哲学视界 2004年第6期

人的本

)))兼

汤建龙

(南京师范

摘 要:把的本质视为/一切社会关系的总和0,这是对马克思关于人的本质论述全面、科学的解。马克思对人的本质的认识是整体性的、全面的。他认为,人的本质自然的、社会的和精神的三方面,而不仅仅是就社会的方作单一的理解;的本不是永恒不,而是一个不断生成、发展的过程。马克思之所以突出地强调的本质的社会的方,是由马克思哲学的性质、法和任务决定的,这并不应致对人质的自然和精神方面的否定。实践作为所有的活动,作为马克思主义哲学的基本点,是解人的本质的关

关键词:人的本质;马克思哲学;整体性;践 中图分类号:A81;B0-0 文献标识码:A 文章编号:1004-1605(2004)06-0008-04一、人本质不是/一切社会关系的0马克思在1845年5关于费尔巴哈的提纲6中有这样一段述:/费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本。,人的本质并不是单个人所固有的象物。在其现实性上,它是切社

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内在于人,属于主体的范畴;而/一切

的总和0是外在于人的客观存在,于客观范畴。因此,用外于人的/社会关系0来定义内在于人的/人本质0,这在论上具有非法性。另外,这一界定在内涵外延上都不周严。/人的本质0包括然的、社和精神的三个方面的内容(下文详述),仅用人的本质的社会性方来对人的本质进行界定,显是不全面

其二,把人本质简单地视为/一切社会关系的总和0,这与马克思的经典文本不符合。这一点我可以从马克思这一论述的上下文,以及他关于人的本质问题的其他一论述中清楚地看到。首先,马克思的这一论述中,他使了一个限定语:/在现实性上0。大多数学者对此都不重视,而在我看来,这一限定语不仅明了马克思不同尔巴哈的对人的本质进行抽象考察的立场,也表明了马思对人/理想性0本质的追求。因为,马克思接就说:/费尔巴哈不是对这种现实的本进行判0。可见在马

国内绝

述当作他为人的本所下的定义,把它简化为/人的本是一切社会关系总和0。而笔者看来,这并不是对马思关于人的本质的论述的全面、科

其一,把马克思的这一论述视为他关于的本质的定义,是没有根据的。们知道,在给事物下定义时,必须遵循的一个基本则是:定义者与被义者必须等质,只有样,才能给出一个内涵、外均正确的定义。如果定义者与被定义者不等,则定义无成立。在/人的本质是一切社会关系的和0,被定义者/人的本质0与定义/一切社会关系的总和0是等质。人的本

[作者简介]建龙(1978- ),男,江苏溧阳人,南京师范大学公共管理学院士研究生,主要研究方向

看来,这现实的本质,即/一社会关系的总和0,是要受到批判和克服的,它并不是马克思所追求的人的/理想性0本质,即正的人的本质。其次,把人的本质视为/一切会关系的总和0,这与马思在同一篇文章中对/有一种唯物主义学说0的批判是盾的。马思指出:/有种唯物主义学,为人是环境和教育产物,因而认为改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物,)))这种说忘记了:环境正是由人来改变的,而教育者本人一定是受教育的。0是说,在马克,把人看做是环境和教育的产物,认为环和教决定着人、着人,这样的观点从根本上否定了人对环境的作用,即人的能动用。而把人的本质视为/社会关系的总和0正是这样一种/唯物主义学说0的表现形式,即:把人的本质视是社关系定的,从而忽视了人的能动性、批判性和超越性。在克思看来,人不是全地决定于环境的,环境改造人,人也改着环,/环境的改变和人的活动的一致,只能被看做是并合理地理解为革命的实0[3]。再次,把人的本质为/一切社会系总和0,这与马克思关于人的本质是/自由自觉的活动0的论述也是相矛盾。马克思指出:/一个种的全特性、种的类特性就于生命动的性,而类的特性恰恰就是自由的自觉的活动0;/正是在改造对象世界中,人才真证明己是类存在物0;/通过实践创造对象世界,即改造无机界,证明了人是有意识的类存在物,就是这样一种存在物,把类做自己的本质,或者说把自看做类存在物0[4]。总之,在马克思看来,人在作类存在物、作为社会性存在物方面,自由觉的活动才是人本质。也就是说,在的本质的社会的面,/一切社会关系的总和0只是人的本质的现实层面,而自由自觉的活动才是人的本质理想性层面。由可见,人的本质简单地视为/切社会关系的总和0显然不妥

其三,把人的本质规定为/一社会关系的总和0,这马克思关于/理想人0的论述是不相合的。在马克看来,尽管社关系从本质上说都是的活动的产物,但是在以往的一社会中,别是在资本主义社会中,这种由们的共同活动所结成的会关系却不能为人所支配,相反,

[2]

