其实我不懂內涵
在《琶记》里，赵五娘虽然始终是一个恪守妇道的伦理典范，但在她的心却终存在着一种恐，生怕夫迷于娼女另娶红楼女，这心理特征使她还原成普通的思妇象。赵五娘形象的这种内在的分裂，显示出一个不可忽视的艺术破绽：在这部剧里，原本的真正主角应该是被遗弃的妻，然而她在实际成为死于饥饿的父母
赵五娘形象划也比较成功。她善良朴素、刻苦劳，在饥荒年岁，典尽衣衫，食糟糠，独力奉养公婆，后又营葬，忍受了常人无法承爱的磨难。在她身上，体现了古代中国女优秀品德。《琵琶》难得处，还在它揭示出五娘的不幸，其实也是礼教纲常所造成。赵五娘的初愿，是“老夫，长侍奉暮年姑舅”，甘守清贫活。但这位封建时代的小媳妇，无法把握自的命运。像丈夫赴试这样大事，她根本不得参与；她埋怨蔡公逼试，要拉伯喈去向蔡公劝说，欲又止，深怕被责“不贤”，被说要将丈夫“迷恋”。伯喈被迫赴试后，照看公婆的责任全部落在她的身上，使她落到了不得不做孝贤媳妇的境地：“也不索气苦，也不索气苦，既受托了蘋蘩，有甚推辞？索性做个孝妇贤妻，也得书青史，省了闲凄楚！”礼教的熏陶，家庭的责任，使她不得不咬紧牙关，只能脆以做个“孝妇”自解，“索性”两字，充分说明她的无奈。然而，她的心尽、自食糟糠的行为，如果公婆能够理解，犹可忍受；最不堪的还要
是朝“皇榜招贤”和公公逼试，将她与夫婿“簸扬作两处飞”；是不合理的社会实小妇的处境，使她“砻被舂杵”，“吃尽控持”。这两支曲子，赵五娘的苦楚表现得淋漓尽致。所以，《琵琶记》里，作者歌颂了赵五娘的 “有贞有烈”，守礼行孝，但以更多的笔墨，揭露了建社会和伦理纲常予女性的隐痛。这些正是作者待“知子另做眼儿看”的“动
《琵琶记》在人物塑造方面的成就，很值得我们。蔡伯喈和五形象的现，说明元代后期，戏剧舞台步摆脱了单线平涂的类型化的写法，注意多角度地展示人物个性和内心世界，在形象创作史上揭开了新
赵五娘《琵琶记》中着力刻画的人物。就真实性的一面来，她代表着一种人物类群：在旧时代中下社阶，一妇女往往是家庭的真正支者，她们坚拔，忘我牺牲，养老人，抚育子女，使夫能够在外界获得成功。在这过程中，她们往往忍受巨大的苦难。而《琵琶记》所刻画的赵五娘，在多方面作了强化，作者为她设计了极端艰困的处境：被丈夫遗弃必须奉养公婆，家境贫寒而遭遇灾年，竭力尽“孝”仍婆婆猜疑??。这种描确集中反映了旧时代妇女身受的
(doc) 窦娥与赵五娘形象之比较
窦娥与赵
堂皇苎,,,
窦娥与
.卢思哲
(华南师范大学学院,
【摘要】窦娥和赵五是我古代戏曲
其相似之处,同时
差异性也共存,通过两个型人物的
深刻意义.
【关键词】窦娥;赵五娘;比较
中图分类号:I206.2文
关汉卿的《窦娥冤》高则诚
中的佳作,均被列入中国古
性展开情节,窦娥元剧《窦
接受儒家的思想教,良,温
克制,是一个人皆爱赞扬的
记》中极力塑造人形象.赵
夫被迫上京赶考,临前将侍
蔡伯喈一举及第状,不幸被
乡的原配妻子连不
世,最终有情人是成眷属,
次妻,夫贵妻荣,一团圆.窦
贤妻,都有着浓的建思想,
格方面也具有差异,文试着
形象
一
,封
做孝妇,反映了封社会以
性的不合理要求.媳们不仅要
必须在丈夫不在的漫岁月承
行孝道.
如赵五娘,一个普普通的农
取偕老夫妻,长侍奉
定,只能”索性做孝贤妻,
再表明”奴不虑襟枕,奴只
伯喈一举登科,被”势朝班,
留于京,而灾年期至,公婆
中的哀怨,反过来慰婆:”
今日凭的饥荒婆难
又不在眼前,心下躁,公公也休
“相和美”地度饥,而其劝
公婆婆争吵的原因是媳不贤
的名誉的.在最苦时候,张
粥给公婆吃,自则
58
一[作者简介]卢思,华南
EI雯
知道,怕他烦恼”,而自己的
和猜忌,蔡婆埋儿
也不敢分说”,之进肚子.
