范文一:[壮族的传统节日]简述壮族传统节日
[壮族的传统节日]简述壮族传统节日 篇一 : 简述壮族传统节日
简述壮族传统节日:三月三歌圩节
壮族人民能歌善唱,壮族的山歌因南北方言不同而有“欢”、“西”、“加”、“比”、“抡”等不同称谓。的由来,有好几种传说:一说,古老相传唱歌可以乐神,可以消灾除难,求得风调雨顺,后来发展为定期的三月三的歌圩。二说,很久以前,有一对青年男女,从小相爱,他们很会唱山歌,谈情说爱都是用山歌来表达,但因受到家人反对,他们不能结为夫妻,便双双殉情。青年们为了纪念这对坚贞的情侣,每年在他们殉情的日子,聚集起来唱山歌,并逐渐形成三月三歌圩。
此外,还有关于刘三姐的传说。刘三姐又称“刘三妹”,为中国壮族民间传说中的歌仙。据传刘三姐为唐代壮族农家女子,年幼聪颖过人,被视为“神女”。十二岁能通经传,指物索歌,开口立就。自编自唱,歌如泉涌,优美动人,不失音律,故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏,唐开元十年,为抗拒林氏逼婚,与情人张伟望私奔,不知所终。民间传说双双成仙离去。还有关于广西宜山壮族传说,刘三姐生于唐中宗神龙元年,从小聪慧过人,能歌善唱。12岁即出口成章,妙语连珠,以歌代言,名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝,但短则一日,长则三五天,个个罄腹结舌,无歌相对,无言以答,羞赧而退。她经常用山歌歌颂劳动和爱情,揭露
财主们的罪恶,财主们对她又恨又怕,因此一年的三月初三,趁刘三姐在山上砍柴时,财主派人砍断了山藤,使她坠崖身亡。后人为了纪念这位歌仙,便在刘三姐遇难这天聚会唱歌,一唱就是三天三夜,歌圩就此形成。这些传说现已难于考证,但在宋人著的《太平寰宇记》中就有记载:“壮人于谷熟之际,择日祭神,男女盛会作歌。”
二、分布
据相关资料显示:“全区642个歌圩场中,以三月三为歌圩日的有96个,占14%。分布在东兰22处、武鸣县20处、都安19处、忻城7处、马山和龙州各6处、巴马5处。桂西较少,只有靖西县有2处。传统著名的三月三歌圩有武鸣县城、那羊、宁武、小陆,东兰三卡坳,马山永州,巴马的盘阳河畔,靖西化峒,都安的棉山、吉发,融水三防三月三,忻城三逢,宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。”传统歌圩场上有赛歌、赏歌;也有男女青年对歌交情,对歌、碰蛋,谈情说爱,互赠信物,以物定情。此外,还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动,男女老少在热闹非凡的节日氛围中度过。
三、特色活动
壮家人过三月三,是由于他们居住地区海拔较低,气候长年酷热,而就在春耕未央的农历三月时节,正是风和日丽、气候温和的一年里最舒适的日子,村村寨寨的乡里乡亲就趁时机来个大约会。唱山歌小调、撑竹筏、泼水嬉戏、逛三月街,热热闹闹成全大家的开心。这一天,家家户户都用嫩绿的枫叶、红兰草等煮
成的红、黄、蓝、紫、白五色的米饭,人们在门楣上和房屋周
围插上一枝枝枫树叶,在村头寨尾搭起布棚,在布棚下摆上五色的米饭等供品,男女老少围着布棚唱歌,赶歌迂,老年人还把染色的熟鸡蛋装在小网兜里,挂在小孩的胸前,男女青年在赶歌迂时,还要“碰蛋”。(]
这一天,在歌圩旁边,摊贩云集,民贸活跃,附近的群众为来赶歌圩的人提供住食,无论相识与否,都热情接待。一个较大的歌圩,方圆几十里的男女青年都前来参加,人山人海,歌声此起彼伏,煞是热闹。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年通过对歌,如果双方情投意合,就互赠信物,以为定情。此外,还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。抛绣球主要是娱乐,也作定情信物。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画,当时是一种球状青铜武器,打猎时投出去砸猎物,这也是古书上将壮族的绣球称作飞砣的原因。后来,绣球成为壮族传统的定情信物。当姑娘看中某个小伙子时,就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐承欢,亦有定情之意。歌节是民贸的盛会,也是弘扬民族文化的盛会。1985年,自治区人民政府将三月三定为广西的民族艺术节。
四、现代发展
1993年起广西开始举办民歌节。从1999年起广西壮族自治区人民政府决定把“广西国际民歌节”更名为“南宁国际民歌艺术节”,并定于每年的9月或10月或11月在南宁举行,由南宁市人民政府邀请国家文化部文化图书馆司、国家民委文化宣传司联合举办。到今年为止,南宁国际民歌艺术节应走过了二十个年头。它成为每年广西南宁
一个盛大的节日,更是广西壮族自治区的一个标志,文化的标志,更是民歌走向世界,走向国际的一个品牌。在2003年,南宁成为中国东盟博览会的永久举办地。自此每年的民歌节与博览会一同召开,双喜临门。每到民歌节,东盟各国乃至世界上热爱民歌的人们都会聚集于此,共襄盛举。壮乡的民歌真真正正的走出大山,走进了世界。
五、意义
它是壮族人民饶有风趣的一种传统风俗习惯。清人陆祚蕃在《粤西偶记》中有云:“风俗最尚踏歌,浓装绮服,越阡度陌,男女杂不遂,深林丛竹,一唱百和,云之为之不流,民曰会阆”。?这生动真实记录了壮族歌圩的场面,反映了壮族人民的地方民族风情。
1文体娱乐陶冶性情2人际交往协作共进2.1相互交流增进理2.2联络友谊协调关系2.3寻觅知音感情共鸣3商品荟萃活跃市场3.1展示地方特色活跃民族经济3.2广纳海外客商拓宽融资渠道4多元文化纵横交错4.1纵向传播源远流长4.2横向交融五彩纷呈5宣传教育崇尚科学团结协作共同繁荣5.1宣传民族美德弘扬优秀品质5.2宣传党的政策促进社会进步
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篇二 : 简述壮族传统节日
简述壮族传统节日:三月三歌圩节
壮族人民能歌善唱,壮族的山歌因南北方言不同而有“欢”、“西”、“加”、“比”、“抡”等不同称谓。壮族人定期还举行唱山歌会“歌圩”,以农历三月初三为最隆重。
一、由来
农历三月三又称“三月三歌节”或“三月歌圩”,是壮族的传统歌节。壮族每年有数次定期的民歌集会,如正月十五、三月三、四月八、八月十五等,其中以三月三最为隆重。小的歌圩有一、二千人,大的歌圩可达数万人之多。内容有请歌、求歌、激歌、对歌、客气歌、推歌、盘歌、点更歌、离别歌、情歌、送歌等。被誉为“歌仙”的刘三姐就是歌手的典型代表。
关于壮族“三月三”歌圩的由来,有好几种传说:一说,古老相传唱歌可以乐神,可以消灾除难,求得风调雨顺,后来发展为定期的三月三的歌圩。二说,很久以前,有一对青年男女,从小相爱,他们很会唱山歌,谈情说爱都是用山歌来表达,但因受到家人反对,他们不能结为夫妻,便双双殉情。青年们为了纪念这对坚贞的情侣,每年在他们殉情的日子,聚集起来唱山歌,并逐渐形成三月三歌圩。
此外,还有关于刘三姐的传说。刘三姐又称“刘三妹”,为中国壮族民间传说中的歌仙。据传刘三姐为唐代壮族农家女子,年幼聪颖过人,被视为“神女”。十二岁能通经传,指物索歌,开口立就。自编自唱,歌如泉涌,优美动人,不失音律,故有“歌仙”之誉。十五岁时聘于林氏,唐开元十年,为抗拒林氏逼婚,与情人张伟望私奔,不知所终。民间传说双双成仙离去。还有关于广西宜山壮族传说,刘三姐生于唐中宗神龙元年,从小聪慧过人,能歌善唱。12岁即出口成章,妙语连珠,以歌代言,名扬壮乡。后曾到附近各地传歌。慕名前来与她对歌的人络绎不绝,但短则一日,长则三五天,个个罄腹结舌,无
