,给对方提前做好了准备。岂不知君子报仇,十年不晚。争一口舌无益,忍一时之气,方可免百日之忧。其师丁程雍也是因为发泄一时之气,多次得罪了赵中书,导致家破人亡,身败名裂。因此,只有壮大了自己的实力,才能实现心中的抱负。路秉章,以后的征西大将军,就是一个良好的例子。
经过许多波折,梁山伯与祝英台终于得以结发为夫妻,共同生活。这时候就应该远离这个是非之地,去寻找一片新天地幸福生活,跟自己心爱之人厮守一生。普天之下,哪里不能安身。何苦还要重返马文才掌控的上余县,成为鱼肉,任人宰割呢。
我觉得爱情是伟大的,它能占据你心里的空虚,填补你的内心。曾经一个经典的 问题摆在世人面前,就是江山美人孰轻孰重。大多数人理所当然选择了江山,认为得到了天下就得到了一切。可是,那时候自己真的过得快乐吗。曾经充实自己的结发妻子因为自己的贪婪而失去,还有什么意义呢。拥有天下的物质财富,却失去了精神的支柱。我想纵然坐拥天下,也将寝不安席,食不甘味。人生在世短短几十年,能充实地活着才有意义,否则就像冬天的枯木,徒留一身躯壳。
上天也算眷顾梁山伯与祝英台了,让他们在这种时代下,深深地爱一场。还无忧无虑地同窗三载,也如愿结为连理,幸福生活了几年,也算不薄了。人存于天地间,何其渺小,正如苏东坡所言“寄蜉蝣于天地,渺沧海之一粟”。这两位痴情男女能活在世人心里,为人们所传唱,也算活得有价值了。就让他们化作双飞舞的彩蝶随风而去吧,永永远远在一起……
最后,祝天下有情人终成眷属!
梁山伯与祝英台
梁山伯与祝英台(摘录)
(2010-10-02 19:35:06)
虞美人·梁祝
梁祝之爱,生不可得,死以求之。今人情虽无阻,然何处寻觅可令人为之放弃生命之爱?
无言到面前
与君分杯水
清中有浓意
流出心底醉
不论冤或缘
默说蝴蝶梦
还你 此生 此世
今世 前世
双双飞过 万世千生去
感梁祝
慢道名花次第来,寒门独秀有殊才。
佳人千转为谁度,春色满园枉自开。
三载吟诗同案读,一朝化蝶伴君回。
痴心绝唱梁山伯,今古奇情祝女哉!
悼梁祝
萧然有女对苍穹,我自倾情羽翼空。
杂草丛生无故事,绫罗坠落有香风。
颠狂柳絮飘零异,轻薄杨花妩媚同。
十月残阳无碧树,殷勤却照落霞红。
梁祝之蝴蝶传说
清冷的雨,落了三天又三夜。湿了翅膀的蝴蝶,悲伤的在遍地颓败的芬芳里低旋浅洄。细密粘稠的叶隙间,透出微薄的晨光和残滴的泪痕。苍茫的群山,隐约的楼台,恍如隔世的迷嚣,在萋萋碧草中相互纠缠着伸入远方,迎接忽阴忽晴的幽径外飘来的花轿。
喇叭、唢呐的吹奏响彻浮云,揉碎了一地的泥泞。身披红色嫁衣的人儿,弃了望乡的古镜和相思木梳,带着的,唯有一颗破碎凋零的心。
艳丽的七彩霞帔,遮不住我枯瘦如叶的身;珠辉碧耀的凤冠,掩。归去的心。萧瑟的一丘青冢,孤立于凄凄的路旁。唤住轿夫,轻挑垂帘,低笑,无语,泪却潸然而下
不住我冰冷成灰的容颜;锣鼓声声的鸣响,唤不回我决然 山伯,你要英台印证明月亭台的誓言是么?冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝,这份至死不渝的真爱胜于你我的生命,更胜于摆放眼前的荣华富贵。