解媳妇悔恨而死,公不久也去
发买葬”叫人道雾云女,断
“漫把孤坟自造”,”只十爪”,
竭”,之后又描五
游,只怕你公婆后”,这也揭
和苦难——孝敬公婆,她做的
相比于赵五娘,窦娥
个社会上活了不过二年,却
母,7岁离父,小年就做了
夫病死,成为了年
耐,但十几年与蔡婆夕相处
情.尽管在丈夫去之,她深
将这婆侍养,我这孝守,我
决意在行孝中度余.谁知,
让其步步滑进深.与张驴儿
万种凌逼”,窦娥终
让婆婆免受皮肉之苦,屈招了
上,窦娥还哀求子”前街里
推辞路远”,以婆看见自己
最大的勇敢和自我牺的精神
管在我们看来,蔡婆这个人
切地为她献出了自己生命,
的儿媳妇.
在封建时代,”女性要求是
种传统的女性性别角特征是
对女人的期望和制……”.诚
个女性形象,皆集美与贤惠
二,封
在《琵琶记》中,赵娘对改
堕
女不嫁二夫”“我鞍马,誓
的指导思想,就往往法正确
中,通过”孝顺感
的道德行为准则,公
为了怕”公婆绝后”,丈夫犯
故上京寻夫.
在窦娥身上,最明显就是”
对她的婆婆的再嫁就
也,我这寡妇人凡要避些嫌
,你莫要背地 亲眷的,一
里许了他亲事;我累做个不
还在门外,窦娥并没看见他
丑陋英俊一概不知,如此不
反了”从一而终”礼
思想表露得更为明显:”好马
两人都不约而同地选”从一
的理念,维护传的建礼教,
度上是封建主义思想
极大的不同,这主表现在,
逆来顺
窦娥并不是一个安命运,
抗争中表现出刚强的格和反
其为妻时,她断拒,推张驴
不可侵犯,所以”连妇儿见过
法.当面对张驴儿出”官休”
不曾药死你老子,情和你见官
“恰消停,才苏,又
最后窦娥被张驴儿和官桃杌
在第三折中,窦在赴刑场过
冤屈只可”惊天动”,她大胆
不分好歹何为地.天,你错勘
向代表专制政权最高层的天
而在赵五娘的身上,更多的
中,五娘借糠喻己,虽筛簸,却
比夫,米虽贵,但己”没寻
辛万苦,终于找蔡喈,当知
句怨言,还不嫉妒,还牛小姐
后的《一门旌表》,赵娘心满意
料他也衔着恩泉里”.她威的
得到了做人的启示教诲,
转眼想想,赵五娘遭遇并
被剥削的劳动妇女的运.在
连年,战火并起,劳人民的命
是都可以像她那获”一门旌
我们还是发现赵五娘高则诚
观念的形象.她身上逆来顺
妇女.经过历代儒家的
理道德成为了古代广百姓的
困,愚昧,他们心在着对纲
处于不平等的位置,格恪守
楷模.这样我们也不理解有
为赵五娘的本质只是载着男
的一种介质.
【参考文献】
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象fJ1.现代语——女性文学
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[4】袁行霈.中国
[5】奚海.无私奉的性——《
河北师范大学(学社会
(上
语句式教学中,不仅讲解系
式,还用引导学生在际中主
的意思.那么在以往教学中
定要求和情景引导,学生还
觉教学效果不好甚少
解释这个现象.