歌相对,无言以答,羞赧而退。她经常用山歌歌颂劳动和爱情,揭露财主们的罪恶,财主们对她又恨又怕,因此一年的三月初三,趁刘三姐在山上砍柴时,财主派人砍断了山藤,使她坠崖身亡。后人为了纪念这位歌仙,便在刘三姐遇难这天聚会唱歌,一唱就是三天三夜,歌圩就此形成。这些传说现已难于考证,但在宋人著的《太平寰宇记》中就有记载:“壮人于谷熟之际,择日祭神,男女盛会作歌。”
二、分布
据相关资料显示:“全区642个歌圩场中,以三月三为歌圩日的有96个,占14%。分布在东兰22处、武鸣县20处、都安19处、忻城7处、马山和龙州各6处、巴马5处。桂西较少,只有靖西县有2处。传统著名的三月三歌圩有武鸣县城、那羊、宁武、小陆,东兰三卡坳,马山永州,巴马的盘阳河畔,靖西化峒,都安的棉山、吉发,融水三防三月三,忻城三逢,宜山的下涧、柳州的鱼峰山等处。”传统歌圩场上有赛歌、赏歌;也有男女青年对歌交情,对歌、碰蛋,谈情说爱,互赠信物,以物定情。此外,还有抛绣球、碰彩蛋、演壮戏等娱乐活动,男女老少在热闹非凡的节日氛围中度过。
三、特色活动
壮家人过三月三,是由于他们居住地区海拔较低,气候长年酷热,而就在春耕未央的农历三月时节,正是风和日丽、气候温和的一年里最舒适的日子,村村寨寨的乡里乡亲就趁时机来个大约会。唱山歌小调、撑竹筏、泼水嬉戏、逛三月街,热热闹闹成全大家的开心。这一天,家家户户都用嫩绿的枫叶、红兰草等煮
成的红、黄、蓝、紫、白五色的米饭,人们在门楣上和房屋周围插上一枝枝枫树叶,在村头寨尾搭起布棚,在布棚下摆上五色的米饭等供品,男女老少围着布棚唱歌,赶歌迂,老年人还把染色的熟鸡蛋装在小网兜里,挂在小孩的胸前,男女青年在赶歌迂时,还要“碰蛋”。
这一天,在歌圩旁边,摊贩云集,民贸活跃,附近的群众为来赶歌圩的人提供住食,无论相识与否,都热情接待。一个较大的歌圩,方圆几十里的男女青年都前来参加,人山人海,歌声此起彼伏,煞是热闹。人们到歌圩场上赛歌、赏歌;男女青年通过对歌,如果双方情投意合,就互赠信物,以为定情。此外,还有抛绣球、碰彩蛋等有趣活动。抛绣球主要是娱乐,也作定情信物。关于绣球最早的记录可见于宁明花山壁画,当时是一种球状青铜武器,打猎时投出去砸猎物,这也是古书上将壮族的绣球称作飞砣的原因。后来,绣球成为壮族传统的定情信物。当姑娘看中某个小伙子时,就把绣球抛给他。碰彩蛋是互相取乐承欢,亦有定情之意。歌节是民贸的盛会,也是弘扬民族文化的盛会。1985年,自治区人民政府将三月三定为广西的民族艺术节。
四、现代发展
1993年起广西开始举办民歌节。从1999年起广西壮族自治区人民政府决定把“广西国际民歌节”更名为“南宁国际民歌艺术节”,并定于每年的9月或10月或11月在南宁举行,由南宁市人民政府邀请国家文化部文化图书馆司、国家民委文化宣传司联合举办。到今年为
止,南宁国际民歌艺术节应走过了二十个年头。它成为每年广西南宁一个盛大的节日,更是广西壮族自治区的一个标志,文化的标志,更是民歌走向世界,走向国际的一个品牌。在2003年,南宁成为中国东盟博览会的永久举办地。自此每年的民歌节与博览会一同召开,双喜临门。每到民歌节,东盟各国乃至世界上热爱民歌的人们都会聚集于此,共襄盛举。壮乡的民歌真真正正的走出大山,走进了世界。
五、意义
它是壮族人民饶有风趣的一种传统风俗习惯。清人陆祚蕃在《粤西偶记》中有云:“风俗最尚踏歌,浓装绮服,越阡度陌,男女杂不遂,深林丛竹,一唱百和,云之为之不流,民曰会阆”。?这生动真实记录了壮族歌圩的场面,反映了壮族人民的地方民族风情。
1文体娱乐陶冶性情2人际交往协作共进2.1相互交流增进理2.2联络友谊协调关系2.3寻觅知音感情共鸣3商品荟萃活跃市场3.1展示地方特色活跃民族经济3.2广纳海外客商拓宽融资渠道4多元文化纵横交错4.1纵向传播源远流长4.2横向交融五彩纷呈5宣传教育崇尚科学团结协作共同繁荣5.1宣传民族美德弘扬优秀品质5.2宣传党的政策促进社会进步
篇三 : 壮族传统节日
年三十晚 “除夕”壮家称为“年三十晚”,是农历年的最后一天。这是南宁市壮族一年中最为隆重的传统节日。在月初就开始做好各种过年准备,年三十这天,各家都忙着打扫庭院房屋,换洗衣服,杀鸡、打鱼、炸油豆腐、包粽子、蒸年糕。晚餐前,各家都以猪肉、鸡、酒、
米饭等作为祭品,祭拜祖先诸神灵;然后烧纸钱、燃放鞭炮。祭毕,便开始吃团圆饭。菜肴丰盛,大家开怀畅饮,以酬一年的艰辛和合家之乐,而且这一餐的菜肴要有所剩余,以示“年年有余”。
春 节 春节从月初一凌晨开始,一直延续到十五日的元宵节才告结束,其中又以初一至初五最为热闹。当初一凌晨子时来临,各家竞相燃放烟花鞭炮,辞旧迎新。拂晓时,各家妇女竞相奔向河边井旁“抢新水”,以第一个汲挑新水为吉利。妇女们用“新水”来煮姜糖水和汤圆,并以之先祭拜祖先,然后全家饮食。正月初一,互不串门。早饭后,青少年们穿着盛装,各自相邀同伴好友,就近参加各种娱乐活动。过去,南宁还有举行迎春祭祀仪式,“府州县排列彩亭,设土牛,迎春于东郊”;“仪仗甚盛,凡距县城二十里内,男妇老幼,相竞逐队来观,至为热闹”。乡村中也流行舞狮、舞龙和舞春牛等活动的习惯。舞狮队走村串巷,锣鼓喧天,鞭炮阵阵;孩童追随其后,其乐融融。狮子每至一家,主人即以封包相酬,并互道贺语。初一不杀生,午餐素食,晚餐吃年前剩余菜肴。大人给小孩压岁钱。从初二起,亲戚之间便开始交往拜年贺岁,携带礼品主要是粽子、年糕、猪肉等物,连日不断。来客所带来的礼品,主家只各份收取一半,留一半或换上自家的年货让其带回。过了初五,亲友间的走访贺年便逐渐减少,各家开始筹划当年的备耕工作。到了元宵节,各家又杀鸡备肉,祭拜祖先,祈求保佑当年风调雨顺,人寿年丰,六畜兴旺。春节即告结束。
春社节 又称“保阳节”,含有“春祈”之意。二月初二这天,各村或宗族合资杀猪宰羊,到社坛或土地庙祭祀社王或土地公,祈求神灵保佑全村平安、风调雨顺、人畜兴旺,古有“春社,城乡醵钱祀土神,老幼聚饮散福”之俗。其祭社活动各家一人参加,一般都是男性。祭毕即在社坛前聚餐,或按户平分祭品回家祭祖先。
花王节 花王又称花婆,是壮族虔诚敬奉的一位女神。传说花婆神专管人类生育,又是儿童的保护神,所以,婴儿出世后,就在卧室的床头边立一花王圣母神位,上置一束从野外摘回的花或以红纸剪扎成的花,每逢初一或十五日,须焚香敬拜;孩儿得病,祭拜之。农历二月二十九日则大祭之。这一天,已婚妇女们相互结拜为姐妹,杀鸡供奉花婆神,祈求生儿育女,孩儿健康。祭毕,妇女们做米粉聚餐。
清明节 从三月清明开始一直延续到谷雨期间,各家各户祭扫祖坟,带着五色糯米饭、熟肉、鸡、酒、纸钱、香烛、鞭炮、纸、锄和铲,去祭扫自家的祖坟。一日祭扫未完,翌日继之。晚归后再盛祭家中祖先神坛。
庙 会 三月初三,那龙、双定乡镇一带的壮族有举行庙会的传统习俗,参加者均为已婚妇女,一般以村或族自发组织进行。这天早晨,妇女们携带煮熟的猪头、鸡、五色糯饭和以纸剪成的人和马,聚集到祠庙里,祭拜神灵,祈求保佑。有的还请道公或巫师来跳唱、占卜,
并进行对歌活动。晚上回来再聚餐。拜庙活动一般为期一天,也有的进行二至三天。
三月三歌节 许多地方举行歌圩活动,歌节期间,男女老少到村边的山坡、草坪、晒场、树下,互用山歌对答,歌声此起彼落,热闹非凡,山歌内容广泛,有情歌、赞美歌、农事歌、古歌等,歌手们根据对方盘歌内容,随编随唱,表现壮家人的聪明和才智。参加者多为未婚的男女青年。大家以歌代言,以歌会友,以歌择偶,以歌倾诉衷情。许多青年或歌技出众者,在歌圩上找到了意中人,最后通过抛绣球互表爱意。有的地方,此日祭祀先人,各家各户做五色糯饭,备上祭品去拜山,纪念祖先。
花炮节 每年二月初二,邕宁县中和乡一带壮族人民的传统节日,各个村坡派出强壮的小伙子组成队伍,聚集在花炮场地进行抢花炮比赛,获胜的村队,即意味为本村争得了吉祥、幸福和丰收的好年景。
端午节 五月初五过端午节。这天,各家各户包凉粽,设具牲醴以祭祖。人们还到荒野折回艾草插于门户,饮菖蒲雄黄酒,妇女制作五色香囊,佩以避邪;或采百药煎水沐浴,以防疾病。临近江河的地方,还举行龙舟竞赛,至今犹然。