生不能同衾,死则同穴。在那暗黑的墓冢里,只要我们柔韧的发丝纠缠一起,就会将一切冷凛的世俗偏见隔开。生不能共连理,就在死后比翼双飞,双双飞。
此刻,我有泪,却无悲,那缠绵亘古的痴情,已如同麻木了
的群山一般渐渐死寂,心头唯一存活、唯一慰藉的,是你幻真幻灭的笑容和我们三年相守的点点滴滴。还记得那个杏花烟雨、莺飞草长的三月么,远离高墙深院、烟锁清闺的我,解下腰间摇曳的珠环玉佩,脱去千丝重缕紧裹着的绮罗素裙,换上清风盈袖、儒衫方巾,摺扇轻挥的少年男装,盈盈含笑,出现在你面前时,你惊喜的目光和敦厚的笑容,温润了我久不曾有过的眼泪。
无数个清风朗空,花前月下的日子,我们吟诗作画,抚琴低唱,游戏于山水暮云之间。与你相处的每一天,每一株草,每一朵花,每一棵树,都散发着醉人的温柔。在你眼里,我是至亲至爱的小英台,小贤弟,而你,又是我的什么呢? 其实我也无法说清,为何刹那相望的眼神,便已相信三生石上,情缘早已注定。对你是那么熟悉,依稀似曾相识,仿佛从未分离,尘封多年的情愫,尽在这一刻开启。可是,我心动的痕迹,却不愿被你察觉,或许,你已经见了,在我盈盈的笑意之间……
三年的同窗伴读,我们是无话不谈的知已,只是你不曾明白我纤柔的心思,不曾困惑我坚持独居的矜持,不曾怜惜我单薄瘦弱的身躯,不曾凝视我憨直腼腆的神情,也不曾细品我轻声慢语的言语。枕间平放的清水,照出你无邪的内心和你看不到的娇羞容颜。
无数个花开花落、日月更迭的日子,持卷伴读,吟诗对句,
蕴藏了我无尽的相思。袅袅燃香前,是你誓为盟兄的挚诚和我隐隐为私的女儿情怀,水中的鸳鸯,也在笑你的愚钝。山伯,我不要做你的结拜兄弟,我要做你一生一世,白头不离的妻子
三年的时光匆匆而过,转眼你我即将离别,十八里长亭依依相送,你却看不懂我泪湿双眸的凄然。充诺许配于你的小九妹,就是你眼前白衣翩翩的少年,请你一定记清她的貌,她的颜,来日,再仔细端祥你娇美的新娘。
白驹飞驰,春去秋至,我倚栏相望,穿了秋水,也未盼到你的身影,等待我的,唯有父母订好的攀贵之姻。
你匆匆赶来,带着一脸的惊喜,懊恼迟迟参透的玄机。私自的楼台相会,你我两两相望,却无语凝噎。无言,无言是别离的笙箫啊!良缘错过,误的,岂只是一年半载的相思迷离。尽管我心怀愤懑,决议抗婚私逃,而你的懦弱却是那样的让我凄切、哀惋和无奈
是的,我无力抗婚,正如你无法从容带我私奔,祝府势利的眼光层层剥落你的贫穷,也剥去了你唯有的自信与尊严。你愤然挥袖离去,留我苦守这望月的寒窗,等候墙外飞来裹纸的石块,击落心中牵挂;期待纸上的语言,约定相厮相守的诺言;更期待能够沿着月亮的轨迹,避开拥挤的屋舍,寻找容纳感情的乐土。
只是,没有想到,等待会是这样漫长。不见你的消息,相思
已弯成消瘦的冷月,残照我憔悴的容颜,在这寂寥深寒的楼台。每夜,风铃在我窗前鸣响心的呼唤,你可听见?也许,我只能把渴望与虔诚插进祈愿的香炉,自冥色里一一点燃,其实,我只愿,我只愿天不老!祈愿,我与你,能够长相私守。
雨恨云愁,相思寒灰,你郁郁而终的噩浩再次击碎我所有的梦想,十里长亭我望眼欲穿,茫然等待再也唤不回你远去的身影。
如今,你已逝去,我的魂魄就快散了,生命如此脆弱,还能爱,还能恨么?