倒成了一种外在于人的治力量。在这种情况下,人失去了完整性,失去了个性,从而,/在现实性上0,人反倒被社会关系统治,人的本质被会关系所决定,人成为非人,成异化了的人。这种情况下,人这一会系的主体本上已经完全沦为资本主义社会关系的一个简单符号,并它所支配和统治。马克思的论断所描述的,正是这样一种史事实,一种现实性。然而,人们的现存并不就的理想性存在状态。在马克思看来,人的理想在状态只能存在社会之中。在这种理想社会中,由于生产力的高度发达和性工的克服,社会关系不再是人的统治者,恰相反,/他们社关系作为他们自己的共同关系,也是服从于他们自己的共同的控制的0[5]。在那的会里,人能够自地占有社会系,从而成为社会关系的真正体,马克思把这种理想会称为/自由人的联合0。在这种理想社会,克服个性的缺失,克服了自身的异化,趋向于人的真正存,现了人的本质的真正复归和人的全面发展,这同时也是/完整人0、/理想人0的真正现。现实的不等于是合理的,人的本质是/一切社会关系的总和0这一现实,恰恰是要被否定和超的。马克思根据/人的本质是一切社会系的总和0推出资本家的本质是为其阶级关系和经济关系决定的,而在这里,甚至确宣布,这乃一种应当被否的实状

其四,把人的本视为/一切社会关系的总和0,这有悖于马克思主义哲学的判本性。马克思主义哲学是批判的哲学、命的哲学。克思思想基本精神,即是在对现实的充分识的基础上,不断以人的解放这一最高理想去规范现实、批判现实,使现实革命化。因此,马克思在5关于巴哈的提纲6第十一条中明确指出:/学家们只是用不同的方式释界,问题在于改变世。0由此可见,马克思在人的本质/一切社会系的总和0前加上/在其现实性上0这一定语,表明的是对把人的质为一种永恒不变的抽象的/共同0的形而上学观点的否定,其目的在于导出现实的批。换言之,马克思否定费尔巴哈对人的抽象研究,是为了导对人现实本质的批判,而这种批判是以一种理想人的哲学构为参照系和价值的。马克思指出,

[6]

全面发展和理人的实现,实际上不过是人的自我异化的积极的扬弃,是向自身的复归。异化的实质正是人的非本存在,因而,人的真本质必然不能存在于现实之中。何体现现实的人的本质都必然不是人的真正的本质存在,只有这,/人的自我异化的扬弃0和/人的0才能成为历史的主题进程,这一进只有通过现实的批判活))))))才能实现。/一切社会关系的总和0作为的本质,恰恰否定了/人的自我异化的积极扬弃0的能性和/人的复归0这一主的进程,因而也就彻底否定了思主义的批判本性,使其同一切旧哲学于同一个层面。由此可见,/一切社会关系的总和0所反映的一种马克思的理想价相矛盾的,因而应予以结束的历史状和事实,评价前提应该是批判性

二、马克思对人的本质的整体性解在人的本质问题上,克思主义坚持的是全面、整体和发展观点。与把人本质简单地视为/一切社会关系的总和0这种形而上学的单一本质论相比,真正的马主义认为:人的本质不是单一的,而是全面的;不是永恒不的,而是一个不断生、发展的过

与仅就人的社会特征来界定人的本质的单一本质论不同,马克思义认为,人的本质不有社会性的面,还有其自然的和精神的方面。的自然的、社的和精神三个方面的本质,共同结合为人的本质全面而完整的整体。在马克思看来,人双重的存在。一方面,/人直接地是然存在物0。另一方面,人又是/人的自然物,也就是说,是为自身而存在的存在物,因是类存在物0,是/社会存在0。/活动的性质包含着一种的全部特征,它的类特征0。/动是和它的生命动直接同一的。它没有自己和自己的生命活动之的区别0;/人则把自己的生活身变成自己的意志和意识的对象。他的是有意识的0,/有意识的生活活动直接把人动物的生命区别开来0[7]。马克思的这些论述表明:人首先是自然存在物,有其然的本质,如饮食男,这是人之为人的最基本的本质。其次,又是类存物,社会存在物,有其社会方面

质。正是因这样,人才是有意识的、能动的存在物,才有其神方面的本质。这一关于人的本的整体性观点,克思在51844年经济学哲学手稿6中的/异化劳动0部分已经明确地作了表:/异化劳动导致如下的结果:的类本质)))无论是自然界,还是他的精神的、类的能)))变成与类的本质,变成维持他个人生存的手段。异化劳动把人自己的身体人那里异化出去,就在他之外的自然界,把他的神本质、他的人的本质异化出去样。0可见,在马克思看来,人的本质不是单一的,而是个由自然的、社会的和精神的本质结合而成整体,才是完整的人的本

其实,在人的质问题上持整体主义观点的,并不只是马克思一人,在克思之前和之后都有一些持这种整主义观点的学家。尔巴哈和马克思#舍勒就是其一前一后的两位。费尔巴哈认为,人的本质是多名的,有自本性、社会本性和精神本质。他认,仅仅从自然界还无法完全认识人的性,直接从自然界产的本性人,只有社会才是人。同时,费尔巴哈认,人还有精神本性:理性、意志、心,而整个人是然、社会、精神本质统。马克思#舍勒(1874-1928)从人的自然领域和精神领域来察人,了人的生命和精神的双重本质结构,认为人是以生冲动精神本性为特征的完整的人,是一个生命精神化和