尝新节 六月初六是土地公的诞辰,故以牲肉祭祀土地神,以求村
寨平安,风调雨顺,五谷丰收。是日,如果晴空日丽,是好年景的征兆;人们还把衣物拿到太阳下曝晒,以防虫蛀和霉变。农家还定六月初六为尝新之节,即尝新米,届时具牲醴,备香烛,以祭田祖,以祈有年,称田祖为田头亚公。田中遍插纸旗,以驱害虫。
中元节 中元节是专门祭祀祖先亡灵的一个节日,又称为“鬼节”。七月十三日、十四日两天,各家各户都杀鸭备肉,用纸剪成船、鞋、衣服、人、马、钱等冥用品,祭祀亡灵,以求庇护。出嫁妇女携带祭品回娘家行祭。中元节之礼俗,迄今依旧,人们已多不信鬼神,仅以祭祀礼仪,表示对死者的缅怀。
中秋节 八月十五日,各家妇女都忙着磨米打饼互相馈送;并购买猪肉、杀鸡,具备果品,入夜供奉月神,合家欢聚。孩童则烧一把香,插在柚子皮上,中置月饼,悬于竿头,三五成群,追逐村巷,尽情嬉闹,以祭娱月神。
重阳节 过去,市郊壮族有过重阳节的习惯。九月初九,各家设案具牲以祭祀祖先诸神,然后全家聚餐,孝敬老人。是日,有的地方还有祭扫祖坟之俗,如双定五联村一带的壮族,各家在清晨时就带着祭品外出祭坟。
庆丰节 十月是稻谷收割进仓的季节,为庆祝丰收,酬谢神祗,十
月初十,各家各户都杀鸡、打鱼、做糯米饭,祭祀祖先诸神。
冬至节 冬至是壮乡普遍过的一个节日。是日,各家具牲醴,祭奉祖先,举家欢饮,名“吃冬”或“过小年节”。有的则合祭宗祠。
送灶节 十二月二十三日为送灶节。传说,天帝派灶王到人间掌管各家烟火和监察人们的品行。每年是日,灶王都要返回天庭述职,禀报人间情况。人们为了讨好灶王,使它“上天言好事,下天降吉祥”,便用牲醴祭奉之,祈求家人平安,生活美满。届时,各家必杀一只大公鸡以祭,让灶王上天时作座骑用,送灶王上天。除夕还得祭迎灶王返回。所以,壮家都趁灶王离去期间,各家便修建新灶,打扫卫生。送灶节过后,各家即开始为过好春节作准备。
范文二:[中国传统节日的传说]中国传统节日
[中国传统节日的传说]中国传统节日 篇一 : 中国传统节日
篇二 : 中国幻想小说的传统
一、中国古代小说的界定
中国当代的幻想小说,是东西方文化交汇与融合之后的产物。,]它既继承了中国古代文化的传统,又受到极为深刻的西方文化影响。然而,中国当代幻想小说也因此分为界限分明的两种类型:东方幻想体系和西方幻想体系。严格地说,仙术与魔法,鬼神与精灵、矮人,基于文化体系和观念的不同与抵牾,还是不能容纳在一个体系之中。
在东方幻想体系中,中国古代传统文化的因子随处可见,无所不在。本文试图谈一谈中国古代传统文化与中国古代小说的发展过程中,对幻想小说形成的历史影响。换言之,本文试图为中国当代幻想小说溯源。
中国古代,并没有“幻想小说”这一概念。即便是“小说”,其定义与界限也相当模糊。先看一下中国历代对“小说”的论述。
“小说”一词,最早见于《庄子?外物》之云“饰小说而干县令”,此意乃谓琐屑之言,非大道所在,与后世所谓“小说”固然不同。
东汉桓谭《新论》言:“小说家合残丛小语,近取譬喻,以作短书,治身理家,有可观之辞。”既点明了“小说”的某些特点,与后之小说亦近似,则说明至少此时已出现了在后代看来可称为“小说”的文章。
班固在《汉书?艺文志?诸子略》说:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。孔子曰,‘虽小道,必有可观者焉,致远恐泥。’是以君子弗为也,然亦弗灭也,闾里小知者之所及,亦使缀而不忘,如或一言可采,此亦刍荛狂夫之议也。”将小说置于“十家”中不入流之末,虽然可见其鄙夷之态,也使得小说和小说家第一次登上了史书,得到了承认。不过在《诸子略》所列小说的十五家中,又包含了像子书、史书,乃至巫医、术数的著作,内容相当杂乱,可见班固将“街谈巷语,道听途说者之所造”的作品都归入“小说”,也不是仅仅基于文学特征。中国历史上第一次对小说的归类就是混乱的。
后世,则大都承袭了班固的观点,将“寓言异记、不本经传、背于儒术者”的论述,比于小道,归于小说;把琐闻、杂志、考证、辩订等无类可归的记录,也一律称为小说。
到了宋代,小说开始有了较清晰的范围,李昉等编《太平广记》时辑录汉魏至五代的小说,即不再把那种没有一点故事性的作品录入。不过这一做法并未得到普遍认可。后世的人对小说的称谓与界定仍很混乱。“说部”之中,往往既有小说,又有见闻杂录,读书笔记。
明代胡应麟曾将小说分为六类,可见一斑:“一曰志怪,《搜神》《述异》《宣室》《酉阳》之类是也;一曰传奇,《飞燕》《太真》《崔莺》《霍玉》之类是也;一曰杂录,《世说》《语林》《琐言》《因话》之类是也;一曰丛谈,《容斋》《梦溪》《东谷》《道山》之类是也;一曰辩订,《鼠璞》《鸡肋》《资暇》《辨疑》之类是也;一曰箴规,《家训》《世范》《劝善》《省心》之类是也。”此六类中,志怪、传奇是货真
价实的小说,箴规绝非,杂录、丛谈、辩订则往往杂乱无章,各体兼而有之。
总的来说,古人并不注意区分什么是小说,什么不是小说,是笔记或杂录,而往往统称之。因此,用现代小说之眼光审视,中国古代小说便被淹没在史书、丛书、笔记、杂录、琐记、丛谈等等之中,面目模糊不清。往往史志之中也有小说,笔记之中也有小说,小说于是各体兼备,神出鬼没,难辨其踪。
要之,中国古代小说之论述和界定与实际并不一一吻合。不能因为“小说”一词出现的年代,而判断之前并无小说产生。同样,中国古代小说,也并不全是幻想小说——但亦不能就此判定,其对幻想小说并无影响。
二、小说的传统和小说之外的传统
中国幻想小说的传统,第一要向小说中寻找,第二,要向小说之外寻找。在小说未产生之前,是文字和语言保留着原始先民最初的幻想。文字与语言成熟之后,形成了文化,催生了文学。当文学与小说建立的那一天起,它们从文化中独立了,虽然仍然与文化紧密相连。文化自身漫长的发展历史,构成了自身的传统,构建了中国人独特的精神世界;小说与之亦步亦趋,随时受文化的影响而变化,其自身的嬗变又形成了小说文体上的传统。这便是小说自身的传统与小说之外的传统。而中国式幻想既在文化中随处皆是,亦不时见于小说之中,小说外的文体中,浑然一体,难以分拆。
因此,中国幻想小说的传统,也不能不在厘清中国文化与小说的源流中来求解。
三、中国幻想小说的源流
“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之:凡所解释,今谓之神话。神话大抵以一“神格”为中枢,又推演为叙说,而于所叙说之神,之事,又从而信仰敬畏之,于是歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁。”
“迨神话演进,则为中枢者渐近于人性,凡所叙述,今谓之传说。”
“故神话不特为宗教之萌芽,美术所由起,且实为文章之渊源。”
鲁迅先生在《中国小说史略》中的这几段话,明明白白点出神话与传说是文学的渊源,也是小说的母体。神话传说乃先民之幻想,中国幻想小说的源流当向神话传说中寻找。不仅如此,神话与传说故事也一直成为中国幻想小说的主要题材内容。
中国上古的神话传说,由于年代久远,散乱佚失,只是零零碎碎记载于各类典籍中的一些片段。“盘古开天辟地”“女娲补天”“夸父追日”“后羿射日”“大禹治水”“精卫填海”这些耳熟能详的神话故事,不仅是先民观念之体现,也构成了中国文化的源头与基础。
《诗经》中的某些诗篇,记载民族的历史,其中有对先祖神化的记述,如《生民》写始祖后稷,是他母亲踩了天帝的脚趾印受孕而生的。这即是神话的遗留与变化。先秦的历史典籍如《尚书》《左传》等也保存了一些神话材料乃至帝王异象。这也表明,神话传说以语言文字
记载之后,在逐渐历史化。