今天,我踏上娶亲的花桥,不是贪图马家的富贵,只为永远逃离命运的桎梏。
山伯,我来看你,身着红色的嫁衣。
今天,我是你的新娘。遥遥的,我已听见迎娶的鼓乐从云端、从天际传来。而此刻,那潇潇的雨,正柔柔的抚过我的肌肤,为我做最后的出嫁洗礼,我知道,你一定会如期而至;我知道,这一切都是你冥冥中的安排。
摘去沉重的凤冠,脱去华丽的嫁衣,白衣镐衫的我,沧然离轿奔向你青青的坟茔,清泪漫起,凝成我欲碎的情结。脆弱的我逃不出这悲莫悲兮的惆怅,却早已没有了恸哭的情肠……我带来了青瓷玉碗,将它掷碎于你的坟前,任其残片飞溅。当初横于你我之间,不是这装满清水的碗,而是
世俗的偏见和道德的桎梏。是啊,你说过的,你我不是神,,一泼,水就淌出来,一砸,梦就摔碎了,而你一离开,我的魂魄,也就散了。
我带来了桂花香酿,不再固守女儿家的矜持,相思斟满酒杯,清泪丰盈秋色。让我们一同啜饮、共享你我朝朝暮暮祈盼的相聚时刻,让我们在这弥漫着凄凉的红尘迷途中细语呢喃,尽管彼此已是天上人间。或者,让我永远伫候在风里,守在你坟前,守着月白与风轻。
我带来了墨书诗卷,将它焚于你的墓前。曾经的纶巾木屐,青衫白衣,在青天白日下踏歌而行,复读晨色,为诗经临风而舞,为楚辞对酒当歌,油灯中轻吟,谁与共心赏,同剪西窗烛。而今,笔依旧纸依旧,桃花未落闲池,你却已翩然而去。
我带来了古琴,十指颤颤,轻弹旧时云雨的曲,如诉如泣。凄婉的音符自指间流淌,弦声拔动的,是我要诉说的;弦声淹没的,是我要沉溺的;弦声走过的,是我要寻觅的;弦声飞舞的,便是我要追随的。
带来了你赠我的玉白丝帕,在长满花朵的坟茔上,我要为你吟,为你歌,为你舞,为你泪洒如雨。如果焚尽容颜,青丝成灰,能够换得今生的白头不离,那就让我瘦削的身躯在风里翻飞,命中的血液在曲儿高迭时倾泻毕生的温柔,溅在弦上,曳着温顺的轻烟,飞散……
天长地久的诺言,万世千生的相伴,镂空的海誓山盟,随着漫天纷飞的花朵,都已化做过眼烟云,在风中轻轻弥散。 我来了,有青鸟引路,有杜鹃作伴。天公正挥舞晶亮的利剑,斩尽黑暗的最后一丝羁绊,闪亮的光芒中,我看到你欢悦的容颜近了,近了,无限的融合了……在那暗黑的墓冢里,我们定会相依相偎,织成一张细腻的情网,阻隔一切凛冽的世风俗见,我要与你,柳前花间共缠绵。
我不相信泪洗过的眼睛会更加明亮。可是,我看见了,风正在掀动你飘洒的衣襟;我听见了,你那急促奔来的足音。还有,一双蝴蝶,翩翩轻舞于明月花间。
无言到面前
与君分杯水
清中有浓意
流出心底醉
不论冤或缘
默说蝴蝶梦
还你 此生 此世
今世 前世
双双飞过 万世千生去
无言到面前
与君分杯水
清中有浓意
流出心底醉
不论冤或缘
默说蝴蝶梦
还你 此生 此世
今世 前世
双双飞过 万世千生去
感梁祝
慢道名花次第来,寒门独秀有殊才。 佳人千转为谁度,春色满园枉自开。 三载吟诗同案读,一朝化蝶伴君回。 痴心绝唱梁山伯,今古奇情祝女哉! 悼梁祝
萧然有女对苍穹,我自倾情羽翼空。 杂草丛生无故事,绫罗坠落有香风。 颠狂柳絮飘零异,轻薄杨花妩媚同。 十月残阳无碧树,殷勤却照落霞红。
《梁山伯与祝英台》