然而,马克思观点与费尔巴哈和马克思#舍勒又有明显的不同。费尔哈和马克思#舍勒都只是抽象地、而上学地谈人的本。费尔巴哈撇开了历史的进,/他只能把人的本质理解为-类.,理解为一种内在的、声的、把许多个人纯粹自然地联系的共同性0[9];马克思#舍勒把人的本质归结为生命动和本性,他们都有持辩证的、历史主义的方法立场,因而也就不可能真正地、全面而完整地理人的本质。在马克思看,的本质不仅包括自然的、社会精神的三个方面,而且人的本质不永恒不变,它是一个不断生成、发展的过程。在历史维度上,的质应该有三个阶段,即:人的本质的过去形式、人现实本质

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言之,即人的本的生成、发展也要经历/过去)))现实)))来0这样三个不同的段,在每个段上,有着和当时的生产实践和识水平相对应的的本质的同表现形式。而且,在每一个阶段上,人的本质的自然的、社会的和精神的三方面的内容并不是均衡的,而会有所重。在人类社会初期,人的本质主要表现在其的方面:人直接地是自然存在物;在现阶段,的本质主要侧重于它的社会方面,即思所说的:人的本/其现实性上,它是一切社会关系的和0;而在马思设想的未来的理想社会,人的本质则会相应地要表现为它的精神的方面,即克指的/自由的自觉的活动0。这同马克于人的发展的三个阶段)))/人的依赖关系0阶段;/以依赖性为基础的人的独立性0阶段和/建立在个人全面发展和他们同的会生产能力成为他们社会财富这一基础上的自由个性0阶段)))的理论,在辑上是相互呼应、完全一致

马克思之所以强调人本质/在其现实性上,它是一切社会关系的总和0,一方是因为,现实地看,人的本确实主要表现一种被异化了的现实状态)))一切社会系的总和;另一方,这也是马思主义哲学的性质、方法和任务所决定的。马克主义哲学是批判的、革命的哲学,它在对现实的定的解中,同时也包含着对现的定性理解。一切现存的东西都是要走向灭亡的,人的本质的现态也是这样,它必将被新的状态所取代。马克思主义哲的历史主义的方法和发展的观点,其变现世界,现实世界革命化,彻底放人类的伟大任务和理想,必然要求用一种历史义、批判的、展的观点理解人的现实本质的主要表现形式)))一切社关系的总和。因而,在马克思看来,的质其现实性上是一切社会关系的总和,这种理解的是批判性的,它是马克思批判现实的重要理论前提之一,在本质上属于克异化理论的范畴。另外,马克思在强调人的本质的社会方面的同时,并没有否定的本质自然的和精神的方面。马思用批判的、发展的、历史主义的观点来看待人的本问题,这是对的本质的自然的和精神的方面肯

全面而完整地理解人的本质,其关键是理解实践在人的本质的生成和发展中的作用。在马克思看来,社会生活本质上是实践的,实践是人的存在方式;人与自然、人与社会、与人之间的关系都是在实践中形成和开的,而,人自然的、社会的和精神的方本质也都是在践中形成和发展的。人首先是自然界长期发展的产物,劳动实践在猿到人的飞跃中起到了决定性作用。一旦人开始生产自己的生活资料,他就自己和动物区别开来了。人作为自的在物,自是其/无机的身体0。在实践中,作为主体的人在使/机的身体0与/有体0趋于一致过程中,人的本质便在/人化0的过程中显现于自然,实人自然的实现了的本质的统一,实现自然界的真正复活,达马克所设的/人的实现了的自然主义和自界实现了的人道主义0[10]。人的本质的社会的和精神的方面是在践中不断生成和发的。马克思出:/正是通过对对象世界的改造,才实际上确定自己是类存在物。0[11]/实际创造一对象世界,改造无机的自界,是作为有意识的类存在物的自我确证。0[12]实践活动的生成性批本性,必然使人的本质得到不断生成和批判,因而,人的本质也就在实践过程不断生成、发展,最实人的全面发展,达到人的理想本质)))自由的自觉的活动。由此可见,实践活动是人的本质的生的途径和方,人只能在己的实践的历史过程中,不断追求己的本质,选择和设计自己的本质,创造和实现自己的本质,生成、超越和展自己的本质。正是一点,决定了人的质的历史性、生性和展

参考文献:

[1][2][3][6][9]5马克思恩格斯选集6

[4][10]5

[5]5克思格斯全集6第46卷(上),人民出版社1979年版,

[7][8][11][12]马克思:51844年经

责任编辑:王清明

人的本质是一切社会关系的总和

浅析人

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》批判费尔巴哈对人的本质的误理解，提出:“人的本质不是单个人所固有抽象物，在其现性上，它是一切会关系的总和”。离开的社会关系和历史发展来抽象的考察人宗教的感，实际上都是具有社会关系的人，宗教感是一定社会关系的产物，马思认为人的本质是现实会