这一时期,《山海经》是一部非常重要的著作。不仅因为它的成书时间之早,也因为这部描述中国上古地理物产的著作,包含了丰富的神话、传说、巫术、宗教、古史、民俗等方面的内容,是研究中国上古历史必读之作。《山海经》中那些荒诞不经、千奇百怪的事物,后来都变成了中国神话传说中的重要内容。不仅如此,《山海经》以降、汉魏以迄的描述“游历”和“博物”的著作,还鲜明地体现着文化并未成熟的时代,原始先民浓厚旺盛的求知欲,面对巨大未知的时空的敏感与好奇。直至后代文明逐渐成熟稳定,人们失去那股求知的渴望与冲动,笔记小说才沦为单纯的搜奇记异。
春秋战国时期,历史散文开始发达,诸子百家纷纷著书立说,出现了较为生动传神的故事人物描写。值得注意的是,这些故事未必然是真实的,很多时候可以是诸子因时利势为学说观点而虚构。《孟子?离娄下》,储子告诉孟子,齐王派人暗中偷窥你是否与常人不同,孟子于是讲了一个虚构的“齐人有一妻一妾”的故事。在孟子、韩非子、吕不韦、列子等的书中,不仅保存了若干神话材料,其中的一个个寓言故事不仅是起着譬喻的作用,而且可以光彩照人地独立出来,已经能称为小说了。
另一方面,诸子百家博大精深的学说,探讨了世界的方方面面,在随后漫长的历史岁月中,经过交汇融合,发展变化,以此为基础构成了中国人独特的精神境界。
庄子是中国幻想小说源流史上不可或缺的人物。与孟子等相比,庄
子的想像更恣肆恢弘,奇幻谲诡,塑造了形形色色、异彩纷呈的神话故事与人物。例如,《逍遥游》中不知几许的鲲鹏,绰约多姿的姑射仙人,鲲之化鹏,想像奇丽、夸张而壮观;神人之飘然出尘,境界高逸。整整一部《庄子》,出现的形象、故事凡以百计,全是为了庄子的哲学观点而造。庄子曾真的与赵文王说天子之剑,真与惠子游于濠上,支离疏与南郭子綦真的实有其人,尧、舜、老子、孔子、颜回、许由,乃至鲁哀公、梁惠王之流,都只是供庄子驱使的历史人物而已。庄子制造情节,虚构对话,用小说的形式完成了对大道的论述。《庄子》一书,正如“庄周梦蝶”的譬喻一样,美丽,奇异,充满了幻想色彩。
此亦诸子有意无意为小说之始也。
这一时期另一值得注意的特点是,不同地域的文化形成了不同的神话传说以及民俗。地处南方的吴楚文化,就与中原文化有着截然不同的特色。在日后,战争与外交频繁交流的时代,南北的思想文化又互相影响浸润。战国后期以屈原为代表的楚辞便体现了这些特点。
楚辞保留了楚文化的大量神话传说。《九歌》中对鬼神的描写,《离骚》中的天界,《招魂》中的地狱,《天问》中对自然现象、神话传说、远古历史的长篇追问,在屈原的笔下形成了奇幻瑰丽、凄艳幽渺、色彩斑斓的艺术境界。
秦统一全国,始皇帝焚书坑儒,典籍散佚,对中国文化造成了不可估量的损失。神话传说也随之佚亡甚多。
汉初,淮南王刘安与门客共同编撰了《淮南子》。此书内容庞杂,
糅合了道家阴阳乃至儒家等学说,可以视为诸子百家的余韵,其中旁涉鬼怪,也保存了一部分神话传说。
至汉武帝独尊儒术,罢黜百家,中国政治思想进入一个大一统的阶段。儒家思想对中国文化形成了深远的历史影响。司马迁修史,漫游各地,访古寻幽,搜集史料,在《史记》中保全下了许多远古传说。此固不全为信史,对于保全中国神话传说的传统倒是大有功焉。考司马迁之意,远古无稽,不得不以神话传说求之。而鬼神灵异、天人感应之说,也从此在史传中扎根下来,成为传统。司马迁以小说家的笔法写人记事,不乏精彩的虚构与想像,而精神毕现,对后世小说之发展影响甚为深远。
司马迁之后,班固撰《汉书》,以小说家者为稗官野语、道听途说的小道,意甚鄙,《艺文志》却著录保留了相当数量的篇什。此后的史志,也便依例采纳小说。稍后的《吴越春秋》和《越绝书》除记录基本史实外,也虚构了一些荒诞离奇的故事,采用了不少神话及民间传说。
成帝时,刘向刘歆父子在收集整理古籍方面做出了重要贡献。《列仙传》传为刘向所作,应系伪书,书中罗列了从赤松子至玄俗七十余位仙人事迹,是中国最早且较有系统的叙述神仙事迹的著作。同样系伪书的《穆天子传》则记录了周穆王八骏西巡,与西王母宴饮的故事。《神异经》《十洲记》托东方朔撰,记录海外诸事。东方朔因之成为由历史人物进入神话体系的先驱。《汉武帝故事》《汉武帝内传》托班固撰,述汉武帝事,开辟了神化历史人物的先河。《洞冥记》,题郭宪
撰,述神仙道术怪异之事。
此一时期的幻想故事,已开始带有搜奇的意味,与诸子述为大道而作的理想相去甚远,同时宗教的意味渐渐浓厚,遥启了魏晋南北朝的志怪小说。
魏晋之前的神话传说,皆流于琐碎,错乱庞杂。志怪可算是中国幻想小说史上第一次类型化。鲁迅先生谈志怪小说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋讫隋,特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”对志怪小说的流行原因分析较为透彻,“非有意为小说”的意见则大概出自于干宝《搜神记序》:
“今之所集,设有承于前者,则非余之罪也。若使采访近世之事,苟有虚错,愿与先贤前儒分其讥谤。及其著述,亦足以发明神道之不巫也。”
干宝相信神仙鬼怪真有,而发明此义。但相信与发明,中间实有不小的差距。因相信而可能虚构神化,以维系其义。小说家虽信誓旦旦凿凿而论,未可尽信。小说之有意无意,亦殊难判断。《搜神记》中的某些故事,细节栩栩如生,都由传说而来,而没有作者的添加删改,庄子以下,难道也完全相信自己笔下虚构的神异之事吗,作为一部已经走向成熟、水准颇高的志怪小说的代表,《搜神记》的作者如果没
有艺术上的自觉也是不可想像的吧。
与《搜神记》同时,有仿《山海经》的《博物志》,记录神仙方术等琐闻杂记;刘敬叔《异苑》,托名曹丕的《列异传》,刘义庆《幽明录》,王嘉《拾遗记》,东阳无疑《齐谐记》,吴均《继齐谐记》,陶潜《搜神后记》等等,均讲述神异鬼怪故事。其中的某些故事与传说形成了典故。东晋葛洪《西京杂记》记录人间异闻琐事,《神仙传》仿《列仙传》记神仙,《抱朴子》论述丹道、符箓等事,都流于幻想色彩。
这一时期,魏晋人由于残酷的政治现实,被迫逃进宗教和玄想的天地,此种风气促进了释道两教的大发展。道家在东汉末正式由张道陵创立,其神仙体系开始建立形成,佛家学说也渐深入人心。最终形成了中国蔚为大观的儒道释三家思想,三家思想的交汇融合互相影响,又深刻地影响和改造了中国人的心灵,中国人由此既是儒,又是道,也是释。中国的小说也由此交织着各种思想,三家的神话传说人物开始了串场。
宗教大发展的此时,志怪小说中,也便有以宣扬宗教因果报应为主的,如颜之推《冤魂志》、王琰《冥祥记》等。
值得另带一笔的是,魏晋风气带动了游仙诗的兴盛,形成了一个特定的类型,其对仙境的想像对后世亦有泽被;而曹植《洛神赋》则创造了中国文学史上的一个神迹,从此神话中的洛神便定型为“翩若惊鸿,矫若游龙”,不可更改。
隋唐,传奇的崛起与兴盛,标志着古代短篇文言小说的成熟。幻想
性质的小说也在此达到第一次巅峰。由志怪单纯的谈神说鬼,过渡到传奇的记异述奇,就幻想小说而言,体现着故事中鬼神与人合流的趋势。在题材上更加广泛,表现手法也日益丰富多彩。
初唐,王度《古镜记》,以连缀的小故事写古镜降妖伏魔的经历,还不脱志怪的窠臼。无名氏《补江总白猿传》以传记写志怪,似有影射。中唐以来,传奇名篇迭出。陈玄祐《离魂记》“倩女离魂”的爱情故事,沈既济《任氏传》狐女的多情坚贞,《枕中记》“黄梁梦”对功名利禄的嘲讽,李朝威《柳毅传》充满神奇色彩的书生与龙女之恋,都足以摇荡人心。到晚唐,单篇传奇已颇少见,出现了较多文人单独创作的传奇集。如牛僧孺《玄怪录》,袁郊《甘泽谣》,裴铏《传奇》,李玫《篡异记》,段成式《酉阳杂俎》等。豪侠传奇如《虬髯客传》《红线》也颇具有浪漫的想像力。与干宝搜求故闻不同,这些作者已经自觉地有意识地创作故事,描写细节,抒发情感。
有唐一代,民间俗文学也颇发达。在敦煌石窟出土的变文与俗讲,便保存了大量佛教故事与民间传说。
宋代,《太平广记》辑录了汉代至宋初的野史小说及杂著,可谓宋代以前的小说总集,神怪故事所占比重又最大。前面提及的许多六朝志怪、唐代传奇,全赖它才得以流传。但宋代传奇衰落,表现平平。而笔记蔚为大观,较多地保留了一些传说故事,但文采已不能与唐代相提并论。徐铉《稽神录》,吴淑《江淮异人录》,洪迈《夷坚志》是较有名的集子。