《梁山伯与祝英台》与《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎织女》并称中国古代四大传说。其中,梁祝传说是我国最具辐射力的口头传承艺术,也是唯一在世界上产生广泛影响的中国民间传说。梁祝故事在民间流传已有1500年之久,可谓家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱,有东方《罗密欧与朱丽叶》之称。
梁山伯和祝英台的故事究竟发生在哪里,有关他们的故乡籍贯,有多个争议。但是,2000年之初,山东微山县的马坡乡出土的一块“梁山伯与祝英台墓记碑”,成为梁山伯与祝英台故乡在微山县之说的有力证据。
出土的这块碑高1.84米,宽0.82米,上刻有碑文833字。碑文显示,碑立于明朝正德十一年,是当时的工部右侍郎、前都察院右副都御使崔文奎主持而立。原因是当时崔文奎正奉命总督粮储经过微山县。其时,当地的一群文化人士,聚集在梁祝墓前,感于这个美丽的爱情故事,决定募集资金修缮梁祝墓,筹款立碑记述他们对于梁祝故事的祝愿和向往,同时也让他们的风雅之举得以流传。恰好有朝廷重臣经过微山县,他们也效法古人,请更加知名的朝廷重臣主持立碑之举,以更增加他们立碑的权威性。他们请当地县令向钦差大人表达他们邀请的意思。崔文奎也是风雅之人,做这样成人之美自己亦可传名的美事自然没有不答应的道理,事情就这样顺理成章地促成了。
这块墓碑,是目前全国所有出土的梁祝墓碑中立碑年代最早、主持官员级别最高、碑文字数最多的。
碑文的撰写者是当地文化人士赵廷麟,贡士出身,曾经出任都昌县令,当时正退养还乡。碑文分为前后两个部分,前半部分记录了当时在微山湖一带流传的梁祝爱情故事,并以崔文奎的名义将梁祝故事归结为“天理人情之正”,祝英台外出求学“以谢亲忧,笃信好学”,“三年衣不解”,以及最后舍生取义的行为,皆是符合孔孟礼仪和教化的。
崔文奎毕竟是当时的朝廷重臣,他是一定知道梁山伯与祝英台故事的争论的,无论故事的发生地还是故事的真伪。因此,碑文中他这样记述自己的判断:“近来访诸故老,传闻在昔济宁九曲村祝君者,其家巨富,乡人呼为员外,见世之有子读书者,往往至贵,显要门闾,独予无子……膝下有女名英台者……冒为子弟……乡党大夫,谓其令节,从葬山伯之墓,以遂平生之愿。”这几句话告诉后人的是,他是在当地经过了一番调查研究之后确认这个故事发生在这里的真实性的,才决定做这个主持人的。
碑文的后半部分则备述立碑的盛况,也同时表达了当地文人雅
士对于故事的羡慕和向往。
在现在的微山湖一带有一个风俗,似乎也佐证了故事发生在这里的真实性。在这里,梁、祝、马三姓多年以来禁止通婚,这个风俗的用意显然是为了避免悲剧再次重演。当地也从不演梁祝戏,以免后人触景伤情。
不论如何,关于梁祝故事发生地的争论,都不过是当代人不同的解读方式而已。最重要的,是拂去岁月尘埃之后,梁祝的凄美爱情,能在今天依然鲜活瑰丽。
梁山伯与祝英台
《梁山伯与祝英台》,与《 白蛇传 》、《 孟姜女 》、《 牛郎织女 》并称中国古代 四大民间传说 。 其中, 梁祝 传说是我国最具魅力的口头传承艺术, 也是唯一在世 界上产生广泛影响的 中国民间传说 。梁祝故事在民间流传已有一千四百六十多 年,可谓中国家喻户晓,流传深远,被誉为爱情的千古绝唱。从古到今,有无数 人被 梁山伯 与 祝英台 的悲惨爱情所感染。 《梁山伯与祝英台》与《 罗密欧与茱丽
叶 》齐名。 中国小提琴协奏曲《梁山伯与祝英台》由何占豪、陈钢创作