兼语句式是针对蒙国学生
便是在对内汉语教学也是复
信息,在同等效下,选用最简
少选择兼语句式是避就易的
达的主观情感和
们听了后都很高兴”类的意
成一个短句一同学们了放假
说”放假的消息同
重点在于同学们都因听了这
状态,没想强调放假消息,
句子的开头.这给了们一个
时一定要考虑主
对外汉语教学中旬教学理
学中还有很多问题没得到较
在不断充实汉语语法础知识
在教学过程中及时总经验,
自己的一份微薄之力.以上几
题进行理论上的阐述,希望能
【参考文献】
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【4】孙德金.对外语语教学中的
,U
冠200(5
堡l雯
私人茶室 书房会所
私人茶会
一、设思路:这是一个私人茶～来这儿玩的人都主人的朋友、哥儿们。大家在工作之余来这儿喝喝茶、聊聊天、松一下心。推开扇古的大门～一盏桃红色的宝莲灯眼帘～暖暖灯让人感觉无比的温暖意～是家、是港湾～一天辛苦顿时抛在脑后。酒架上各式各样的酒都是年份酒或是朋存在这里的。墙上挂的都是主人的收藏～每一副画都在诉说着一个故事。天然石雕的金鱼池、彩绘的柜子都是淘回来的～很精致。让本来只有80米的小屋一下充满了生机～一返璞归真的感觉～很质朴。想想在样的环境里听音乐、下下围、着茶、品着红酒、画着画是一种多么
二、基本情况:
1、建筑面积80平方米右～2厅2～在1、2层,
2、业主情况:男、女都30出头～汉族～爱茶艺、书画、
3、装修风格:装
4、装修预算:该金额位设计纸费～在保证质量和效
三、具体要求:
1、整体风格:返归、古朴、
水～
入户门
3、此室可是主人以茶会友场所～同时可是有需私人聚会沙龙～可以品、品酒、DIY私房菜、举办小
4、储物空间要多～要蔽～用～生容易打理～
5、楼梯入口要有特别设计～既有点～又充分
6、有一套好的音响～可听静的音乐～
音乐。
7、阳台:2楼一个大阳
8、电: A、功率必须够用～配电箱对照明、、座分别控制～卫生独立控制。B、根据能和设计～请给出各房间明建议。方便对电子设备进行充电 。C、1、2楼四周要有射灯射墙上和四周的墙顶部都要订墙脚线,方便搞画展或者挂
9、水:A、厕所、厨房给、排水设计合理～因为是1、2～建议使用大平常装给、排管。B、2卫生间只用一个,1楼,～巧有质感～要干、湿区分开～湿区洗澡、淌拖把～干区洗脸、洗手等等。2楼厕所的改为储藏间～
10、灯具:与整个风格搭调。
11、培植许多
【doc】赵五娘形象与古代戏曲中传统道德观再评析
赵五娘形象与
析
68殷都
赵五娘形象与古戏曲
钱华
(湖北教育学院中文系,湖北武430060) [摘要]<
当代的价值
的人文主义思想意识,三个
传统的伦理道
我们时代
[关键词]伦理道德;封建等级制度;规范;感生 [中
在中国古曲中,高明的<琵记》将宋元南戏推向 了术的高峰,被历代曲论家誉"神品"或"绝唱".尤 是女主人公赵五娘,更古代戏曲舞上具彩的人 形象一.这一形象集中体现了我国千百万劳动妇 传统美好品质,以及在封建制的悲惨命运,因而 激起了历代赏者的强烈共鸣,千年来在民间广为流 传,其影响之深远,不可估量!,时代在飞速前进,今 天大多数的欣赏者对赵五娘这一"孝妇贤妻"的形象,恐怕 就很难达到真正的审美认同,毕竟今人不是古人.因此, 我们只能用当代的价值观念及借助西方进的人文主义 的想意识,对古典戏曲传统的道德文化进行新审 视,反思,并历一番扬弃的过程后,才有可能对典戏 曲中赵五娘一类的人物作出符合我们这一时代的
<琵》中的赵五娘善良温顺,诚挚朴实,在丈夫科 第榜首,停妻再娶况下,她任劳任怨地承担起侍奉年 公婆的重任.灾荒年,"家计然",赵五娘"衣衫首饰尽 皆卖",为了将仅的一粮食给公婆,背地里咽 充饥,受尽了苦难折磨.应当说,这在艰难困苦的环境 中年迈婆所作出的种种牺牲,的确感人深.她身上 所体现出的坚韧不拔,尊敬老人优秀品质,从抽象的意 义,永远都不会过时,我们今仍非常需要.但是历史 唯物主义又要们具体的历史环境中去分析具体人 物;而且审美鉴赏的规律也告诉我们,只有再现出一定的 语言文化环境,才不至于对古典作品中的"人"作出概念式 的图.倘若我们将赵五娘置于封建社会的等级制度中 去考察,就不难发,作者极力将塑造成一"孝妇"的形 象,从根本讲,正是为了维护封建社会不合理的等级 制度.中封建社会的政治制度是以缘宗法制为纽带, 将体的