反而是宋元话本的兴起,促成了日后明清白话小说与长篇通俗小说
繁荣的另一脉络。宋元民间流行的讲唱文学,可追溯至隋唐的“说话”,与变文俗讲也颇有渊源,至宋代形成了“小说”与“讲史”两大类型,虽也有讲述灵怪传奇的,总体而言影响颇小。惟《大唐三藏取经诗话》值得注意,是《西游记》之滥殇。
明统一后,使元代衰微的文史之学复振。一方面,传奇志怪小说得到了延续,出现了瞿佑《剪灯新话》、李昌祺《剪灯余话》等较优秀的小说集,也有陶辅《心坚金石传》、马中锡《中山狼传》这样的经典短篇。另一方面,讲史小说的发达,促成了章回小说的形成与成熟。这是幻想小说的一次分流,从此形成了文言短篇与白话长篇的区别。
《三国演义》《水浒传》等小说中并不乏神怪之刻划。鲁迅先生说:“状诸葛之多智而近妖。”他如关公玉泉山显圣,九天玄女授天书,公孙胜斗法,皆作者欲为小说添一神迹,借鬼神以正名,实不足取。后演义讲史小说,如《说岳全传》《薛家将》等,均不能脱此弊病。唯《西游记》平地奇峰突出,新开一类型小说,实为幻想小说之绝唱。
此类型,鲁迅先生将之定名为“神魔小说”。明初,《三遂平妖传》已开神魔小说之先声,后又有《四游记》讲述八仙、华光、真武诸事。至《西游记》,描绘了一个奇诡变幻、瑰丽多彩的神话世界,塑造了孙悟空这个勇猛而自由的形象,笔调幽默轻松,摹拟世相,寓庄于谐,将动物的形态、神魔的世界与人的精神集于一身,将取经故事与儒道释思想有机融合,引人入胜,具有强烈的艺术感染力。
由于它的高超艺术魅力,续书频出。《后西游记》记述唐大颠和孙小圣求真解,评价较高。《续西游记》述唐僧四人回国途中斩妖伏魔,
艺术粗糙。董说《西游补》最佳,写悟空误入婧鱼幻境,看尽众生,颇具想像之妙。
神魔小说的另一类,是由民间传说故事演化而来,如朱名世《牛郎织女传》。第三类是由讲史故事分化而来,在历史故事的基础上加上神怪的想像。如《三宝太监西洋记通俗演义》。许仲琳《封神演义》是这一类的代表。故事以武王伐纣为题材,神化那场远古战争,宣扬了宿命论,立意在塑造“三教合一”的思想。《封神演义》在后者上的努力,对中国神仙体系影响较大。
明代后期的拟话本小说,系由宋元话本中的“小说”发展而来,着重改编宋元的优秀故事,代表作是冯梦龙《三言》和凌濛初《二拍》。由于拟话本小说将市民生活作为主要表现对象,幻想性质的小说篇什并不多,艺术成就也不特别突出。《张道陵七试赵升》《庄子休鼓盆成大道》《吕洞宾飞剑斩黄龙》要么流于宣扬宗教思想,要么搜奇刮异。《灌园叟晚逢仙女》一定程度上反映了豪强欺压百姓的情况。《白娘子永镇雷峰塔》是白蛇传说的一个重要过渡,值得重视,但本身蕴含的思想并不高明。
清代,文言短篇小说与白话长篇小说俱达成了一个新的高潮。
其中,蒲松龄《聊斋志异》和纪昀《阅微草堂笔记》是短篇幻想小说的代表。前者以传奇的手法描写志怪,在描狐画鬼中寄以孤愤,表达对黑暗现实的愤慨及对理想境界的憧憬。后者笔法简朴,在一定程度上流于说教。《聊斋》与《阅微》皆有大批追随者,形成了清代文言短篇小说的热潮,直至清末。较有名的有,袁枚《新齐谐》,沈起
凤《谐铎》,宣鼎《夜雨秋灯录》,王韬《遁窟谰言》《淞隐漫录》《淞滨琐话》,俞樾《右台仙馆笔记》等。不过其末流,不是沦为色情、淫秽,即为内容贫乏、千篇一律。
神魔小说在清代,一方面保持与历史民间故事的结合,也有一变而为讥讽的趋向。刘璋《斩鬼传》,张南庄《何典》借鬼神以讽世,具有深刻的社会批判意义。
李汝珍《镜花缘》大胆将《山海经》丰富的神话传说予以精心化用,通过栩栩如生的海外游历,描绘了一个奇异的海外世界,是一部别开生面的幻想小说。此种手法,似也不曾见于别处。
即使并非幻想小说,合理运用幻想元素也会增光添彩。曹雪芹《红楼梦》中,开篇交代通灵宝玉的来历,说它是女娲补天时弃置不用的一块废石,这个神话传说的象征意义决定了贾宝玉的本质。绛珠仙子和神瑛侍者的悲剧故事,也为全书奠定了氛围。
明清的侠义公案小说,其源头在先秦的墨家思想,在司马迁的《游侠列传》,在唐代的豪侠传奇。而游侠式微,使之也成了一种幻想。因此,侠义小说中描绘的闯荡江湖、行侠仗义的情节,也颇具幻想的浪漫主义精神。石玉昆《三侠五义》、文康《儿女英雄传》遂成为后世武侠小说的滥殇。
民国时期,武侠与剑仙的合流,又出现了还珠楼主的仙侠小说这一特殊类型,至今影响深远。
四、中国幻想小说的特点
要之,中国幻想小说源远流长,在漫长的发展过程中,经历了神话传说的奠基时期、魏晋南北朝志怪小说的第一次类型化、唐传奇的巅峰、明清时期短篇与长篇、文言与白话的分流、长篇幻想小说的类型化等重要阶段,产生了唐传奇、《西游记》这样影响深远的作品,形成了富有中国文化特色的幻想传统,对中国文学和文化的某些方面也形成了有益的补充。
以上是对中国从古至近代幻想小说的一个概览。其有如下一些特点:
中国幻想小说与神话传说、历史故事是紧密联系的。它从来不是纯粹的,也不曾完全独立。它总是依附于神话、史传、野史、笔记等体裁,在志怪、传奇、神魔等类型外衣下书写中国式的幻想。
中国幻想小说源流众多,材料庞杂,不成体系,就故事或材料而言,矛盾重复之处也不少。它没有一个清晰的整体。
中国幻想小说的故事题材常常会经历多人多次创作,不断改进,最后定型。同一题材类型的模仿之作也很多。
每一个时期新的幻想都会被合理吸收,成为新的传统。
中国幻想小说的历史中精华与糟粕共存,某些小说类型含有较多的宿命论因果观等思想,对幻想小说的艺术水平伤害甚大。
参考书目:
阿来,《重建文学的幻想传统》,四川科学技术出版社,世界科幻大师丛书序言
鲁迅,《中国小说史略》,人民文学出版社,1973年版
张大春,《小说稗类》,广西师范大学出版社,2004年版
石昌渝,《中国小说源流论》,三联书店,1994年版
《白话唐传奇》,黑龙江人民出版社,1984年版
刘叶秋,《历代笔记概述》,北京出版社,2003年版
《明清文言小说选》,湖南人民出版社,1981年版
袁珂,《中国神话传说》,中国民间文艺出版社,1984年版
林语堂,《中国人》,学林出版社,1994年版
《汉魏六朝笔记小说大观》,上海古籍出版社,1999年版
篇三 : 中国的传统节日
这两个星期,我收集了许多中国传统文化的资料。有对联、十二生肖、剪纸,还有中国传统节日的图片和文字等。其中,我最喜欢传统节日的资料,因为我对传统节日很感兴趣。
在我感兴趣的传统节日中,我最喜欢春节,因为它是中国民间最隆重的传统节日。在农历的正月初一,又称“阴历年”,俗称“过年”、“新年”。每年过年,街上挂满了红红的灯笼,飘飘的彩旗。妈妈做了丰盛的晚餐。外面不时传来“噼里啪啦”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服,大人们露出了幸福的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮。到了晚上,我就拿出礼花出门和小朋友一起放,我们玩得非常高兴。到了春节晚会开始,我才恋恋不舍地回家,与家人一起一边吃水果,一边观看晚会,精彩的节目把我们逗得哈哈大笑。
我还喜欢“重阳节”。农历九月九日,是中国古老的节日。重阳
节又叫“老人节”。这天放学,我和爸爸妈妈准备了一份礼物去看望爷爷,我非常开心。因为我知道,尊老爱幼是我们中华民族的传统美德。
中国的传统[)节日真是丰富多彩,它是中国的传统文化。我了解的传统节日还有元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了快乐和幸福,所以我们要记住这些节日,并永远继承下去。中国传统文化更是光辉灿烂,作为新一代的我们,要加强学习,大力弘扬中国的传统文化。
范文三:关于传统节日的作文 传统节日作文
关于传统节日的作文 传统节日作文
