范文一:我心中的五柳先生
东晋至今,陶潜辛苦维持的“百世田园之主,千古隐逸之宗”的形象,当真不是假象?那死后无比高洁的谥号“靖节”当真不是虚伪的吗?虽然他作为隐士中的真神已深深烙印在文人墨客的追求中,但我却没有心情给他一个字的好评。
一.活该贫穷
戊申岁六月,诗人的“方宅十余亩,草屋八九间”被一场无情的大火烧了,全家只好寄居在船上,靠亲朋好友的接济过活。422年五十八岁的他生活已近绝境,427年十一月,六十三岁的他淡然离世。陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本可以活得舒适些,至少衣食不愁,但“先师有遗训,忧道不忧贫”。不过,我想,家有妻儿,却连最基本的生活保障都没有,连自己最爱的人都要跟着自己挨饿受冻。这该是多么失败的丈夫和父亲。陶潜先生,你是质性自然,不注意所谓的物质生活;你是娶了一位好老婆,善解人意的翟氏理解并支持你的隐士气节。可你就没有想过亲人的遭遇吗?只为了不违背自己的心性就将妻儿的温饱抛于脑后就应该忽视作为丈夫和父亲的责任吗?你的性情我们钦佩我们敬仰,可不该不闻不问那因你日益?C削的妻子,那悲惨饿死的孩子。有性情的隐士就应该丧失人性吗?你也曾劝农,可你为何不“民生在勤,勤则不匮!”你责子“懒惰故无匹”,可自己“且进杯中物”而不“晨出肆微勤,日入负耒还”。
陶潜性嗜酒,写有《饮酒》二十首和《述酒》《止酒》等诗。他在担任彭责令时将三顷土地分出二顷五十亩皆为酿酒而备。酒代表着真性情真豪迈,可不该是建立在饥饱尚未满足的情况下。“平生不止酒,止酒情无喜”,这足取吗?陶潜的懒惰更是有目共睹,“生生所资,未见其术”,这是为何?因为你从未想过耕田植桑解决家庭的温饱问题。我可以理解为他对自己能力的欠缺有些许愧疚吗?是啊,一个满心只为自己考虑的自私大男人有什么必要去考虑学习如何耕种如何照顾妻儿呀?不得已做官是为了挣三径之资,这又是何必呢?既然不用了解粮食的重要性,那陶渊明怎么需要吃饭怎么需要那污浊不堪的银钱呢?他的隐居如此清贫,大火让他一无所有,可仍死心不改,落得悲惨结局,过着乞食生活,真是“竟抱固穷节,饥寒饱所更”啊。相比于陶潜,我更欣赏陶弘景,即使隐居茅山仍心忧国家,以信件形式辅佐梁武帝,保持着自己高尚的“山中宰相”节操,间接出仕实现了政治抱负,深受百姓爱戴。陶弘景正确处理了出仕与入仕的矛盾更让人觉得可贵。相比之下的陶渊明太偏激了,偏激到咏贫士自欺欺人。这不是麻木不仁是什么?他的人性和良知哪去了呢?这难道不是孔乙己和阿Q吗?
二.当真不恋官
“少时壮且厉,抚剑独行游”,受传统儒经的影响,怀有兼济天下大济苍生的壮志的他直到二十九岁的“高龄”才出仕为官,但终其一生,所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官,不仅壮志无法施展,而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。到三十九岁时,他开始成为载翔载飞的翼翼归鸟,走上了归隐田园之路。陶渊明最后一次做官,是义熙元年(405年)。那一年,已过“不惑之年”的他出任彭泽县令。可“不为五斗米折腰”他弃职而去永远脱离了官场。
“少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去十三年。”陶渊明当真是“误落”,那为何又“脱然有怀”“故便求之”?我无法相信他是考虑到可怜的妻儿。出生于一个衰落的世家,寒窗苦读十载,只为金榜题名。有幸为官,施展宏图,报效国家,是所有学子读书的终极目的。历史上显赫过的陶氏家族走出的陶元亮,如何不期望在政治舞台上施展拳脚?五次出仕,五次逃离,想必是对他的一次次打击。当每次伤疤逐渐愈合渴望再试官场时,他又被毫不留情地排斥在外,于是,他逐渐对自己和官场有了比较深刻的认识,逐渐丧失对官场的执着向往黯然离去。失败的打击已让他绝了念想,故从此无牵无挂无欲无求埋没于深山,但他内心定有小小希冀。东晋朝代,隐士被推崇,显贵以能招到高洁隐士而为傲。陶潜更希望他的隐士之名能远播,这样自己可以以另一种身份入仕,或许更能享有盛名,于是他毅然决然的隐居,想要在做一名隐士方面更加出色更能被人钦佩。不得不说他有胜利成果,有慕名而来的江州刺史王弘和颜延之,我猜想陶不予理会定是为了彰显自己的高洁声名。不得不说未能成功走入官场的陶渊明实际中活的更累!