马克思批判费尔哈仅仅从生学意义上的物种的类特征出发去示人的本的错误观点。马克思出:费尔巴哈“撇开历史的进

?独立的东西，并假定有一种抽象的——独立的——人的个体。”马克思所示的“人的本质是一切社会关系的总和”思想在认识是一个要发展，他揭示了人的能动性，造性的来源是社会。社会的环境是具体的人形成的重要条件。在《意志意识形态》中，他提及:“一个发展取决于和他直接或间接进行交往的他一切人的发展;彼此生关系人的世世代代是联系的，后代的肉体的存在是们的前代所定的，后代继承着前代积累起来的生产力交往方式，这就决定了他一的相互关系。总之，我们可以到，发展不断的进行着，单个人的历史绝能脱离他前或同时代的个人的历史，而是有这种历史决定的。”通这段字是我们了解到的本质的问题取得了重要发展，马克对于这个

马克思关于人的质是以“现实的个人”为出发点的，现实的人是以一定生产方，从事生产活动的人，人们在生产过程中然结成一定生产关系，在一定生产关系基础上，人们还发政治、思想、道德、法律、宗教等社会关系，人的本质是社会关系的和。因此，研究人的本质要从人的全部关系上去思考。在全部生产关系中，生产系是基础，他决定其他社关。关系反作用于生系，在阶级社会中，生产关系表为一定阶级关，处于不同阶级、地位的人具有不同的阶性。同时，社会关系又随生的展以及由此引起的生产关系的变变化的。因此，人的本质又是具体的、历的、变化的，在不同历史阶段有不同的生产关系就形成了人的本质。对于认人的本质，有几含义:第一，人的本质在于社会性，“一定的方进行生产活动的一定的个

?发生一的社关系和政治关系”。这句话就表明，当人存活在

? 《马克思恩格斯》第1卷，人民出版社 ? 《马克思恩格选集》第1卷，人民出版

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会和出于个社中的人有所交流，会发生一定的社会关系，所以

?的，“正像社会本身创着作为人的人一样，人也创造着社会”，个人是社会的存在物，马克思向主张实践的意义，人们在不断实的过程中一直与社会持着关系，人的发展依靠与社会，同时社会的发需要人，人是具有社会的，这也是马克关于人的本质思想中重要的一点。第二，人的本质应该由全社会关系的总和来决定，在《关于费尔巴哈的提纲》中“本只能被理为“类”，理解为内在的、无的许多个人然的联系起来的普遍性”，这里把许多个人联系来的共同性是指人、理智、感，把“类”和“共同性”当作人的本质。社会系繁杂，多种多样，人的本质不归结于其中某一体形式，景观可能其中某种形式中表现出来;的质只能从他们的“总和”中去寻找，即是受到一切社会关的和的制约，人离开社会，离了社会关系就不再是人了，狼孩是一个很好的例子，他有人身体，但是他根本不被称为是“人类”，人在成过中受外在社会文化环境的制约和影响，所以，什么样的大境就什么样的人才。第三，人的本质是具体的、历史的、发展的。“人的质并不是单个人所有抽象物”，从这里看出马克思认为人的本质是具体的，不是抽象的。马克思一直强调要发展的眼光看待世界，物质世界是不断变化发展的，以我们要以发展的眼光来看待人的本质，因为社会会变，社会关系，由社会关综合定人的本质同样变，一切都是化展

“人的本质是切社会关系的总和”也为现代人的发展指明了方向，人类的生活发展是离不开社会的，济、政治、自然全协调发展，社会的种种变化都牵制着人们的发展，所以，“和谐”就变得尤为重要。纵历史发展，无论是国家还是个人与社会紧密相联系的，闭关锁国然是是不适合社会和家的的，对于单个来说，想要在社会中生存需要同伴和其他人的帮助的，不可能自给自足得活下去，、生活在社人是具有社会性的，受社会约束。一个人从出生开始的成长过程是一个化的过程，用通俗一点的话来说，社会化完全的能游刃有余的生活下去，很好的体现在与人交往关融洽方

通过了解社会问，人是具有会性的，“人的本是一切社会关系总和”，的本质理论的最终目是实现人类解放和人的个性自由

? 《1844年经济学手稿》

2

会中的全部员被解放出来才能实现社会的公正

参考文献:

《马克思论“写的人”》 张文喜 著 社会科学文

《马克

《马克思主基本理专题研究》 赵甲明 吴倬 刘敬东 王峰明 著 社会科

3

人的本质是一切社会关系的总和

人的本质是指人区别于其他动物而成其为人的特殊的规定性。在哲学史上对人的本质有多种不同解，而历史唯物主义的原理科学地阐明人的本质，认为人的本是指人的社会属。马思说:"人的本质并不是单个人所固有抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。"对这经典的表述可以从三方面加

首先，人的本质在于它的社会性。把人和动物区别开来的主要依据只能是人的社会生活，同时人类自身的区别，如古代人与现代人、资本家与工的别也只能是人的社会生活，不是在于人的自然的生理的特。如马克思所说:“特殊的人格”本不是人的胡子、血液、抽象的肉体本性，而是人社会特质。”由此可见，人类劳动的社会人的本质的一个很好的证明。在此基础上，人同然界之间的关系越来越密，形成了产力系和生关系系统，为人类社会形成和发展打了