中国古代东晋时,浙江上虞祝家有一女祝英台(又名:祝九妹),女扮男装 到杭州游学,途中遇到会稽来的同学梁山伯,两人便相偕同行。同窗三年,感情 深厚, 但梁山伯始终不知祝英台是女儿身。 后来祝英台中断学业返回家乡。 梁山 伯到上虞拜访祝英台时, 才知道三年同窗的好友竟是女红妆, 欲向祝家提亲, 此 时祝英台已许配给马文才。 之后梁山伯当县令时, 因过度郁闷而过世。 祝英台出 嫁时,经过梁山伯的坟墓,突然狂风大起,阻碍迎亲队伍的前进,祝英台下花轿 到梁山伯的墓前祭拜, 梁山伯的坟墓塌陷裂开, 祝英台投入坟中, 其后坟中冒出 一对彩蝶,双双飞去离开了尘世。
《梁祝》细腻地呈现一段唯美彻骨、惊天动地的爱情。 出身富裕人家的祝英台 反抗传统社会对女子的不平等待遇和束缚, 争取到与男孩子一同读书受教育的机 会。 继而挑战长久以来“ 门当户对 ”的观念, 与同窗三年的平民子弟梁山伯相恋, 为自己争取婚姻自由。然而,保守的年代却棒打鸳鸯两分离。但梁、祝的情,终 究 感天动地 !二人溶入多彩、自由的天空,所经之处,花儿漫天开放 .
关于梁祝传说,有众多权威专家学者考证历史上确实真实存在过,而且他们之间的爱情 故事也是历史上确实发生过的真实事件,并有众多历史资料及 文物古迹 可供佐证。
(一)呈示部
在轻柔的弦乐颤音背景上,长笛吹出了优美动人的鸟鸣般的华彩旋律,接着,双簧 管以柔和抒情的引子主题,展示出一幅风和日丽、 春光明媚, 草桥畔桃红柳绿、百花盛开的 画面。
(二)展开部
突然,音乐转为低沉阴暗。阴森可怕的大锣与定音鼓,惊惶不安的小提琴,把我们 带到这场悲剧性的斗争中。
抗婚。哭灵控诉
(三)再现部
化蝶。长笛以美妙的华彩旋律,结合竖琴的级进滑奏,把人们带到了神仿佛梁祝在 天上翩翩起舞,歌唱他们忠贞不渝的爱情。仙的境界。
首先 “ 草桥结拜 ” 、 “ 英台抗婚 ” 和 “ 坟前化蝶 ”3个主要情节片断 五分钟叙述梁祝爱情主题, 然后是快乐的学校生活, 接著十八相送。 从十一分钟开始进入第二段, 祝英台回家抗婚不成, 楼台会, 最后哭灵。 第二段和第一段长度差不多,也是十一分钟。最后一段则是化蝶,可说 是整曲再现。
《黄河大合唱》 词:光未然 曲:冼星海
《黄河大合唱》 是冼星海最重要的和影响最大的一部代表作。 作于1939年3月,并 于1941年在苏联重新整理加工。 这部作品由诗人光未然作词, 以黄河为背景, 热情歌颂 中华民族源远流长的光荣历史和中国人民坚强不屈的斗争精神, 痛诉侵略者的残暴和人民遭 受的深重灾难, 广阔地展现了抗日战争的壮丽图景, 并向全中国全世界发出了民族解放的战 斗警号,从而塑造起中华民族巨人般的英雄形象。
《黄河大合唱》 写成于抗日战争时期,1938年秋冬, 作者随抗日部队行军至大西北 的黄河岸边。 中国雄奇的山川, 战士们英勇的身姿激发了作者的创作灵感, 时代的呼唤促使 他怀着高涨的爱国热情谱写了一篇大型朗诵诗《黄河吟》,后来被改写成《黄河大合唱》的 歌词。 作品由八个乐章组成,它以丰富的艺术形象,壮阔的历史场景和磅礴的气势,表现出 黄河儿女的英雄气概。
祝英台与梁山伯
祝英台与梁山伯
鎏? 烨
儿时听熟了的故事,随着年岁的增长,那内中的情节就会常常在心头萦绕,时不时浮现出来。祝英台与梁山伯的故事,就是其中之一。