【作者简】钱华,湖北教育学院中文教师. 政治伦理的一体,使得国家与家庭同构,与父权交 互为用,因孝敬家长就是孝敬天子,故<孟>,<孝经>等 儒家经典中常有的话:"天下之在国,国之本在家", "无君是禽兽也","以孝事君则忠","孝子出忠臣"等 等.<琵琶记》中皇帝不允许蔡伯喈回家的理是"孝道 虽大,终于事君".可见,封建社会的伦理道德是与王权紧 密相连的.黑格尔曾指出:"在中国人那里,道德义务的本 身就是法律,规范,命令的规定",并说"那是一个国家的 道德……这道德包含有臣君的义务,子对父,对夫的 义务以及姊妹间的义务.nIIJn这就使得级
脉温情中隐了本残狰狞的面目,从而令千百年来 处于会最底层的劳苦百姓诚惶诚恐,自觉地为它效 力卖身.<琵琶记》中皇帝:"朕惟风俗为教化之基,孝 弟为风之本",并封赵五娘为陈留郡夫人"以彰义". 封建统治阶对伦理常的视,由此可见斑.不仅如 此,以"孝悌"为核心的伦道德还与百姓信奉天鬼神的 民间宗教密不可分,是们族深层文化心中善恶有 报的宿命模式,又"孝道"不仅仅一种现实的伦理规 范,而且也成为种超验的学范畴.我们看到,作为 了向世人证明赵五娘"尽心竭"做一孝妇是值得的,特意 排了这样一出戏:赵用扒土,公婆筑坟,血流满 指,晕了过去.结果玉皇大帝遣来天兵神将,"撮土化石", 顷刻间筑起坟台.可见,"自古道孝感天地,果然如此". 其实,这种赋予伦理道德以神性的创作手法,在代戏曲 中屡见不鲜.如古本南戏<赵贞女蔡二郎>中的蔡伯喈因 "亲背妇",清代乱<清风》中的的张保因"忘恩负 义",均被暴雷殛死.不孝遭天打雷劈,那么"孝为神佑"则 天经地义.以,元杂剧<窦娥冤》窦娥替婆婆去死,当 然会感得老天"月飞雪".赵五娘最终也"孝服今朝换 吉裳",如她所唱:"不是一番寒,得
钱华:赵五娘形象与古代戏曲中传统道德观再评析 这就明确地告诉人们,只要忍耐顺,守常,必定善有 善,苦尽甘.封建伦理道德是这样在王权和权的 钳制,利用下,又经历代儒家的力提倡推崇,遂成为古代 广大百姓的精神主宰.愈是生活在社会的底层,愈是贫 困,愚昧,愈是对此深信不疑.着对纲常名教的虚幻 企盼,他心甘情地于不平等的位置,安分
顺受,辱负重,并舍着性命去遵从道德规.赵五娘就 是样的楷模,她口口声声以"糟糠妇"自诩,甘愿自 处于极端卑微的地位,皇帝更明确示对她的旌奖, 恰恰在于她是个"糟之妇".这再清楚不过地表明伦理 道德如何在沦为等级制度牺牲品的时候,还要拼命地 去维护这一不平等的制度.鲁迅先生在(集外集拾遗》中 说得好,中的封建文化都"要中国人远苦下去","侍 奉主的文化".也道破了建级制度何以是超稳定 结构的
(琵琶记>中的赵五娘仅仅一"孝",更是一"贤
切作为人感生命和自然情欲,都已被封的伦理纲 常所取代,并使与封建的等级制度获得完全的一.本 来,新婚才两个月恩爱夫妻该有多少相思别苦,但 是我看到妻问的自情感,到的只是分别时,赵 五娘对丈夫再表白:"为爹泪,为泪涟,何曾为着夫 妻上挂","奴不虑衾寒枕冷,奴只虑,公婆主一旦冷清 清".蔡喈原本"娶妻所以养亲",妻子只是替他侍奉双 亲的工具.以分别之后,赵五娘为了做个贤妻,当然要 "朝夕奉养"公婆,尤其在丈夫音信全无,一去不返的情况 下,对公婆的照料就不仅仅是一般的孝道,更具有维护丈 夫名声的重大意义.(琵琶记>中赵五娘多次提到若婆 忍饥,"添我夫愆,教我怎见得我夫面?""俺这里支吾,休 污了他的名儿,左右他相回护."可见,维护
般人难以忍受的种种磨难.困苦时候,赵五娘也曾 想