其次，人的本质是全部社会关系的总和，而不是社会关系的某一方面。社会关系的总和是在人的生产实践活动中形成的。适应于生产实践的需要，人们不仅结成生关系，而且形成了政治关系、想关系和其他社会关系。要揭示人本，必须抓住人们在生产实践中所发生必联系，同时在这个基础，把人放到种社会关系中做综的考察，才能真正把握人的本质，这里应注的人的本质主要由人在生产关系中的不同地位和作用决定的，这种在生产关系中不同地位作用，在级社里就表现为阶级性，因而人社会性主要表为阶

第三，人的本质的具体性、历史性。“社会关系的总和”这个规定，不仅表示它的客观性，而且表示着它的变动性、历史性，就是说它不是凝固不，而是发展变化的，社会是体的、历史的，因此必须对人社会系做具体的历史考察。阶级社会的关系与阶级产生以不同的，个阶级社会中人关系也是相互区别，如果把人的本质设为种固定不变的气质或某种抽象的观念都是不正确、不科学的。既然社会关是变动，那么作社会系的总和的人的本质也不是抽象的固不

“人的本质不是单个人所固有的象物，在其现实性上，它切社会关系的总和。”《马

第一，人作为社会关系总和而产生。我们知，科学早已经证明，人是

来。那么，是什东西使人和猿区别开来呢,地理环境的变化是猿变成的一个外部条件。早二、三百万年前，地球上气候变冷，森林大大减少，这就使类人猿不能象以前那样靠大自然提供的食物和条件生活了。地理环境的变化迫使类人猿生巨大的变。这是猿变成人的一个外部条件，显然是人的本质。类人猿要继续生存下去，就必须要战恶劣的自境，创造自然界不能提供的物质生活资料。而要战胜然界，创造物质生活资料，单靠个的力量的，必须结成一的关系。这种结成一定关系创造物质生资料的活动，就是劳动。此可知，正由于结成一定社会系，才能进行劳动，类猿才变成人，人才和猿区别开来。劳是人的活动，劳动人和猿区别开来，但不是人的本质。决定劳动是一定的社会系，一产生是社会关系的人，人从一开始就是社会关系的总和。以说，人的本质是一定会关系

第二，人作为一切社关系的总和而存在和发展。类要存在和发展，必须解决衣食住行等问题。而要解决这些问题，就必须进行劳动，也就必须结成一定的社会关系。人们结成怎样的社会关系，人就样劳动造，人们也就怎样存在和发展。我还知道，人和动物的另一个重要区别，是人的的意。人的目的意识性是在劳动实践中形成和发展，那，人的目的意识性也就是由人的关系所决定的。的意识一开始就是社会产物，现代和未来人的意识仍然社会的产物，所以说，不劳创造性，而且目的意性，都是由于人们结成一定的社会关系才具有的。此可知，人类是以一定的社会关系的形而存在和发展，每个人都作为一社会关系的总和而存在和发展的，因，人的本质就是一定会关系

需要提醒你的是:在马克思主义哲学的框架下，人的本质才是一切会关系的总和，其他哲学流派可不是这么认为，例如存在义为，人是先于本质的存在，亚里士多德认为，人是政治的动物(当然，的“人”是指“公

要点提示:首先根据辩证物主义关于事物的本质原理，阐明所谓“人的本质”就是指人区别于其他一切事物的根本属性。人与包括动物在内的其他事物的根本区别，不在于的然属性，而在于人的社会性。人是由物变化而来的，当然不可避免地带有某生物特性，这就是人的自然属性。然而，人属性，单纯的吃、喝、性行，虽然看得见、摸得着，但并不反人所具有的特殊性;用它们仅仅可以区别和非生物，不能区别人和动物。如果把人的自然属性看成是人的本质，那人和动物就会混同起来，“人的本”这个概就失去了它定的含。人和动物的根本区别究竟表在哪里呢?恩格

会和物界的本质区别于，动物顶多能采集，而人类则能生产。” (《马克恩格斯书信集》，第336页)这就是说，够进行生的，能通过能动地改造自界取得物质生活资料以足自身的需要，是人的本。而在生产动的基础上，人就必然会产生一种新的、动物所没有的属性，这就是人的社会性。正如马克思所指出的那样:人们“如果不以一定的方式结合起来共同活动和互相交换其活动，就不能进生产。为进行生产，人们便发生定的联系和关系;只有在这社会联系和社会关系的范围内，才会有他们对自然的关系，才有生产。”(《马克思恩格选集》第1卷，362页)就是说， 人类的生产只能是一种社会活动，不可能是一种孤立人活动;要进行生产，人们之间就必然要结成一的社会关系。因，马克思主认为:只有反映人在社会中所结成各种社会关系的社性，才真正标志着人和动物之的本质区别，才是人的根本属性。 第三，人所具有的社会关系是物质产基础上形成的一个层次的复杂构的总和，它决定着人的本质。人与人之间的社会关系是极其复杂，包括经济关系、政关、思想关系等多方面的内容。马克思主义认，在人们的社会关系中，起决定作用的是最基本的经济关系，即与人之在物质资料生产过程中成的生产关系。人之间其它政治的、思想的社会关系，都立在这种客观物质关的基础，直接或间接地被这种物质关系制约。这政治的、思想的关系，反过来对生产关系产生巨大的反作。这样一来，在人的周围就形成了个多层次的社会关系的杂结。马克思主义为，正是这一社会关系复杂结构的总和，确着现实社会任何一个人的本。 综上所述，所谓“人的本质是一切社会关系的总和”的基本含义就:人本质并不是先天自然形成的，不后天主观自的，而是由建立在客物质生产基础上的，复的现实社会关系的总和所决定的;只有分析社会关系出发，才能科学地认识人的本质，才能真正清人的本质发展的客观规律性。这就是马克思主义历史物主关于“人质”理论的精神