三.其性真否
青年的陶渊明为光耀“悠悠我祖”,树立了夸父精卫刑天荆轲等“逸四海”“大济于苍生”的猛志,可最终“惜哉剑术疏,奇功遂不成”,一腔抱负根本无法实现,加之他性格问题,和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾,产生了格格不入的感情。于是,陶渊明一直处于“出世”与“入世”的矛盾斗争中。有人说,陶渊明归隐得真守拙得真。我认为,非也。我发现陶渊明没有任何正面品格让我学习:
1.家国上不负责任。不管内心有多么不羁,不管性格多么自然,但既然你有妻有儿就不该置他们不顾。“相命肆农耕,日入从所憩”,照样可养家糊口。何必“愿言蹑清风,高举寻吾契”?只为了自己内心的舒适而不在乎亲人的感受,这样的做法未免自私至极。在父亲和丈夫的身份上我永远瞧不起陶渊明。
2.品行上虚伪透顶。自诩“质性自然”,不愿“以心为形役”、不肯“为五斗米折腰”而解绶去职,过起了躬耕自足的田园生活。其实官场不适合自己你完全可以转身潇洒离去,何必扯出一堆可有可无貌似解释加掩饰的废话,真正率真自然何需婆婆妈妈?自己的能力不足以在官场生存,却偏说“误落尘网中”,这尘网还不是自己张给自己最后束缚了自己?在失败时悔恨当初并为自己找借口更是虚情假意!
3.性格上缺陷至极。都说比天大的是海,比海大的是人的胸怀,更何况是顶天立地的男儿?官场污浊黑暗就不会出淤泥而不染?我想他更不可能如屈子那样为了理想投身汨罗。陶渊明不懂得去适应生活去智慧而不圆滑的独立于世俗。这正是他的悲哀。人贵真,诗亦贵真,诗真乃由人真而来,陶诗性格上缺陷谈何真诗?
4.精神上消极颓废。《归去来兮辞》似乎要与上流社会公开决裂,归隐田园,洁身自好,不与世俗同流合污不再屈身逢迎。但陶诗更多是“人生无常”,“乐安天命”等消极情感。陶渊明不时还透露出对世事不能忘怀济世志向永不熄灭的情绪。有时他又概叹“盛年不重来,一日难再晨。及时当勉励,岁月不待人。”最后又归结为“人生似幻化,终当归空无”。陶诗存在许多安贫乐道、及时行乐、避世消极的东西。陶渊明做人不真,作诗虚美,是一个标准封建士大夫。
五.乌托邦情结
陶渊明的幻想是几千年中国人的精神鸦片。有人说陶诗充分表现了诗人对淳朴的田园生活的热爱,充分表现了诗人对理想世界的追求和向往。确实,在《桃花源诗》及记里,诗人描述了一个心中的理想社会。这里没有剥削,没有压迫,人人劳动,大家过着富庶和平的生活,寄托自己的政治理想。但我对这种乌托邦幻想实在不敢苟同,因为毕竟这种幻想本质是消极的。
陶渊明去世后,越来越多的文人对陶渊明的评价越来越高。王绩多次退隐田园,以琴酒自娱。孟浩然对陶十分崇拜,李白那种“安能摧眉折腰事权贵”的思想和陶渊明是一脉相承的。杜甫把陶渊明视为知己。白居易曾去拜访陶渊明的故居,写下了《访陶公旧宅》颂扬陶渊明。中国古代的文人,有嗜酒的共性,这与陶渊明的影响是分不开的。白居易“其他不可及,且效醉昏昏”。欧阳修说:“晋无文章,唯陶渊明《归去来兮辞》”“吾爱陶渊明,爱酒又爱闲”。王安石曾说“晋宋之间,一个而已”。苏轼用“质而实绮,癯而实腴”八个字赞陶诗,把陶渊明当成良师益友。辛弃疾称:“高情千载,只有陶彭泽”。连鲁迅先生也说过,“陶潜正因为并非浑身是‘静穆’,所以他伟大”。陶渊明的诗文和为人,影响了李白、杜甫、白居易、苏东坡、辛弃疾等一代代中国文人的思想和创作。但陶后历代的文人们实是出于自己的偏爱,多着重欣赏和赞扬消极避世洁身自好这方面的特点。我认为这是中国文人的悲哀和可怜。精神鸦片对人思想健康的毒害可谓大矣。