“梁祝”故事已经讲了1700来年,不要说上虞,就是连东南亚地区也几乎无人不知,无人不晓,无论有学问者无学问者都能讲一段唱几句。它与我们上虞人的生活已融在一起,使你分辨不出这究竟是神话传说,还是真情实事,但它毕竟是上虞人自己的恋爱故事。“上虞县,祝家庄,玉水河边,有一个,祝英台,才貌双全……”谁都引为自傲。
自傲一:祝英台女扮男装求学杭城,是启人智上的创举。虽然在我们泱泱大国里,曾出现过像班昭、蔡文姬、谢道韫、上官婉儿、李清照等那样的才女,但她们毕竟都是授教于私家。而我们的祝英台女扮男装,拜钱塘名师,同男学,使男女同学提前了1700多年。有人说,这是传说。但传说也是历史,我们上虞人从来都不把它作为虚无传说。
读过孔子的人都知晓,孔子设馆授徒,有弟子三千、贤人七十二,却找不出一个女的。直到公元1919年的“五四”新文化运动后,北京大学才试着收了9个女旁听生,却是冒了风险的!因此,祝英台不是开了我国历史上女子以求知为第一要务之先河吗?!因此,故事不但反映了长期封建社会中被剥夺了受教育权利的人类半数中的女子和广大劳动人民的强烈愿望,而且也歌颂了以文化知识结构为基础的男女两性间的平等、纯洁之爱。这种开启民智的探索,不就是源远流长的中国文化史上的一大创举吗?!为此,我才真正明白了我们上虞人对这则故事所怀有的深情。
自傲二:故事的悲剧给后人带来了深沉的思索。梁祝故事是在十分简洁的情节中发展的,有着一种在“书生友谊”基础上发展成爱情并有着冲击封建礼教的情味,给人以古典美感的向往。“十八相送”的剧情发展,已由书生友情转化为爱情的升华,然而人们在这个片段中,却惋惜于梁山伯的呆若木鸡,又痛恨以祝翁为代表的地主家长的严酷专横。尤其是“楼台相会”这个突变的情节,使痴呆中的梁山伯没有一点思想准备,也是我们最不愿听到看到的悲剧结局。我小时以天真的孩提心情,每每听到“楼台相会”,便恨不得祝家庄的楼台早点倒塌,没有了楼台,就没有了楼台相会,也就没有了“梁祝”的悲剧。现在想想,这梁祝故事确是源于生活本身,是部现实主义的作品,同时也是浪漫的、富于理想主义的,它最终带给后人的是无限的思索和无限的向往。
自傲三:梁祝故事的如此永恒,在中国历史小说乃至戏剧表演上无出其右者。男女同窗三载,互相爱慕、尊重、平等,在思维、才智上也具同一水准,这在封建社会里比上天还难呢。最后,梁山伯虽为官明州县令,但终究被这纯洁的神圣的爱情而相思至死,祝英台穿着素衣素裙出嫁马氏,途经山伯新冢,恸哭而投埋墓中,以死相殉,化蝶双飞。性爱达到如此猛烈持久的程度,在中国历史的任何一种才子佳人故事中也是难以寻觅的。
上虞在远古的父系氏族社会后期,曾是部落联盟首领虞舜驻跸的所在,又是东晋谢安“东山再起”的发祥之地,还有一个乾隆下江南时硬过东关来虞寻美食的动听故事……古往今来,留下了多少骚人墨客的吟咏,又留下了多少名臣武将、才子佳人的陈迹。只是我这个“上虞佬”,却最讨厌那些附庸风雅的旧闻,可是祝家庄的祝英台与梁山伯的故事,却镌刻了我对美好爱情的向往之情。因为,它才真正道出了普通百姓的希冀和对于封建与专横的唾弃。一个祝家庄与祝英台的传说,能够千百年流传不走样,证明了众口铄金的威力;至于那些帝王权臣,而今又有多少人记住他们呢!
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