总之，人的本质不能到现实生活之外去寻找，人的本质就存于现实的、可感知的、发展变化着的社会系之中:开人的实践活动，离开了会关系的变化和发展，就抓不人的本，就不能理解现

对人的本质是一切社会关系的总和观点的再认识

V01(18No(2第18卷第2期

SOCIAL SCIENCES OF COLLEGES OF SHANXI JOURNAL(2006年2月) (Feb(2006)

对人的本质“是一切

观点的再

周永霞 (北京师范大学，北京100875) [摘要]人们对于马思关于的质的论述的认识主要存在以下误区:误认为人

的总和”是对“人的本质”的定义;误认为“一切社会关系的总和”是所社会关系之和;误认为“在其现性上”是 现存在的或者对视不论;误认为人的本质是由关系决定的;误认为“人的本质是社关系的和”是人 的社会属

[关键词】人的本质;社会关系;认识误区 [中图分类号】Bo—o [文献标识码]A [文章编号]l008—6285(2006)02—0048—04 义同被定义者不等质，则定义法成立。“一切 关于人的本质的问自古就争论不休。但 社会关系的总”不是直接回答人“是什么”， 长期以来，我们逐渐形成了一种家广泛认可的理 解，即马克思在1845年《于费尔巴哈的提纲》一 是说明人是“如何”才成为人的，明人应当“怎样” 文中提出:“人的质并不是个人所有的抽 才能正确地认识自。可见，二者是等质

象物。在其现实性上，它是一社会关系的总 语中本“wesen”这个词可以理

和。”【 l意思，是一事物作为该事物而现实存在的根据，与我 J56这一论述已成为马克义关于人的本质 的经典论述。我为人们对于这一论述的识有误 们平时所解的质含义是有区别的。所以说“人 区。了正确理解马克思的这一论述，针对人们认 本质一切会关系的总和”不是“人的本”

识上的误区特作如下解析: 定义。马克思

人的科学方法，即从社会关系的角度来认识人。在 一、误认为人的质“是一切社会关系 历史，从普罗泰戈拉费尔巴哈的方哲家，他 的总和”是对“的本质”的定义 们对人的本质的注，就研究方法或着眼点而

人的本质“是一切社会关系总和”的论述，对 都是个人的抽象性出发，以人的

人们科学揭示和正确理解人的本质具有划时代的 有属性来规定人的本质，而不是从社会关系的角度 出发来透视人质。亚里士多德是较早探讨人的 革命意义，但绝能它误解成人之本质的概念界 定，即不能将的本质简为“人的本质是一切社 本质研究方法的思想家，认为“人类所不同于其 会关系的总和”。对一个事物下定义，必须守 动物特性在于他对善恶和否合乎正以

的基本原则是定义者同被定义必须等质，只有这 他类念的辨认”，并进而把人

样才能给出一个内涵、外延均正的定义。如果定 动物，具性的动物”旧j。费尔巴哈认“

Co璐ide鞠tion 0f the the Social Iss眦ConcerIling

for Are嬲SeIlior Citize砸in Rural Security Ti

030024，铂i胁)(,毋啪n踟溉您毋矿&据几ce 口以死 c^加锄，死耖M口n [责任编辑锦秀] [收稿日期]2005—12一Ol [作者简介]永霞(1978一)，女，山东东营，北京师 范大学政治学院在读

48

万方数据

山西高等学校社会科学学报 2006年2月第18卷第2期

本质，也就无所谓去“占有人本质”，这正如没有 质”是共存于所有人身上的“理性、意志与心( 爱)”。 方法论的先天不足直接导致其人之本质理论思 异就无所谓异化的扬弃一样。我认为马克思讲要 局限。所，我为，人的本质应从人所生活的现实 “变世界”就是要改变资义世界，当那时的 的社关系中来考察和认识。 人不是“完整的人”。我应从价值的角来理解， 马克思的这一论述是形而的理论。虽然，理论要 二、误认“一切社关系的和”为实际服务，但理论真正作用不在于极地

是所有社会关系之和 于实践，而是要

为了理解人的本质“是一社会关系的总和”， 、预见性。这正是马克

我们首先需要明确什么是“社会关系”。马克思、恩格斯指出:“会关系义是指许多个人的 三、误认为“在现

现实存在的或者对此视不论作”;列宁则强

人的活动组成的”。所谓“一社会关系的总和”， “在其现实性上”这个词对“

就是指一切社会关系所构成社会生活的各个方 义，但人们似乎并没有很好

面，换言之就是社会。“一切”包物质的和精神 《卡尔?克思》中对马克这一观点又进行了引 的，政治的、经济的和文化的等各个方面。马克思强 用，并且作了补充说明，指出旧唯物主义者地了 人的本质，而不是把它理解为(定的具体历史 调要注意到一定历史条件下与人、社会关系 条件下的)一切社会关系和。所谓“在其现实 的各个方面，在马克思看来诸多关系中也存 在主次，其生产关系是最主要的，它决定着他一 上”就是指人的具体的历条件下存在的外部表 切社会关系。 现式或日客体化表现形式。这样，马克思谓人 人的质是一切社关系的和，并不是一切 的本质“在其现实上”与人的“本质现实”