撑下来.作个的人.她甚至连死的权利都没有;更人 觉得不好理解的是,当她尽心责埋葬公婆后,进京寻夫 应是顺理成事情,而她却在公婆坟前不断表白:"非是 奴寻夫远游,只怕你婆绝".一个妻子自然真的 感刹那问又成僵硬,陈的纲常伦理.赵五娘对自身 的欲望和情弃得最彻底的地方,还在她对待己的 婚大事上.丈夫多年毫无,使她实际上已为弃 妇,又遭逢灾荒年,一孤苦伶仃,贫困无助的弱女子,倘 若不改嫁,何以生存下去?她的公公临死前要写遗嘱,劝 其"早早改",连太公也她"你若不嫁人,恐非活计". 而赵五娘的反映是那么迅速坚决,直截了当:"自古道,忠 臣不事二君,烈女不更二妇","奴家生是蔡郎妻,死是蔡郎 妇".来"三从四德"是封建父权社会的宗法伦理强加在 妇女身上的沉重枷锁,但在赵五娘那里,这种外在的德 规范却已内化为她自觉愿的行为.我们看到,当人的 性冲动被彻底引向理性规范同时,人又会将这种理性规 范表现为彻底的感性冲动.赵五毫不犹豫,类似条件反 射式的脱口而出:"我一马一鞍,誓无他志",好
点.古代戏曲中几乎有的"
类的妇身上,诸如(窦娥冤>中的娥,(白兔记>中的 李三娘,(荆钗记>中钱莲等,一个社会为什么总是 津津乐道于女们所遭受的艰难苦?这本身就很值得 人们深思.这些妇女心地善良,吃苦耐劳,尽管待她 们非常不公,她们却宁可吞下万般痛苦.但毫无例外地 是,她们都坚定果断,义无反顾地恪守着"三从四"的伦 理则,"烈女更二夫"的誓言不绝于耳.她们身上, 诚如美国
念成了政治,以致私人的,个体的精神成了定程度 上心甘情愿的容器,边储藏了为社会所欲求,对社会 必要的志向,感情,满足和内力.个体及其权利和自由 是种还有待创造,且只通发展性质全的社会 系和社会机构才能被创造的东西".[2】九人的真正的本 冲,感性生命被压抑到意识的最层,甚至完全泯灭掉; 而社会强加于个体规范,却被个体将其作为己的需要 和满足再生产出,马尔库塞一针见血地指出这正是人 "最隐蔽的异化形式".我们看到,在古代戏曲中,人的道 德品质的不断升值与人的个体生命的不断贬值恰成正比, 道德力量愈是强大,人自身愈是渺小,甚至不成其为人. 赵五娘以自觉沦为"糟糠妇"的代价换来"妇贤妻"的美 名;而明邱浚(五伦全备忠孝记>戏文中的儿媳妇施清 为尽孝心,竞剖腹取,给婆婆和药疗病……殉所谓的 "孝道",甚至到自残生命的地步!这非常典型地表现了 封建伦理道德体实质上
(琵琶记>中第二十一出"糟糠自",是全戏最精彩的 地.在此出之前,因遭逢饥,赵五娘是"宁可饿死奴 家,决不将公婆落后",她尽衣衫首饰,千万,为公婆 "安排口淡饭",自己没有吃的,只暂且回避.她的婆 婆非不体贴她,反倒百般刁难,口声声"贱人".一会儿 要"蔬",一会儿要"下";一边发脾气,一边乱猜疑 "前日兀自有些鲑菜;日只得些淡饭,教我怎得吃?,我 看她前日自吃饭时节,百般躲避我,敢是他背地里自买些 下饭受用".在这一出里,公婆偷看到赵五娘背地里吞咽 东西,还没看清是什么,婆婆便把抢过去,"真个背自 逼逻东西吃,贱人好打."待到婆婆口尝了之后,才知 五娘吃的是"喂猪"的糠皮!这一情将五娘的孝 行推向了高潮,也曾感动了历代无数的
们从也看到封建伦理道德对人的评判标准常常是善,恶 两极.作表赵五娘的"善",就一要以婆婆的"恶" 作反衬.愈是婆婆的"抵死埋怨",愚刁蛮,赵五娘愈是 "便做他埋怨杀我,我也不分说",克尽孝道.这与第十 七出蔡伯喈看(尚书>,其中(尧典>道:"虞舜父顽
70殷都