总之,对于陶渊明,无论他被骚人墨客多么推崇,但于我,永远无法理解也不想理解。他的言语与行为,他的诗文与思想,我永远嗤之以鼻。
(作者单位:河南郑州外国语学校)
范文二:《五柳先生传》的课后反思
《五柳先生传》的教学反思
阿克苏市第十二中学:赵丽
在进行语文人教版八年级上册第22课《五柳先生传》的教学过程中我得到一些启示:原本有一个环节是我在教学设计中所没有涉及到的,但在教学实际过中我有了一些教学设计之外的灵感。下面我与大家说说我教授完这一课的看法,并与大家一起探讨。
在这节课的教学中,首先我让学生在朗读课文的基础上,进一步理解课文的内容;然后结合注释和重点文言虚实词来疏通文意,加深对课文的理解。为了让学生加深对五柳先生这个人物的了解,在教学实施过程中我临时设计了一个小小的活动,结果完全出乎我的意料之外,效果相当的好,学生反应也积极,有80%的学生当堂就能背诵下课文。
这小活动是这样的:我说:同学们,假如你们是五柳生生的亲旧(亲戚朋友),“我”现在是一个外乡人,我向你们打听五柳先生的情况,依据课文内容你们能否帮我的这个忙呢?我随机设计了几个小问题。当我提出这个要求时,学生们异口同声地说:“可以”。有些学生又说:“可以是可以,不过,老师你要给我们几分钟的时间。”我点头答应了他们这个要求。在这短短的几分钟里,他们把课文读的相当认真,以准备接受我的访问。几分钟之后,这项活动正式开始了,我先故意走出教室,然后推门进来,开始了我的访问:
1.这位先生是哪里人呢?(学生答:先生不知何许人也)
2.你们知道他姓甚名谁吗?(学生答:亦不详其姓字)
3.那你们平时又是如何称呼他?(学生答:宅边有五柳树,因以为号焉)
4.我想去拜访他,你们能告诉我他的性格是什么样的吗?(闲静少言,不慕荣利)
5.他平时都有哪此爱好?(好读书,不求甚解,每有会意便欣然忘食;性嗜酒;常著文章自娱。)
6.村里的哪间是他住的?(环堵萧然,不蔽风日)
7.照你们这样说那这位先生的境况也不会太好吧?(短褐穿结,箪瓢屡空。晏如也)
通过这个活动,学生对课文的理解加深了,对人物性格的分析也透彻了,同时也为他们背诵打下了良好的基础。我接下来的课就上的容易多了。我觉得一个合适的小活动也能让学生快速地进入文本,如果能够让他们在文本中担任一定的角色,不用教师太多的点拔,学生也就成了学习的主人。这样的活动既激发了学生学习文言文的兴趣,又增强了学生学习文言文的信心。这比单纯的教师又是讲又是引导要省时省力,同时也获得了事半功倍的效果。
范文三:五柳先生的伟大转变
五柳先生的伟大转变
微山县高楼一中 李振江 在豆田里辛苦劳作了一天的陶渊明先生拖着疲惫的身体,走在乡间的小路上。右手扶着肩上的锄头,左手提着一个破旧不堪的篮子,篮子里有一个空的酒壶和一块吃剩的咸菜、半个馒头。清爽的山风吹拂着他花白的胡须,无名的野草顶着露珠,露珠上辉映着朦胧的月光。知了的音乐会散场了,萤火虫的舞会又开幕了。陶先生欣欣然吟诗一首:“种豆南山下,草盛豆苗稀。晨兴理荒秽,带月荷锄归。道狭草木长,夕露沾我衣。衣沾不足惜,但使愿无违。”
“尽管你的愿望实现了,可这是一个怎样贫苦难耐的愿望啊!你对山水有情,可对苍生无义啊!”陶先生恍惚听到有人在这样叹息,环视四周,并无他人,才明白是在自言自语,“唉,不堪回首,不堪回首啊!”