传统节日作文 中国的传统节日这两个星期,我收集了许多中国传统文化的资料。有对联、十二生肖、剪纸,还有中国传统节日的图片和文字等。其中,我最喜欢传统节日的资料,因为我对传统节日很感兴趣。在我感兴趣的传统节日中,我最喜欢春节,因为它是中国民间最隆重的传统节日。在农历的正月初一,又叫“阴历年”,俗称“过年”、“新年”。每年过年,街上挂满了红红的灯笼,飘飘的彩旗。妈妈做了丰盛的晚餐。外面不时传来“噼里啪啦”的鞭炮声。每个小朋友都穿上了漂亮的新衣服,大人们露出了幸福的笑容。爸爸给我买了许多礼花和鞭炮。到了晚上,我就拿出礼花出门和小朋友一起放,我们玩得非常高兴。到了春节晚会开始,我才恋恋不舍地回家,与家人一起一边吃水果,一边观看晚会,精彩的节目把我们逗得哈哈大笑。中国的传统节日真是丰富多彩,它是中国的传统文化。我了解的传统节日还有元宵节、清明节、端午节、七夕节、中秋节等。这些传统节日同样给我们带来了快乐和幸福,所以我们要记住这些节日,并永远继承下去。中国传统文化更是光辉灿烂,作为新一代的我们,要加强学习,大力弘扬中国的传统文化。元宵节我们中国有许多传统节日,有春节、有元宵节、有清明节、有端午节和中秋节??其中我最喜欢的要数元宵节了。元宵节那天晚上,出远门的村里人都回来了。我们一家人也匆匆忙忙地赶回老家。太阳快落山了,人们吃完元宵,都聚居到祖庙前。我们到祖庙时,祖庙已是人山
人海,锣鼓掀天,非常热闹。庙里灯火辉煌,香气缭绕,人们摆上最丰盛的食物,用猪头、鸡、鸭、五香卷、米糕??来敬拜祖先,祈祷一年平平安安,红红火火。庙外左边搭起戏台唱起高甲戏,老人们搬来长条椅,看得入神。右边正在上演木偶戏,一群小孩看得津津有味。旁边搭起高高的炮塔,大哥哥们正在玩刺激的“攻炮城”。鞭炮声、唱戏声、锣鼓声,喝彩声??响成一片,小山村沸腾了。八点左右,祖庙前鞭炮大放,人们在那里跳火堆,要开始游灯了。大家有的抬清水祖师,有的举彩旗,还有的抬着纸糊的油灯笼。长长的游灯队伍像一条巨大的火龙在蜿蜒的山路上游动。游灯队伍都得经过村里每一户人家。家家户户都得挂红灯笼,放鞭炮,烧火堆,迎接游灯队伍。游灯队伍一到烟花绽放,鞭炮大放,火堆烧得旺旺的,照着人们喜气洋洋的脸。村子里变成一片欢乐的海洋。我喜欢元宵节,喜欢热闹、红火的元宵节,盼望元宵节快点到来~欢天喜地过春节每年的正月初一是春节,俗称“过年”。它是我国最重要、最隆重的传统节日,也是个辞旧迎新的日子,它意味着漫长而严寒的冬天“回”家去了,而春暖花开的春天回归大地,多么令人高兴呀~人们自然要载歌载舞地迎接春节。春节前,人们络绎不绝地到市场去。这是为什么呢,原来,人们去人山人海的市场办年货。每个人的篮子装得满满的,有开心果、泡泡糖、花生、瓜子、糖等食品,有鸭、鸡、鹅、鱼、肉等菜,有烟、酒、巧克力等礼物。虽然篮子沉甸甸的,但是每人却乐得合不拢嘴。在家里,我们七手八脚地忙个不停。爸爸手
拿扫把,脚踩凳子,把天花板上的蜘蛛网上上下下扫得干干净净。妈妈把抹布打湿,使劲擦着窗户。窗户像明亮的大镜子。我忙着贴春联。红红的纸上写着“合家欢乐”“财源滚滚”等金光闪闪的大字。有的家门口、还挂着大大的红灯笼,显得喜气洋洋。大年三十,爸爸妈妈在厨房里忙个不停,不一会儿,一桌香喷喷的饭菜就摆在面前。鸡鸭鱼肉,应有尽有。叔叔拿起一杯酒,说:“让我们为明年的日子更红火而干杯~“好好??”饭桌上飘荡着一阵阵笑声。团圆饭过后,”大家围坐在一起看一年一度的春节晚会。里面有滑稽的小品,风趣的相声,优美的歌舞等,一个个精彩的节目逗得我们哈哈大笑。“铛--铛--”新年的钟声敲响了,各家各户噼里啪啦地放起了鞭炮,鞭炮声震耳欲聋。最快乐的要算孩子们了~孩子对着引火线一点,“砰,“小子弹”逃到自己家去了,又“砰””,花穗散开了,有的像小鸟飞向天空??就这样,我们又迎来了新的一年。啊,多么喜气的春节~快乐的春节有一天,妈妈对我说:“孩子,马上就是正月初一过春节了,我们得好好的准备准备,你和我一起去商场办年货吧~”。“呀,终于要过年啰~”我兴奋得跳起来,我早就盼着这一天的到来,因为它是一年中最热闹、喜气的时候。我和妈妈走进商场,看见商场里人山人海,个个笑容满面。商场里的商品琳琅满目、应有尽有。我和妈妈买了瓜子、花生等各种食品,鸡鸭鱼肉等各种菜和名烟名酒等。一回到家,妈妈忙着打扫蜘蛛网。爸爸抹灰尘、扫地。哥哥拿来一张红纸,剪成长方形,然后用毛笔在纸上写字,一幅吉祥、喜气
的对联写好了,我忙把它贴在门联上。姐姐在门外挂起了迎新的大红灯笼。晚上,爸爸妈妈在厨房里忙个不停,准备团年饭。一阵香味就从厨房里传过来,使我口水直流。奶奶看出了我馋嘴的模样,说:“开始吃饭~”我迫不及待地坐下,夹了一个鸡腿,津津有味地吃了起来。大家围坐在一起,吃着美味佳肴,谈论着一年的收获,举杯说着祝福的话,其乐融融。吃完饭后,我们一起观看一年一度的春节联欢晚会。优美的歌曲、舞蹈等节目让我们目不转睛,风趣的小品、相声逗得我们哈哈大笑。只听“当——当——当——”新年的钟声敲响了,新的一年又来了,我们欢呼着。只听“噼呖啪啦”的声音,我打开门一看,原来他们在放花炮,我拖着爸爸的手,说:“我也要放花炮~“好呀~””爸爸对我说。我连忙到家里也拿了几根花炮,走出家门。开始放花炮了,我拿着一根花炮,爸爸用打火机一点,只听“呯”的一声,“噼呖叭啦”五颜六色的花升上天空,有的像绽开的花朵,有的像一把大花伞。有的像小鸟在天空中自由的飞翔,还有的??它们颜色也不一样呢~有红色、有紫色、有黄色、还有??把夜空点缀得五彩缤纷,绚丽多彩,美丽极了。正月初一的早晨,我对爷爷说:“祝您长命百岁,寿比南山。”爷爷乐得白胡子一颤一颤的,连忙递给我一个大红包。春节有丰盛的晚餐、精彩的联欢晚会。在这热闹的气氛中,我进入了梦乡,盼望着下一个春节的来临。
传统节日作文相关内容:关于传统节日的作文 端午节是古老的传统节日,始于中国的春秋战国时期,至今已有XX多年历史。
据《史记》屈原贾生列传记载,屈原,是春秋时期楚怀王的大臣。他倡导举贤授能,富国强兵,力主联齐抗秦,遭到贵族子兰等人的强烈反对,屈原遭馋去职,被赶出都城,...
节日的作文 1清明时节清明果人大附中过年,再回老家玩啊~奶奶扶着被摇下的车窗,满面笑容,开心从皱纹中溢了出来,层层叠叠的。我挥了挥手:好,奶奶再到这儿接我啊~奶奶应着。车开走了,倒车镜中奶奶停驻了一会儿,蹒跚地往回走。
中国传统节日作文 春节盼啊~盼啊,眼看春节就快到了,想到这,我不由得笑了起来,在春节前,人们个个喜气洋洋,个个精神饱满。逛街的人络绎不绝,有的在买年画,有的在买年货,有的坐着火箱围着火炉看电视,还有的人在打麻将打扑克,等等不一而足。
写节日的作文 爆竹声中,我们迎来了中国人最盛大的节曰春节,家家喜气洋洋,挂上红红的灯笼,贴上红红的春联,忙忙碌碌正月初一,又是一个快乐的曰子。以往我都是起得最晚的人,可今天我争了个第一,因为极想闻闻那香气扑鼻的爆竹烟味儿。
有关节日的作文 过几日便是中秋了。今晚,月光如银,我独坐于阳台牵牛花花架下,一盏清茗,一册薄词。清辉似水,在我的衣衫上静静流泻不由想起家乡来了。家乡的中秋是热闹的、恬适的。家家都要量一笸箩的新糯米,做麻糍。
关于旅游的作文 7月15日上午,天气真好,碧空万里飘着朵朵白云。我跟随着爸爸和爸爸单位的同事一起游杭州莫干山。
我首先来到**下榻处,只见四周都是树林,没有其他房子,是个很幽静的地方。
旅游的作文 今天中午12:30分,我、妈妈和其它老师一起从学校出发,到仙都旅游。我的心砰砰地跳着,又惊又喜。我们的车渐渐的开进了山区,我发现,山上的树都是斜地长的。于是我拿出照相机喀嚓喀嚓地拍了几张。山上的风景真好啊~妈妈说说笑笑的。
有关旅游的作文 叫我是劳动人民呢,所以决定再上来发一篇,去了一趟重庆,总得在我的猪脑子里留下点痕迹来吧~人活着,有的时候,真的觉着像做梦一样。临时获得去重庆旅游的通知,所以准备难免仓促,想我每次出行向来大包小包,这次难得的轻松,只挎了一个...