做,克谐以",出一.而这也正是他们所崇的孝子 性格.他们将"善"的一面推向极端的同时,""的一面 也就被推向了另一极端.这非此即彼做奥妙,连蔡伯 喈的新婚妻子牛小姐都看清楚明白,她对刚见面的赵五 娘说:"一做浑家,我安然你受祸.名为妇我被人 骂.""情愿把你孝穿着把浓妆罢".可见,封建理道 德中这种"善","恶"的相互选择,相互塑造,人的德, 人的行为限在狭窄的圈子里,而极端的择定带来社 会和际关系的极端矛盾.在古代戏曲中,对物的道德 判几乎都逃脱不掉这样善,恶两极.'白兔记》中三 娘的嫂凶狠歹毒,直逼得李三娘"白担水三百担,夜间 磨天",甚至孩子都生在磨房里;'赵氏孤JL)中的 屠岸贾为灭绝赵家的后代,竟毒辣残忍到下令杀光全国半 岁之下,一月之上的所有婴孩……这种善,恶的尖锐对立 带来强烈的审美效果;也因之形成古代戏曲特有的审美 模式,干百年来对我们民族文化心理结构产生了巨大的 影响.但是这种伦道德的两极选择又极带来人性,人 格的伪善和形发展.我们看到,者在极力赞扬赵五娘 至孝至贤善行的时,又不自觉地表现出她十分矫情,伪 善的一面.第九出"临妆感叹"中,赵五娘已经想到蔡伯喈 "榜登龙虎","贪恋着他人富",因而产生了"偏是他将奴 误"的怨恨.但即便如此,她仍"为妇
"索性做个孝贤,落得青史","不枉受了些凄 楚".第二十七,赵五娘麻裙包士,十指筑坟,鲜血淋漓, 苦不!此时,她想得是"骨头葬处任他血流好,此唤着 骨血,也教人称道.教人道:赵五娘真行孝."这些地 方都让人觉得赵五娘非常清楚地意识到她对婆的孝敬, 是会得到社会的承认,并给她带好处的.这似乎是在 借行来邀名,不能不一种假道学的味道.而这正是 建伦理道德对人性的戕害致,它使人的"本我"长期处 于极端压,是灭状态;而使人"超我"又异常强 大,发达.当自的最基本需求得不到满,却又极力 追求社会的理性规范时,这种""就必然会表为伪善. 而且,在对的"善"和绝对的"恶"这极之间,存在着清 的因果律,有变态的压抑,就有变态的放,这些畸形人 格的生,似反,质却一样的,他们的前提都是对 人本身价值的贬低与泯灭,都是不把自己当作真正意味上 的"人"来看待.这种人性,人格的扭曲,既败坏了自己,也 败坏了社会.美国的人本主义心理学家马斯洛说过,人们 的"这些高尚而美好的冲动的存在日益强大,从根本上 说是首先满足更迫切的动物需要的结果,我们当然应该 更少到自我控制以及禁止,法律等等,更多地谈到发 性,足,及容许等等.在任的严厉声音与享乐的轻 快呼唤之间,对立似乎比我们预料的要更少."【1P加6可见, 人性的自然发展,人全人格,都必然会努力实现人自 身利利社会的高级需要,但是这种高级需的满足,决 不是依靠人的基本求的失获得.或许这段话能促 使我们对赵五娘的形象以及古代戏曲中的伦
[参考文献]
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[2]赫伯特?马库.爱欲与
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[3]马斯洛等.的
级需要[C].北:华
ZhaoWuniangandtheTraditionalEthicalMorality
intheChineseClassicalTheater
QIANHua
(ChineseDept.HuheiCollegeofEducation,Wuhan430060,China)
Abstract:ZhaoWuniang.theheroinein"TheStoryofPiPa",isatypicalimageof"filialwomanandvirtuewife"
intheChineseclassicaltheater.Thisarticleintendstomakeasurveyandcontemplationfromthreeaspectsonthis
imageandonthetraditionalethicalmoralityembodiedbysuchcharactersintheclassicaltheaterwiththecontempo?
raryconceptonvalueandwesternhumanisticideology,hopingtocomeupwithanewaestheticalelucidationinae?
cordancewithourpresenttimes.