陶先生回到家里,吃力地坐在即将四分五裂的竹凳上,再也不想站起来了。翟氏夫人赶快端来一盆凉水让他洗一洗尘土:“柴火不多了,只得留着做饭,不能给先生温水洗脸了。”“没什么,夫人,只是这水怎么这么浑呢?”“你清早从村东头井里挑的水用完了,我和孩子们都挑不动,这是从门前的小水沟里舀的水。”“哦,就这样吧,辛苦你了,夫人。”
先生洗完脸,大儿子端上了稀饭,这稀饭也是“草盛豆苗稀”啊!碗中的米粒历历可数,其实只能叫做“米茶”而已。女儿端来一碟咸菜,一筐窝头。
“还有酒吗?”陶先生好像很随意地问了一句。
“没了。”夫人稍带歉意地低声说:“家里只有十元钱了,买了酒就没孩子们吃的了,咱大儿子长高了,该添新衣服了,钱还没有着落,再说邻居王大妈的儿子要结婚了,怎么说我们也得随一份礼呀,我娘家哥哥给杜甫先生修理草房子不慎摔伤了腰,我还想去探望,况且他家的豆子都要荒了??”
“好了,夫人,别说了。”陶先生皱了一下眉,“我想想办法,会有办法的。”说完便如有所思地吃起饭来。
先生看到孩子们饥饿的小嘴巴正津津有味地嚼着咸菜,也注意到孩子们偶尔抬起头来莫名其妙地看看母亲的愁容,然后又低头喝米茶去了,愧疚之情油然而生:当县令时虽然没有自由,可衣食无忧,过去的时光难忘怀,难忘怀呀??
这时,门外由远而近传来了人欢马叫的嘈杂声。陶先生出门一看,无数火把将黑夜照得如同白昼一般。
一名军官上前施礼:“请问您可是陶先生?”
“您是?”
“哦,我家老爷东方朔慕名来访,您能否一见?”
“好,请进。”
东方朔进屋:“贤弟果然清贫,真隐士也!”
陶先生苦笑道:“惭愧惭愧,家中无酒,这便让内人去赊。”
“不必了,酒菜我已带来,咱哥俩好好喝两杯!”
话刚说完,仆人已将酒菜在桌上摆好,什么酒?木盒微山湖!什
么菜?微山松花蛋、凉调白莲藕,炒肉片、辣子鸡、杂草丸子、荷叶丝,清炖鲤鱼、红烧肉,霸王别姬、炖鳝鱼!色香味俱全呀!
两位先生还没有吃,孩子们的眼睛可都直了。东方朔笑道:“先让孩子们尝尝。”陶先生只是一迟疑,孩子们便以为得到了默许抢上来风卷残云一般把菜吃了个精光。陶先生目瞪口呆,妻子却在一旁啜泣。
“贤弟呀!”东方朔意味深长地说:“你何苦来也?你现在和贫下中农有什么不同?你说你是隐士,天下的贫苦百姓岂不都是隐士?乞丐流浪街头岂不是隐士中的隐士?你的格物致修身齐家治国平天下理论哪里去啦?”
“不,不不不,东方兄,官场污浊黑暗,我羞与为伍,愿以此至终,不复出焉。不复??”
“最危险的地方我也能安全地生活,最污浊的地方我也能纯洁地做人。莲出淤泥而不染,这还要我说嘛?你看我在汉武帝身边如何?”
陶先生说:“可是我已经声明不为五斗米折腰了,大家都知道的。” “哈哈哈哈!你可以为六斗米折腰啊!”
陶渊明心里骂道:“可恶!然而??”
正当两人感到无话可说时,仆人来报:“白乐天先生到!”二人赶快出门迎接。
白先生喝了几杯酒,脸上泛出幸福的红光:“我少年天才,经考入仕,虽遭诽谤几经贬低,然仍可明哲保身,随遇而安,不似东方之污浊风险,不似渊明之清贫寒酸,而留诗作于后世,不亦乐乎?”
东方额首,渊明发呆。
正讨论间,仆人报:**先生到。三人出门迎接。
邓先生意味深长地发表了他的演讲:“发展才是硬道理,你东方朔只顾个人享受,做了几件利国利民的事情?你陶渊明留给后人何物?教化何在?投机取巧与逃避的结果有何区别?白先生太过世故滑头。我们应该有机会上,没有机会,创造机会也要上,一切为了天下百姓。人生苦短,我辈应只争取朝夕,岂可有一私心??”
三人汗颜,遂随邓先生而去??