范文四:传统节日的诗句-中国传统节日故事
传统节日的诗句:中国传统节日故事
传统节日的诗句:中国传统节日故事
传统节日的形成过程,是一个民族或国家的历史文化长期积淀凝聚的过程,我国的传统节日,无一不是从远古发展过来的。从这些流传至今的节日风俗里,还可以清晰地看到古代人民社会生活的精彩画面。
中国主要传统节日介绍
一、除夕:
农历十二月大年三十晚上叫除夕。
来历:除夕最早源于先秦时期的“逐除”。据记载,古人在新年的前一天,用击鼓的方法来驱除“疫疠之鬼”,来年才会无病无灾。这就是“除夕”节的由来。“除”意思是 “交替”;“夕”意思是“夜晚”。故除夕之夜,含有“旧岁到此而除,明日另换新岁”的意思。“除”乃除旧布新之意。“除夕”有“送旧迎新、祛病消灾”的意思。
风俗活动:守岁、放烟花、吃团圆饭。
诗句:(唐)范成大《卖痴呆词》:“除夕更阑人不睡,厌禳钝滞迫新岁;小儿呼叫走长街,云有痴呆召人卖。”
二、春节:
农历正月初一即春节。是农历的一岁之首,俗称“大年”。是我国民间最热闹、最隆重的一个传统节日。
来历:古代的春节,是指农历二十四个节气中的“立春”时节,南北朝以后才将春节改在一年岁末,并泛指整个春季,这时大地回春,万象更新,人们便把它作为新的一年的开始。到了辛亥革命后的民国初年,改农历为公历(阳历)后,便将正月初一定为春节。直到1949年中国人民政治协商会上才正式把正月初一的新年定为“春节”,至今仍有许多人将过春节叫过年。
年:人们常把过春节说成“过年”,而“年”的最初含义与今天根本不同。据说,在很古的时候,世界上有一种最凶恶的野兽叫“年”。它一出来,见人吃人,见畜伤畜,人们生命安全受到严重威胁。天神为了惩罚“年”,把它锁进深山,只许它一年出山一次。人们发现“年”有“三怕”——怕红颜色、怕响声、怕火光。于是,有一年腊月三十晚,大伙在门口贴上红纸,不断地敲锣打鼓、放鞭炮,晚上屋子里彻夜点上灯,“年”来了一看,家家灯光通明;一听,处处放炮声,吓得它不敢进村。白天它又偷偷下山来,见还是户户门上红,遍地咚咚响,吓得它胆颤心惊,调头又跑回去了。从此后,“年”一直没敢再来,据说饿死在深山老林里了。后来,人们才把防“年”、“驱年”,变成安安稳稳地过年了。
风俗活动:贴春联、放爆竹、敲锣鼓、吃饺子、拜年。
诗句:王安石《元日》:“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏;千门万户曈曈日,总把新桃换旧符。”
三、元宵节:
阴历正月十五日,又称“上元节”,是我国一个重要的传统节日。
来历:我国古代历法和月相有密切的关系,每月十五,人们迎来一年之中第一个月满之夜,这一天被看作是吉日。早在汉代,正月十五已用作祭祀天帝、祈求福佑的日子。后来古人把正月十五称“上元”,七月十五称“中元”,十月十五称“下元”。在南北朝早期,三元已是要举行大典的日子,三元中,上元最受重视。到后来,中元、下元的庆典逐渐废除,而上元经久不衰。“上元”夜称“元夜”、“元夕”或“元宵”,元宵这一名称一直沿用至今。因有张灯、看灯习俗,民间又称“灯节”。
风俗活动:吃元宵、踩高跷、挂花灯、猜灯谜。
诗句:(宋)欧阳修《生查子 元夕》:“去年元夜时,花市灯如昼。月到柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,月与灯依旧。不见去年人,泪湿春衫袖。”
四、立春:
每年的第一个节气就是“立春”,人们通常叫“打春”。
来历:我国历史上每年立春这一天,人们穿上节日的服装,抬着一头纸糊的大耕牛,载歌载舞上街游行。游行后,把纸糊的耕牛抬到县衙的公堂上,由县官亲自执鞭打三下,意思是“大地回春,赶紧耕种。”因此,人们就把立春叫做“打春”。
风俗活动:吃春饼、春卷。用布制作小娃娃或公鸡,佩戴在孩童身上。缝小布袋,内装豆、谷等杂粮,挂在耕牛角上。用鞭子
打春牛(用泥做)三下,将泥牛打烂,土而洒在农田。
诗句:《附三醉 立春》 :“撷来新韭碧参差,金脍银芽色色丝.;一片软云细细裹,奉与父老报春知。”
五、寒食:
清明节前一天是寒食节。
来历、故事:春秋时出亡多年的晋国公子重耳回国即位,即晋文公,封赏随其亡的臣子,唯独漏掉介子推。于是介子推携老母隐居绵山。晋文公得知后欲加封赏,寻至绵山,找不到他,便想烧山逼他出来。但介子推坚持不出,结果母子二人俱被烧死。晋文公于是规定每年这一天禁止人们起火烧饭,以寒食表示悼念。
风俗活动:不生火、吃寒食、扫墓。
诗句:韩翃《寒食》:“春城无处不飞花,寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛,轻烟散入五侯家。”
六、清明节:
来历:农历三月初八是清明节,又叫踏青节,是我国最重要的祭祀节日,是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟,祭祀死者的一种活动。汉族和一些少数民族大多都是在清明节扫墓。按照旧的习俗,扫墓时,人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地,将食物供祭在亲人墓前,再将纸钱焚化,为坟墓培上新土,折几枝嫩绿的新枝插在坟上,然后叩头行礼祭拜,最后吃掉酒食回家。
风俗活动:烧纸上坟,踏青,开展体育活动。
诗句:唐代诗人杜牧的诗《清明》:“清明时节雨纷纷,路上行
人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”
七、端午节:
阴历五月初五日为“端午节”,是我国的一个古老节日。“端午”本名“端五”,端是初的意思,“五”与“午”互为谐音而通用。
来历:我国古代最早的爱国诗人屈原遭谗言被放逐后,目睹楚国政治日益腐败,又不得实现自己的政治理想,无力拯救危亡的祖国,于是自投汩罗江以殉国。此后,人们为了不使鱼虾吃掉其尸体,纷纷用糯米和面粉捏成各种形状的饼子投入江心,这便成为后来端午节吃粽子、炸糕的来源。
风俗活动:吃粽子、赛龙舟。
诗句:文秀《端午》诗:“节分端午自谁言?万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺,不能洗得直臣冤。”
八、七夕节:
阴历七月七日的晚上称“七夕”。
来历:民间传说牛郎织女阴历七月七日在天河鹊桥相会,后有妇女于此夜向织女星穿针乞巧等风俗。所谓乞巧,即在月光下对着织女星用彩线穿针,如能穿过七枚大小不同的针眼,就算很“巧”了。
风俗活动:妇女比赛针线活。
诗句:五代?后唐的杨璞《七夕》:“未会牵牛意若何,须邀织女弄金梭。年年乞与人间巧,不道(转 载 于:wWW.zw2.Cn 爱作文网:传统节日的诗句:中国传统节日故事)人间巧已多。”
九、中秋节:
阴历八月十五日,这一天正当秋季的正中,故称“中秋”。人们把它看作大团圆的象征。
来历:据传说,元朝末年,广大人民为了推翻残暴的元朝统治,把发起暴动的日期写在纸条上,放在月饼馅子里,以便互相秘密传递,号召大家在八月十五日起义。终于在这一天爆发了全国规模的农民大起义,推翻了腐朽透顶的元朝统治。此后,中秋吃月饼的风俗就更加广泛地流传开来。
风俗活动:晚上备上各种瓜果和熟食,赏月,吃月饼。
诗句:唐白居易《八月十五日夜湓亭望月》:“昔年八月十五夜,曲江池畔杏园边。今年八月十五夜,湓浦沙头水馆前。西北望乡何处是,东南见月几回圆。昨风一吹无人会,今夜清光似往年。”
十、重阳节:
我国古代以九为阳,阴历九月九日正是阳月阳日,故名“重阳”。
来历、故事:相传东汉时费长房对汝南人桓影说:“九月九日汝南将有大灾难,赶快叫家里人缝制小袋,内装茱萸,缚在臂上,登上高山,饮菊花酒,借以避难。”桓景这一天全家登山,晚上回家,果然家里的鸡、狗、羊全部死掉。从此,民间就有在重阳节做茱萸袋、饮菊花酒、举行庙会、登高等风俗。因“高”与“糕”音同,所以又有吃 “重阳糕”的习俗。
风俗活动:做茱萸袋、吃重阳糕、饮菊花酒、举行庙会、登高。
诗句:唐代诗人王维《九月九日忆山东兄弟》一诗:“独在异乡
为异客,每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处,遍插茱萸少一人。”
十一、冬至:
农历十一月二十二是冬至节。
来历:在我国古代对冬至很重视,冬至被当作一个较大节日,曾有“冬至大如年”的说法,而且有庆贺冬至的习俗。《汉书》中说:“冬至阳气起,君道长,故贺。”人们认为:过了冬至,白昼一天比一天长,阳气回升,是一个节气循环的开始,也是一个吉日,应该庆贺。
风俗活动:北方有冬至宰羊,吃饺子、吃馄饨的习俗,南方则有吃冬至米团、冬至长线面的习惯。各个地区在冬至这一天还有祭天祭祖的习俗。
诗句:(唐)白居易《邯郸冬至夜》:“邯郸驿里逢冬至,抱膝灯前影伴身。想得家中夜深坐,还应说著远行人。”
十二、腊八节:
农历腊月初八。古代十二月祭祀“众神”叫腊,因此农历十二月叫腊月。
来历:从先秦起,腊八节都是用来祭祀祖先和神灵、祈求丰收和吉祥。据说,佛教创始人释迦牟尼的得道成佛之日也在十二月初八,因此腊八也是佛教徒的节日,称为“佛成道节”,寺院每逢这一天煮粥供佛,以后民间相沿成俗,直至今日。
风俗活动:喝腊八粥,祭祖敬神,胭脂腊八蒜。
诗句:清?夏仁虎《腊八》:“腊八家家煮粥多,大臣特派到雍
和。圣慈亦是当今佛,进奉熬成第二锅。”
中国传统节日故事:小年
从前,有一个皇帝,嘴馋极了,走到哪儿,吃到哪儿,只要没吃过的都要尝尝。
这一天,他闲逛到村子里,遇见了一个漂亮姑娘。姑娘提着个篮子。“装的什么呀?”皇帝好奇地问。
姑娘打开篮子,哇,好大的枣糕呀!
皇帝吃过很多好东西,可就没吃过枣糕。他对姑娘说:“给我吃点儿吧,我是皇帝!”
姑娘微微一笑,把篮子递了过去。
皇帝狼吞虎咽,三口五口就把枣糕吃光了。吃完后打了个嗝儿:“啊呃,真好吃!”
接着,皇帝打起了坏主意:“我要把这姑娘带回皇宫,让她天天给我做枣糕吃!”
他对姑娘说:“你马上再给我做七七四十九块枣糕。做不出来,我就把你带走!”
姑娘听了,不慌不忙地说:“好!”
她拔下头上的金簪,冲着篮子一划。咦?热气腾腾,不多不少,正好七七四十九块枣糕。太神奇了!
皇帝还没明白过来。他见难不住姑娘,就耍赖让姑娘喂他吃。姑娘转过脸去不搭理他!
皇帝生气了,非要把姑娘带走。他伸手一抓??????