总和”?“马 上等同。这说明他所讲“现实性”上的，不是任 会关系的简单的堆。

一时段上的人，而是他所生活的个时代，即处于资 克思的全文都是用德文写成的，唯‘

词用的是法文，可见马克思对这概念运用的审慎 本主有制下，从事着实际活动，

和严谨。”【30我认为根据这词的法语词源译为“总 、理解着、有需求的、活生生的。

科学的角度还是从猜测角度都更准 现实

确、更合适。因为“总和”一指同类事物或同类现 动”种一般意义上讲的，而是特相

的”关系而言的，是由人们创造出的社会关系。 象的数量汇，就是“A+B+c+ ”。而“总体” 往往表示由各组成部分相互联系、相互影响而形成 这一点从马克思的三大社会形态理论可以看出， 的统一体，含有“整体”的、系统的意思。 思的三大社会形态理论即:“人的依赖关系” 很然，只有“完整的人”才能实现“一切社会 ，“以物的依赖性为基础的人的性”阶段和 系的总和”。然而这样就遇到一种窘。马克 “立在个人全发展和他们同社会生产能力 成为们的社会财富这一基础上的自由个性阶 思认为，产主义是私有财产即人的自我异化的积 段”。马克认为资主义社会态下人对物有依 极的扬弃，因而是过人并且为了人而对的本

的真正占有，因此，它是人向自身、向社会的(即人 赖，“人的社会关系转化为物的社关

的)复归。它具体就表现为人通实践不断地超越 关系表现为人们达到个人目的手

现实中人的存在状态，克服自身异化，去趋向人的 必然性。这种物的社会关系是着

真正存在，占有人的本质。异其实正是人的非本 的确立和发展，由人的现实活所

成为人现实活动要素的社会关。现实性社会关系 质存在。而人的真正本质必然不能存于

人(资本主义社会下的人)之中。任何体现现实的 不同于历史性生产关系的先在性，历史性生产关 人的本质也都必然不是人的真正本质，只有这样， 系是在人的发展进程中在的另一生产关系。 “人的自我异的积极的扬弃”才有可能，“人的复 这会关系其实只是作为人的存在和活动的历史 ”才能成为历史的主题进程。社会关系的总 性前提而出，它决定只是人类生存的起点 和作人的本质恰定掉了这一可能性和“人的 基础，也就是说历史性社会关系作为人类活动背 复归”这一主历史进程，因现实的人身就是 景而存在的。“现实性”明，马克思这一论断

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2006年2月第18卷第2期

有差异的。更何况马克思所的社会关系不是指个 的社会关系是指现实性

马克思这一论断的意义在于:揭露在资本主义 人面的种社会关系或各种社会关

制条件下，社会关系相对于个来说，已经变成 加，一切社会关系的总和，亦即

外在的、强制性的、“无法控”的关系，它使人更 互、相互作用、相互渗透所形的

不自由。因此，对这种异己化了的、泯灭了人的主 网。即使个人所处的社会关相似，但各种社会 体 性的社会关系要进行无情的批判。现实的人其实 关系相互作用形成的社会关系总和肯定是不同的。 处于各种化关系中的人，是马克思整个理论 正是人与人之间社会关系总和的不同，定了人 说要扬弃的人，因而人的现实本质恰恰是一非人 人的不同。对每一个人而言，面临的社会关系 的 本质，也就是说在人发展过程中不断扬弃的 是具的、历史的，因而由一切会系总和规定的 人存在状态，它给我们提供了人的发展所要否定 人的本质也是具体的、历史的，不存在抽的本质。 不将此理为环境决论，因为环境不等于 的对象。“哲家们只是用不同的方解释

而问题在于改变世界”，马克思不是说从前的哲 “社系的总和”，何况环境决定也

学只是“解释世界”，而对世界所改变，他只是说 批判，“关于环境和教育起改变作的

时资本主义世界的改变是哲学的本使命。从哪 学说忘

儿突破呢?从不合理的资本主义生产关开始，即 一定是受教育的” 55。 消灭资本主义私有制。 五、误

四、误认为人的本质是 关系的总和”是人的社会属性 由社会关系决定的 人的属性主要然属性和社会属性(精神属 现实性会关系是人的现实活动的物，人们 性本质属于会属性)。人是自然存在物，具有 在 然属性。所谓人的自然属性，是指人的肉体特征 发其生力时，即在生活时，也发展一定的