范文四:陶渊明的五柳先生传
陶淵明的五柳先生傳 (現代白話翻譯版~必看)
真是夠了啦~ >.< 哈哈~="">
如果以前上國文課這樣翻譯會怎樣....................... :p
翻譯:
這傢伙不知道是誰 也不知道叫什麼組合房旁邊剛好有五棵柳樹 就當作綽
號吧
做人孤僻不愛賺錢 喜歡看書卻不太認真 每次懂了點東西 就爽到忘了吃飯
愛喝酒又買不太起 親戚朋友知道這點 偶而會請他喝一杯
他來了就大喝喝一定要喝到醉 喝醉了就跑 也不留下來哈拉兩句
家裡空空如也遮風避雨都有問題 穿的像難民米箱常常沒米
不過本人倒是挺悠哉沒事寫東西自爽 用來表現自己的看法 沒什麼得失 心一直就這樣混下去
批評一下黔先生說過 窮就窮沒什麼好難過 不為賺錢勞心勞力
講的就是這種人啦
喝酒寫東西自己覺得很有趣 他是北京人咧 ? 還是山頂洞人咧?
這樣看來 ... 陶先生跟遊民好像沒什
麼分別...
范文五:《五柳先生传》的读后感
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《五柳先生传》的读后感
在大多数中国人心目中,晋代陶渊明是一个风姿潇洒、心定气闲的隐逸诗人。他嗜酒、他爱菊,他箪瓢屡空,忘怀得失,他远离世俗尘嚣,有着安贫乐命的洒脱和闲适。他的诗歌是我国古代诗歌史上的一朵奇葩,他的散文自粱代起亦受好评如潮,为后代人所效法。他闲居乡野,寄情山水,他崇尚自然,热爱自然。
他一往情深地去描绘自然的世界,自然的人生。质而实绮、似癯实腴。他的散文表面清新淡雅、质朴自然。如《桃花源记》中的自然景物描写:“忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落央缤纷复行数百步,豁然开朗,土地平旷,屋舍俨然”廖廖几笔就将这良田、美池、桑竹之地描写得令人神往,欲居其间。
在这自然秀丽的字面又缓缓流露出一股纯真诚挚之情,丝毫没有矫揉造作之态、没有错采镂金式的加工,而是有出水芙蓉般的境界。除去这层自然之美之外,还有那人与人之间的和谐之美、社会风尚之美。黄发垂髫、怡然自得,男耕女织、相濡以沫。当有外来之客时,他们必是邀至家中,杀鸡设酒,好生款待。充分显示了村民的热情淳朴。在这里没有连年的战乱、没有沉重的苛捐杂税。一切都是那么的自然和谐。
他们努力耕作,充分享受劳动和收获的欢乐;他们
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热情好客,始终保持着幼有所长,老有所终的传统美德。在这里没有君王、没有剥削、没有压迫,到处都是和平、安宁、自由和幸福。这里不仅是隠士的小天地,也是千千万万农民的乐土,更是一个乌托邦式的人间仙境。这种自然之美加之人性之美实则是“天地之大美”陶渊明的散文不缺少这样的境界,无论是对真挚亲情的描写还是对自然之景的描绘,他都能一质而不鄙、浅而能深的语言平平道出。在行云流水的字里行间时时回荡出对自然的赞美、对生命的讴歌。那是从诗人内心深处迸发和流淌出来的一片真情。任情自然、求真求实。
平淡自然的风格就是他率真高尚人格的反应。在对待人生上,陶渊明采取一种顺应自然、任情自然的态度。从不违心矫情,也不强而后为而是处处表现出真性情、真怀抱。这一点在他的《五柳先生传》中即充分显示了。他以自画像的方式记事立言,真实而又传神的反应了他年轻时贫寒的家境和处之泰然的情怀“环堵萧然,不蔽风日,短褐穿结,箪瓢屡空”你看他尽管家贫,却全然不以为怀。相反,他读书成癖,却又不求甚解,只求意会;嗜酒成性,而不能常得,逢招必醉;著文成习,又自得其乐,以明心志:一种率真、任情而又豁达、洒脱的情怀,一个“不慕虚荣”、“忘怀得失”的高士形象就这样传神的展现在我们面前。在当时晋宋之交的社会充满了动乱
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和篡夺。
他深恶这社会上的虚伪和狡诈。但与当时很多隐者负气之士又有着不同。他以豁达的胸襟来容忍自己仕途的遭遇;以真诚的人生来对抗时代的虚伪;以清新自然的笔调来抵御社会的混浊。他嗜酒,一饮必醉;他喜读书,又不求甚解;他且爱弹琴,身边的琴却又不安玄;喜与乡农话桑麻不愿对达官贵人低声下气。在他一生的性情和行事中,他的坦然与执着使他的人格显然高出时人和流辈。走进陶渊明的散文,走进这位五柳先生平淡而真实的人生,在他的桃花林中品味自然的风采,在他的五柳先生传中体味生活的真挚,在心与心交流时获取几分朴实与执着。
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