姑娘伸出手,一巴掌把皇帝打上了灶台,皇帝一下子贴到了墙头上。
这下坏了:皇帝想下来,可怎么也下不来。这一天,刚好是农历的腊月二十三。
“谁让你嘴馋!这回啊,别人坐着你站着,别人吃着你看着吧!”说完,姑娘驾起彩云飞上天去。贪吃的皇帝从此成了灶王爷。
从此以后,灶王爷就天天站在灶台边,看人家吃饭。
时间长了,人们觉得灶王爷怪可怜的——毕竟爱吃好东西也没什么错啊。于是,每到腊月二十三这天,大家就给灶王爷摆上好吃的,这叫做“祭灶”。
到了这一天,孩子们最高兴了,他们跟灶王爷一起吃枣糕、柿饼、核桃、糖饼、还有糖瓜。据说,过了腊月二十三,灶王爷就要上天去跟玉皇大帝说说这一年来人间发生的事。他吃了糖瓜嘴巴甜,见了玉皇大帝,就只说人们的好话。
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范文五:壮族的传统节日
壮族(壮文:Bouxcuengh)是中国少数民族人口最多的民族,主要聚居在广西壮族自治区、云南省文山壮族苗族自治州,少数分布在广东、湖南、贵州、四川等省。壮族的先民是属古代百越族群,建国后经民族识别,统一称为僮族。1965年,根据**总理的提议,将宋代以来文献记载的僮族改称壮族。中国学者将之归类为汉藏语系壮侗语族壮傣语支,主要分南北两大方言。部分外国学者根据壮语同源词的情况,将壮语划入澳泰语系。壮语与同语支的泰国语、老挝语、傣语相似程度相当高。
壮族有哪些传统节日
1、春节:大年三十至正月初一、初二,共3天
壮族的春节习俗育汉族相同,于此不再多说。但是在正月初一初二,凡是有来客,就必须要吃粽子。
2、陀螺节:除夕前两三天至新年正月十六日
陀螺节,是每年举行一次的体育盛会。陀螺,是一种游戏,它有大有小,有轻有重。有大如河田柚的,重一斤左右,有小如鹅蛋的,也有二三两。制作陀螺一定要选用质地优良的坚木。它的“头”要圆滑。“打”的时候,用两三尺长的麻绳一圈一圈往上缠,一直缠到自己认为适当的地方,再用右手的无名指和小指挟住麻绳的尾端,迅速往地面一旋,陀螺就“呼呼”地转动起来。质量好的陀螺,再加上旋的技术高明,转起来长达七八分钟才倒下来。比赛打陀螺更是热闹非凡,获第一名者荣称“陀螺王”。据说打陀螺自兴起至今,已有300多年的历史了。
3、吃立节:正月三十日左右
“吃立”壮语意为“欢庆”。壮族人民素有欢度春节的传统。但在1894年春节来临之际,法国侵略者侵略我边境,为了打击侵略者,青壮年奔赴疆场,英勇杀敌,保卫了家园。正月三十日,出征的将士凯旋归来,乡亲们杀鸡宰羊,做糯米粑,盛情款待,共同欢庆胜利,补过春节。从此以后逐渐形成吃立节。节日期间,人们舞狮子、耍龙灯、唱歌跳舞,热闹非凡。
4、陇端节:从农历三月二十五日开始,历时三天。
陇端节,是壮族人相聚的节日。在这个节日里,最适合找对象。节前,作为东道主的村寨,杀猪宰牛,在田坝上搭戏台,做好接待客人的食宿安排。届时,姑娘们穿上衣角、袖口镶着银排和绣有花边图案的无领斜襟上衣和蜡染统裙,戴上壮锦胸兜,脚穿绣花鞋,各个花团锦簇,美不胜收。英姿勃勃的小伙子与姑娘们相聚,载歌载舞,直到日落。仍有余兴者还可随姑娘进寨继续对歌。
5、娅拜节:四月属兔那一天
每年四月属兔那一天,都要杀一头牛、一口猪、两只鸡和四十八尾鱼,到娅拜山去,奠祭壮族妇女娅拜。那天,男女老少都到场,礼仪十分隆重。相传娅拜是一个壮族山寨的头领,她率领壮家百姓同官兵打仗,失败后被残杀。众人把她埋葬到高山之巅,并将此山叫作娅拜山。每年到娅拜遇难之日,壮族人民就杀牛宰猪去祭奠她。这样年年祭奠,从未中断,久而久之,便形成了一个节日——娅拜节。
6、牛魂节:每年农历四月八,也有一些地方在六月八或八月八举行。
相传四月初八为牛王诞辰。它原先是一位天神,奉玉帝之命为人间种草绿化,玉帝规定它每走三步撒一把草种,可它却一步撒三把草种,这么一来,地上的草比禾苗还多。玉帝便把它罚到人间去吃草。牛到了人间,以草为食,为人耕种,一年辛苦到头。人们感激它的功劳,便在其诞辰祭祀牛魂。是日,农家给牛休工一天,各家各户把牛梳洗一番,把牛栏修整一新。寨老们对全寨的牛评头品足,激励各户爱护耕牛。家家蒸制五色糯饭,用枇杷叶包五色糯饭喂牛,有的在屋外摆上酒肉瓜果供品,家长牵一头老牛绕着饭桌打转,然后全家人才吃过节饭。
7、药王节:农历五月端午
节日内容各地不尽相同。广西龙胜各族自治县一带壮族群众上山采回乌柏、田基黄、葫芦茶、元宝草等草药煎汤来洗澡。据说可以使皮肤光洁,不生疥疮。靖西县一带壮族有专门的药市。各家各户还包“羊角粽”,在屋里煮熬醋液,烧柚子皮,在门上插艾草等,以表示驱邪。
8、爱猴节:农历五月初五
届时,家家户户派人带着南瓜、李果、芭蕉和煮熟的玉米棒等果品食物,或到深山野岭中,或到弄场上摆放,然后匿藏到石旮旯里,一直等到成群结队的猴子会聚,看着它们一只只吃足嚼饱,又活蹦乱跳地将大南瓜搬进山洞里之后,人们才悄悄地离开。传说这一习俗与农智高起兵反宋有关。一次,农智高的部队被困山上,靠挖草根剥树皮以充饥。五月初五的一天早晨,忽有数以万计的猴子抱着一只只大南瓜自悬峭壁而降,义军因此得救。故人们立节报偿。
9、鸡得节:五月初五
节日前几天,外婆家要送一只两斤来重的小公鸡和一篮糯米给外孙。节日那天,父母亲一早便为孩子当好“鸡得”,蒸好五色糯饭,晌午时分,孩子们邀集几个年年纪相仿的小伙伴回家,爬上小楼阁聚会或到野外聚餐。饭后,孩子们拿出自己带来的水果一起吃,直玩到太阳落山才各自回家。
10、结拜节:五月十三日
按旧时习惯,男子年满十二岁便有结拜弟兄的权利。届时,有结交的好友两人,便请老人主持结拜仪式,双方互报年龄,喝生鸡血,禀报祖先,对天发誓。仪式之后便成好兄弟。
11、端午节:五月初五,与汉族一致
12、蓄水节:七月初七举行
家家户户都有将蓄水的缸罐洗净,然后到泉边、溪边或江河边挑回清水将其灌满。人们称这天挑回的水为“仙水”为老人熬制长寿酒,给小孩煮长寿粥,浸腌各和酸菜、水果,还可用于染布、酿酒、制醋、治病
13、尝新节:农历七、八月间新谷成熟的时候举行
一般是单家独户过,也有请邻近亲友来一起过的。尝新这天,家家户户都煮大甄新米饭和丰盛菜肴。妇女们清早就到田里割来绿稻叶供在神龛上,把准备好的饭菜水果供上,烧香、点亮油灯。一切准备好后,把狗叫到神龛前,舀一大勺新米饭,每样菜都给一点,为了感谢它的功劳,这一天让它先吃饱,以示犒赏。 14、祭祖魂节
15、祭祖魂节:农历七月十四
相传古时中元节,是在七月十五过的,云南文山地区至今仍有保留。后来发生一场灾乱,一些人提前过节,然后逃乱;另一些人逃乱回来才补过节。因此变成了现在七月十四和七月十六过节的习俗。这个节日的内容是祭祖和祀鬼两种。相传七月十四是壮族的始祖布洛陀逝世的日子,故人们世世代代在这一天祭奠远祖。又传说那些非正常死亡者的鬼魂无家可归,成为野鬼孤魂,他们四处游荡作祟。为免遭其害,人们在这天祭祖的同时,兼祀孤魂野鬼。其做法是杀鸡杀鸭,蒸糕做馍,用彩色纸裁成四季衣裤鞋袜。家祭之后,入夜又到河边野祭,燃香点烛,焚烧纸衣,并让其灰烬随水漂流。另外,这一天凡已出嫁之妇必回娘家省亲,但过节后须回去,当夜不能在娘家住宿。
16、祭青苗节:每年农历七月间择日举行
届时,以猪肉、米饭作为供品祭村外田边,表示让禾苗神享用。接着开始路禁,以免惊扰苗神。同时全村老少集聚在一起,一边饮酒,一边高唱农事歌,预祝丰收。
17、众神诞节:农历八月初
壮族是个信奉多神的民族,他们将八月初二视为众神的共同节日。因此,每年是日便具备祭品以祭拜。
18、拜请月神节:8月15.
俗称中秋节、仲秋节、团圆节。壮族群众在这一天吃月饼,蒸粉做糕,当鸡杀鸭欢度节日。以各种方式赏月、祭月、拜月。
19月、九月九节
壮语有“九九归一,百岁成仙”的说法,此节主要是给老人祝寿,是老人寿辰活动的延续和补充。没有老人的农家也都过节,但有老人的农户则特别讲究。儿子要给老人剃头、穿新衣服;已出嫁的女儿都要回来,并带给一只鸡,几斤米,俗称“补粮”,给老人添粮增寿。席间,子女儿孙先给老人喂饭,然后才进餐,以示孝敬。
20、百灵节:九月初九
相传是为纪念杀死恶龙、为民除害的青年勇士百灵而举行。是日,青年男女欢聚在百灵泉边,祭祀百灵,行歌互达,尽兴娱乐。
21、新谷节:农历十月收割完后的第一天
用新收获的糯米舂糍粑,同时杀鸡宰鸭祭奉神祖,以示庆丰。
22、赶降节:每年10月举行
赶降节即赶降霜降节活动之意。流行于大新县下雷乡一带的传统节日活动。每年霜日前夕,方圆数十里的男女老少盛装艳服,带着糍粑等食品、土产货物及香烛供品,赶到下雷乡来聚会。此日举行祭祀“莫怀将军庙”仪式,趁此进行社交会友或易货买卖,夜里青年男女对歌作乐,交友谈爱,故又称为“霜降歌圩”。前后热闹三天才“散降”。
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