互关系;这些关系的性质必然随这些生产力的改 和特性。人的社会属性，是指

变和发展而改变。由此看来，不现实性社会关系 物有的特征。凡是人身上具有

决定人的本质，而是人的本质决现实性的社会关 都叫做人性。可见，社会属性于

系，这就是马克思所提出的“境的改变和人的活 质，因为人的本质是现实的

动的一致，只能被看作是并合地理解为革命的实 根。人性是具体的、历史的、可

。”把“一切社会关系的总和”理为人的本质必 是抽象的、稳定的、不变的，者探讨的问题不在一 然导致人是社会关系的产物。在马克思看来，“以 个层次。社会属性是相对于吃、喝、性行为等自然属 一的方式进生产活动的一定的个人，发生一定 性而言的，主要是指劳动、语言、思维、理等，而 的社会关系和政治关系”?J71。马克思所讲人， “社会关系的含义是指许多的合作”，是相于 处在一定社会关系的现实的、体的人，抽象的人 个人而言的。社会属性是个态的概念，是人的 存在于思维之中，现实中的人必定是具体的个人， 一种属性，而社会关系是一个动态的概，是“人们 “全人类历的第一前提无疑是有生命的个人 交互作用产物”，从逻辑上不能社会

代社会关系。 的存在”，作为类历史第一前提存在的个，不是 孤立地存在着的彼

“人的本质是社会系的总和”并不

会属性，但是社会属性同社会系有密切的关系，人 这人的存在本身就包含和体

是社会性的动物，离开了社会，离开了一定的社会关 会属性是在社会关系中形成

系，真正意义上的人便不复存，狼孩便能说盟这一 有

点。而且对每一个人而言，他处的社会关系总是 什么决于他们生产什么和如何生产，生产实践的 独一无二的，正如世界上没有两个完全相同的人一 社会性决定了人的社会性。所有的社属性， 离开了人所依存生产实践及其社会关系是无法理 样，没有所处的社会关系是完全一样的人，对 于同时代的人而言是这样的，同一历史时期 解的。反过来，离开人的社会属性，也就谈不上真 的人而亦是如此。即是同一历史时期、一地 正的现实的人，更谈不上社会关系形成。二者是 区、同一家庭的同个体，他所处的社会系也是 一种矛盾的关系，辩证统一于会(下转第129

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任何行动自由。他后来逐渐意识到，的入伍也并非出于他 程度上决定了人的生活方向和命运，人

想;而且也同时洞察到人的内心世界中所存在的自我价值， 的自主自愿，而一旦穿上军装，便无个性可言了。他不逃， 一种面对严酷实努力达到自我实现的强愿，一种对 要返回军队，又们问起他的行踪，无意伤害的士 未来不断进行幻想和憧憬的潜在能，这种潜在能力对社会 兵的无意一击，使他无意间得到那宝贵的伤，即书所说的“红色英勇勋章”。 的发起积极地促作

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of of A American Literature in Naturalism Preliminary Study Periold

Zhao Yan嫡a(IIao Mei

(死!弦口n如妇瑙毋妒死娩zDg，y，死西吼030024 ，强i嬲) [责任辑范振杰] [2]袁仁(马克思的人学思想[M](北师大学版社，1996( (上接第50页)中从事实践活动的人身上。 [3]陈先达(马克思主义哲学原理[M](北京:中国人民大学版社， 总之，我们在理解马克思的论断时不断章取 1999( 义，不能停留在一论断身，而必须与整马克 [4]马捷莎(浅议人的本质的稳定性与人性的可变性[J](现代哲 思主义思想体系结合起来。应将论放在具历史 学，1997:3740( 环境理解，这便是马克为我们所提供的最有 [5]郑冬芳(浅析对马思“人的本质”论述认识误[J](中国青 年政治学院学报，2003，(5):74-76( 价值的方法论原则。而当时尔巴哈等旧唯物主义 者单纯从生物学的角 [6]侯铁桥(人的本是社会关系和的再理解[J](山西师学报 度来理人的质，马克思对 (社会学版)，2003，(10):91_94( 其行了批判并提了新视角——从人与社会关系 [7]张军(研究人的本质问题方法论上的划代变革[J](北京行 或人与的关系视角来理解人的本质。 政学院学，2000，(5):37’39( [参考文献] [8][古希腊]里士多德(政治学[M](jE京:商务印书馆， 1965( [1]马克思恩格斯选集，第l卷[c](北:民出版

of the H啪an about Reunderstanding Concept Essence the Sum of A?Social “Being Relatio鹅llips”(

Zhou YOng嫡a (&彬增?0r，撇Z‰妇搿渺，&承增100875，蕊;凇 ) occurs ab伽t human are several [Abstr孔t]It that，in essence，there long—standing understanding MaD【’exposition ashumanof t}Ie de6nition social of“hu— thesumaU follows:misregarding relationships”as misconceptionsessence“being of a11 social tota王of social manessence”andahumansumastheattljbute，misunderstanding“the relationships”simply re- the view of its its actual or as reality”as completly iations;misre 删ing“inbeing something ignorable;misunderstanding is humaIl essence as such decided social relations( by words buman l【ey essence;social relati彻sKps;misconceptions [责任编辑范振] 129 万

对人的本质_是一切社会关系的总和_观点的再认识

第18卷第2期(2006年2月)

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