Keywords:ethicalmorality;feudalhierarchysystem;rationalcriteria;perceptivevitality
人物分析：崔莺莺、赵五娘、窦娥与杜丽娘有何不同.doc
人物分析:《西厢记》的崔莺
娥冤》的窦娥与《牡丹
一、 各自形象
1、 杜丽娘
杜丽是《牡丹亭》的女主人公，也是古典戏曲中最可爱的少女形象之一。本是个丽明的少女，带有贵小姐普的特点，温柔、驯顺、稳重。后了追求爱情，敢于反抗，敢于斗争，现了青年男女冲破封建思想束缚的战斗精神。杜丽娘，是中国古代文学史上最有特色的型。她对爱情执着地追求和对礼教地彻底对，在代文学上逆女性的画廊中是最
2、 崔莹莹
莺莺作相国家的小姐，出身高贵显赫，深受封建礼教、文化熏染是必然的。贵族家庭的教养要求一行都必须合乎规矩礼法。己自我要自己的言行举止符大家闺秀的风范，安慰孤苦伶仃的老母亲。所以她和张生的爱老夫人赖婚前都是秘密进行，发乎情，止于礼的，抱着一丝希望，希望张生取得功名后回来完婚，使婚姻尽“合法”达到目的。了与张生的爱情上，莺莺坚持的，它方面她是个无可挑剔的温驯守礼的大
3、 赵五娘
赵五娘是高明写的元杂剧《琵琶记》中塑造得最功、最为震撼心人物形象。赵五娘歌颂的对象，也是真
4、 窦娥
窦娥是建社会被压迫的妇女的典型。的性格善良而刚强，有强烈的反抗精神。最初，窦娥只一个誓守孝顺、贞节等封建伦纲常的妇，但残酷的现实她推向深渊。先是流恶棍张驴儿对她进行逼婚，后遭官府的酷刑，在同邪恶势力的斗争中，她的反抗性格急剧发展，由安分守己、逆来顺受到毫不犹豫地进行坚决的斗争。在场上，她对地鬼神发了惊心动魄的控诉，实际对黑暗社现实的否，出地表现了她不可征服的反
二、 社会环境
从爱萌生的时代来看，莺莺形象最终形成于元代。那时，为反对民族迫，族中的名望族对于封礼教更一步的推崇，所《西厢记》中老夫人对于莺莺的管教是严厉的，这也就使莺莺的真实天性一直被压抑着;另一方面由于蒙古统治阶级对汉
比较隔膜，统治阶级崇信佛道，更有于儒教。儒家的独尊位和它的思想统治比较都受到了严重的削弱，造成了思想界相对松和活跃的局，这些有助于莺莺叛逆思想的萌生。杜丽娘和莺都是贵族千，教和经历颇为相似，但娘所处的环境更为令人窒息:代的统治者大力推崇程朱理学，皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的道德教科书，大肆旌表所谓的贞妇烈女，以束缚妇女的身体和精神为礼教殉身的妇女，数字大得惊人，创造了空前的历史记录。“存天理，灭人欲”的理学的空前化，让杜丽娘的根没有机会像莺莺样邂逅一个少年郎。对于爱情，她只能靠自己的本能觉依靠自己灵与肉不追求。所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽
赵五的苦难，除了饥荒岁独力难支和封建伦理纲常使得夫婿蔡喈所从，欲归不外，主地是由封建婆媳关系造的。封建的血缘中心观念下，妇是外人，总是受宗亲的疑忌。礼教妇道又规定对婆母只能绝对地无件地服从，这使女性身上又增加一条锁链。这又是与杜丽娘不同的一
窦娥处元代社会，窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈夫早死，婆媳依命，家庭状况和杜娘是截不同的，当的社会阶级矛和民族矛盾异常激烈，她的反抗多地直接指向腐朽的封建吏治、黑暗的封建制度。窦娥的责天问地，也是社会呼喊，代表着不屈从于现实命运的浩正气，这与杜娘所反叛的性质是不一
三、 人物遭遇
官宦之女杜丽娘一日在花园中睡着，与一名年轻梦中相爱，醒后日寻梦得，抑郁终，杜丽娘化为鬼魂到柳梦梅并叫他掘坟开棺，杜丽娘复活，经过重重阻碍，杜丽娘和柳梦梅二人终成眷属，故事有完美的结
崔莺莺相国小姐，她深沉、含，既有外在的凝重，又有内在的激情。封建庭的教养，无法完全窒息她内心的青春情。她不由主的张生一倾心，月下隔墙吟诗，大胆地张生吐露心声，陷情网之中而不能自拔，尝着相思的痛苦。担心张考取后变心，另就高门，自己被弃置、老夫人毁约无一不使莹承担着沉重的精神负担，比起杜丽娘，崔莹莹的遭遇更让人同情、怜悯。当她看到由于自己的所做所为，使张生相思成疾，病得快死时，便打消了切顾虑，采取了个大胆的行动，深夜主动去向张生表示慰问安抚，达爱情。至此，莺莺的叛逆性终于到了高峰。在追求爱情方面，和杜丽
作为一个于男权社会的女性——赵娘，她的地位低贱。面对蔡伯喈的时候，她与蔡伯喈平起平坐，们的感情首先就是不等的。蔡伯不愿赴，是因对双亲的孝道，或许再加上一些自本身对田园生活留。而对于双亲质疑蔡是因为新婚不舍妻子才拒绝赴，蔡伯喈的态度十分明确，他的不舍离开与赵五娘关系不大。再看蔡喈高中状元之后，得知家乡遭饥荒又不能回家，他满心担忧的是双亲的情况，对于赵五娘，他则是只想到她是否能替自己行孝道，照顾好爹娘。而丝毫不关心赵五娘安危。和杜丽娘比，都受到封建礼的限制，不过他们做法是不一样的，看出，一开始赵娘情感上完全属于伯喈，是蔡伯喈的附属。与杜丽娘的官宦之
窦娥因家贫被卖给蔡家做童养媳，丈死，婆媳依命。
了自的父亲，便嫁祸给窦娥。昏聩的桃杌太守严刑逼供，将窦娥屈打成招，并处。法的人并未得到制，守法人却被“法纪”送了性命。戏剧锋芒直指酷虐的封建统治。与杜丽娘着一样的反叛精神，不过所反叛的性质不一样，杜丽娘故事是讲她为了自己的爱情不顾一，主动寻找真爱，而窦娥却是在安分守己同时，后遭到屈，才极力反抗，为自己
四、 性格特征
赵五娘、窦娥、崔莺与
赵五这一形象集中体现了封建社会中下层妇女的优点:吃苦耐劳、孝敬温顺、克己待人、勇自牺牲。同时也集中体现出下妇女的弱:过分的温顺屈，而缺乏自主意识。过分的忍受而缺乏反抗意识，逆来顺受，而终。剧中的赵五娘在重重困苦中苦苦挣扎，确实表现出一种惊人的坚韧性格和自我牺牲精神，但她对己的悲惨运怨而不怒，悲而不愤。从未有过抗之举，显一种十足性。赵五娘的形象是有典型
由于窦娥身处元代社会，阶级矛盾和民族矛盾激烈，她的抗多地直指向腐的封建吏治、黑暗的建制度。由于窦娥的出身不同于莺莺和杜丽娘，所以在性格的体现上更为直接一些，反抗也更为强
崔莺莺杜丽娘的性格较为接近，她俩的出身大致相，皆为大家闺秀、名淑媛，知书达礼，温顺动人。但由于各自经历不同，在具体行动就体现出各自不同的性格特色。莺莺由于觉的乎更早一点，且能在生活中做出“越规”的事，用行动向封建礼教宣战。从《长亭送别》一折中可以看到轻功名，重别离，那种对真正爱情的渴望溢于言表。而杜丽娘的觉醒则是经历了一个漫长的过程，表现得更为含蓄，直待为爱而死，此时的杜丽娘渴望自由、渴爱情的思想才得大胆释放。虽然以上三位女性形象自的经历不同、性格不同，但们
五、 社会意义
崔莺莺和杜丽娘，无是少
杜丽娘常的行为举止，丝毫不背她作为名门闺秀的份，她在作品开始时，是一个美丽聪明的少女，带有贵族小姐普的特点，柔、顺、稳。她本人也打算严格地用礼教束自己的言行，她小心灵中，充满了礼教。她去游玩空寂无人花园，还想到“步香闺怎便把全身现”，这是现实环境造成的性格的一面;但在另一面，当杜丽娘独处深思时，却不由自主地发出对“才子佳人”“密约偷期”的倾慕;在更深的一层，当完全摆脱现实束缚进入境时，她的潜欲望便充分地活起来。 主人公杜丽娘在礼教束缚的复杂细腻的愁和坚定执着反性格，杜丽娘，是中国古代文学史上最
中国苑两佳丽，崔莺莺是现实中人，所以可亲;杜丽娘是理想中人，所以爱。崔莺的爱情是半推就的古方式，却以人的同居作为性的现代走向;杜丽娘的爱情以现爱情为开端，但最后却谨慎地借用了传统提亲的外壳作为包裹。不管是在文学史上是爱情史上，两人都交相辉映。这样位女子，不一定感男人，但一定能打动
赵五的形象让我们知道了我国古代妇女的典型形象，与杜丽娘稍有别，塑了一个活生生中下层女吃苦耐劳、孝敬温顺、克待人、勇于自我牺牲，却又体过分的温顺屈从，而缺乏自主意识。过分的忍受而缺乏反抗意识，逆来顺受，从一而终的缺点，让我们看到了中妇女在封建社的社会地位以及他们的
窦娥的烈性格决定了她同黑势力的斗争是无调和的，这是与杜娘相同的一点。这就决定了戏剧冲突只能是悲剧的。是窦宁折不弯的斗争意志推动悲剧冲突不可止向前发展，直至身的灭亡，这是构成悲性的一个重要因素。悲剧能够容纳最强烈的戏剧冲突，够最大限度地表现戏剧冲突，窦娥的刚烈性格满足了悲剧在这方面的要求，从而使《窦娥冤》的悲剧冲突具有不可调和的尖锐性。 娥在反叛过中，屈打成招，在死后方遂愿，而杜丽娘为了敢于和封建条作对，最有人终成眷属，实为少女们追求自由
